神室者丹之枢纽章第一
神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。
注曰：神室者，丹之枢纽。神室象乾坤，能收日月之精熙，以为金液神丹，故谓丹之枢纽。《参同契》曰乾坤者，易之门户是也。众石之父母者，真铅生於天地之先，为万物之父，百昌之母，故谓众石之父母。《参同契》曰众卦之交母是也。砂汞别居者，砂汞本无形质，隐於真铅之内，得太阳纯之一之精，方能化现於神室之中，故谓别居也。
疏曰：太极之初，化元熙而为天地，分阴阳而为日月，中产人物，通为三才。人之最灵，故为万物之首。上古之时，人之住世，动经千百岁，自黄帝之後，渐至寿夭不齐者，何也？盖人不能体天地元熙而行，遂至夭伤也。天地所以能长且久者，尽得元炁纯粹之大也，故能随顺四时，生克五行，运动自然也。古者通达之士，观天之道，执天之行，合自然元熙而滋养一身，使如天地之寿。後世之人则不然，少者血熙未定，而为淫慾所移，老者血熙将竭，而为衰病滋蔓，或有知道，则已晚矣！晚而自保，犹得延年。是以至人效天地变化，安炉制鼎而作神药，老者服之，则聚精会神，还童，为少；少者服之，则得仙犹速。故真一子谓修炼神丹，与天地造化同途，托易象而言之，莫不首探天地之根而为大丹之基。既以乾坤运动之进，而为大丹法象，循坎离而行水火，历卯酉以立刑德，盗四时推移之数，归于掌中，托阴阳动静之机，而成冬夏。栓生鹑火，阳发玄杆，动则坤变下爻为阳九，静则乾归下爻为阴六，此皆修丹之大旨也。
出阳入阴章第二
出阳入阴，流曜二方，列数有三，按象水火。
注曰：出阳入阴，流曜二方者，阳自子而生，出於地上，历丑寅卯辰，至巳而阳极，则青龙日之精，曜於东方。阴自午而降，入于地中，历未申酉戌至亥而阴极，则白虎月之华，曜于西方也。列数有三，按象水火者，·青龙白虎二物，皆因朱雀之炁，薰蒸而成质，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真铅神室之外，只以水火二象为之，非有他物相杂也。
疏曰：几修金液神丹，先须认药物根元，次验其火侯进退，阳升阴降，不离子午之方，日往月来，铃在卯酉二位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻，还日精於月窟，则铅内产砂；戏朱雀於离官，则砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫妇相春，自然而成金液也。故人之情性，不离于身，丹之砂汞俱生铅内。情性於人，非外物也，砂汞於铅，非杂类也。是知日月升降，阴阳往来，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於鸡足山中，玄冥之内，而为大药之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于东而光曜於西，则西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙，木德之正无，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀，火德之正无，入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居杳冥之内，为天地万汇之根本，故魏真人云：日潜道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隐於此，遂假法象，探之而为药之父母，拟乾坤而为神室，立鼎器以象鸡足，取符天候，准则四时，还返金水，合於自然；运阳火以还日精，转阴符而来月魄，使三方之正熙并居金鼎之中，四象之至和，咸结杳冥之内，混沌相交，经营鄞鄂，以至丹成，皆禀自然之变化也。今之学者，谓世问之水银可以为金丹，世问之黑铅可以为河车，使後来皆谬妄相传，以虚为实，多方制度，至老无成。且水银出自朱砂之内，因火化而成，其理只名水银，终不能成金液也。殊不知金液者，禀天地自然之熙，凭阴阳纯粹之精，附形於月，为阴之主，伏体中官，潜当戊己，为至药之母。岂有以世问水银，及山泽五金八石，比并於神药之母哉？神药是度世延年之宝，天地万灵之祖，世人甚难识之。後学以诸类杂物，制造金液，实错会古人之意。若使杂物可造金丹，则金丹应容易得成，所云铅汞二名者，古人说物象，後人不解其意，以朱砂便为铅，以水银便为汞，此乃以假物合真名，乱其根本，所以千举万败，终无成理。前所论真铅出产，并系依·经节录，合於师旨，非敢臆说，以误後学。好道之士，幸留意焉！
制犹王者章第三
制犹王者，武以讨叛，文以怀柔。土旺四季，土德以王，提剑偃戈，以镇四方。
注曰：制犹王者，武以讨叛，文以怀柔者，制令也，犹王者出令，以布四方也。武刚猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎坚备，神室固密，初进柔顺之火，以来阳和之炁，令住鼎室之中，末行刚猛之火，金液虽欲迸出，为坤官所拘，遂留精於内，以成造化，犹国有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心听命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提剑偃戈，以镇四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真铅也。真铅能召至和，归之中官，故青龙白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，终不得成金液也。土＂居中官，故称黄帝，和炁随四时而生，万物皆有之，神室为和熙之主，旺於四季，能收摄日月之精华，归于鼎中，不使流散於外也。《参同契》曰土旺四季，罗络始终是也。疏曰：王者之治天下也，内修文德，外治武备，法三皇而设百僚，顺四时而播五谷，故得国内安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而制金液神丹。初下手之时，叉须神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有坛宠。若一一全备，则使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者体中官神母，能制伏流珠，不使飞。走文火发生之火，武火结实之火，能使金液成就也。昔公孙氏上升之後，配为中央土德，是和熙从坤而生。後又罗络四季，包裹金水，和合流珠，渐成神药也。妮女流珠，飞走之物，不常定处。唯是真土一味，可以制之，遂成变化，自然之道也。
坎离数一二章第四
坎离数一二，南北独为经，故冠七十二石之长。
注曰：坎离数一二者，天一生水於坎，故一数主之也；地二生火於离，故二数主之也。南北独为经者，北方阴极之所，而生阳炁之始，历子丑寅卯辰巳，而终巽；南方阳极之所，而生阴炁之始，历午未申酉戌亥而终乾。阴阳二炁，皆从子午为发生之终始，故南北独为经者也，故冠七十二石之长者。真铅先天而生炁，後天而成形，故为众物之长，还丹之根蒂也。
疏曰：人问之衍称玄妙者，莫不以烧金炼银为世宝，每见修制者，万无一成，纵使有成者，且非出世宝，非延命济世之卫。今世学道之士，不以性命为急，皆迷迷相指，终无省悟之理。殊不知大丹之道，全在阴阳二熙，相须而成至药，故《真人丹砂诀》云：炼空者合於至妙，炼妙者合於至灵炼灵者合於至神，炼神者合於至道。如此至言，则可知金丹之真伪，妙理之浅深。若不遇至人秘诀，岂能悟解真诠，为出尘之士哉！夫坎离卦象，乃离火坎水，南北二位为水火之根本，虽则分为二体，本同一源而生。既分为二，各禀性情，为一有一无矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，却以二象配合为一，炼之至宝，服之长生。天产二物，都无杂类，实日月之精华，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，圣人则之。此乃返本还源，自有为而合无为也。故水火坎离，升降南北，独为丹首而冠七十二石。但悟天地生杀之机日月循环之方，则有无之性，自晓可也。
刚柔有表裹章第五
刚柔有表裹，阴阳禀自然，金火当直事，金水相含受，雌雄并一体，用之有条理。
注曰：刚柔有表裹，阴阳察自然者，乾阳为刚，坤阴为柔，互相包袅，配合神室，使阴阳自然之炁，日月施化之精，辐辏金胎，而结神药也。《参同契》曰：乾刚坤柔，配合相包是也。金火当直事，金水相含受者，外则水火频施，内则金火常交，木汞生青龙之体，金精长白虎之胎，萌芽渐兆，金木留形，神室之内，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母两相慕恋，金水自然滋养也。雌雄并一体，用之有条理者，雌雄亦龙虎也，乾坤也，日月也，阴阳也，坎离也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相错，则变化精炁为物也。若用之得理，则发生自然也。
疏曰：男属坎卦，太阳日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更无外物。若以杂类而合神药，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至昇年，两情相慕，亦是自然而然。古人将此喻大丹兴人无异，皆自然之性也。砂汞在铅体中，因水火激发而有，非外物也；婴儿在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二种情性根本，不相去离，因引合龙虎之精，还返金水之熙，自然成其至药，则一阴一阳之谓道。若非自然，则不可合也。譬之男女二情，熙交体合，日往月来，自然变化，岂假他物而成胎孕？以此则神药叉在乎离火坎水，二象而成，不在杂类也。由是以知日月真精，炼成金液，与男女胎孕之理实同，但有仙几静秽之异耳。至人恐後学不悟真理，故引此为证，其於法象，自可知也。
变化既未神章第六
变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕於巳，正阴发离午，自丁终於亥。
注曰：变化既未神，终则复更始者，几修大丹，须一月而成，若火数不准，鼎器不密，则神精降少，金液结迟，须臾一月也。《参同契》曰：既未至晦爽，终则复更始是也。初九为期度，阳和准日一暮者，每遇晦朔之夜，子时阳火将兴，便名地雷复卦，阳爻生坤初九於下也。自·子至巳，为旦为早，自午至亥，为暮为晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二时也，为大丹之体象也。一日两卦，一月六十卦，初则屯蒙，终则既未。《参同契》曰，日辰为期度，动静有早晚是也。周历合天心阳，爻毕於巳者，阳火自子而升，至巳为阳极而阴生於午也，《参伺契》曰春夏据内体，从子至辰巳是也。正阳发离午，自丁终於亥者，阴符自午而降，至亥为阴极而阳复生於子也。《参同契》曰秋冬外当用，自午讫戌亥是也。
疏曰：大丹变化之道，在乾坤二卦为首，阳火起於子，阴符生於午，阳极乾於巳，阴极坤於亥。乾坤十二爻，随十二辰而变化，以造金掖也。或有造大药，视为等闲之事，妄意为之，以至费耗资财，形枯骨瘁，终无成期，岂知至道包最天地，吐纳阴阳，运转四时，斡旋日月，发现五行，循环昼夜，生育万物，皆禀至道之变化。至人知大道之本，可以康世，乃法象天地，钻簇阴阳，探日月之魂魄，合水火之灵炁，修营至药，归於自然，千经泻论，留示将来。而学道之士，尚不能信，但只以有形有质之物，假合造作，终不合至理，纵有成者，亦不能令人返老还童，久视人闲。或反成瘫毒。流血之害，链丹之士，可不戒哉！
水火各一方章第七
水火各一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。如是则阴阳互用，顺三而得其理。
注曰：水火各一方，守界成寒暑者，水阴也，寒极於坎；火阳也，暑极於离，各守一方，而成冬夏者也。《参同契》曰：赏罚应春秋，昏明顺寒暑是也。东西表仁义，五行变四时者，东方属木，发生万物之所，故谓之仁，谓之喜；西方属金肃，杀万物之所，故谓之义，谓之怒。金木水火土，五行之熙，变春夏秋冬，而正四时之象，《参同契》曰爻辞有七义，随时发喜怒是也。如是则阴阳互用，顺三一而得其理者，若四象之数，不失其时，则阴阳之炁，顺水火寒暑，各得其理也。《参同契》曰如是则四时之熙，顺五行而得其理是也。
疏曰：日月运行，寒暑有节，日去则月来，年移则岁至。以一岁之炁，蹙於一日十二时中，排春夏秋冬，以应四时之侯，运动法象，一一须及时也。日月之度不差，寒暑之节有准，则大丹爻成矣！法象才动，内以知来，则精无生於室中，阴阳结於鼎内，既得阴阳精炁，则鼎内润泽，自然流通，渐生变化，与四时应侯。故《五篇》云：春以温之仁也，夏以暑之礼也，秋以凉之义也，冬以寒之智也。若四时之熙顺，则一岁之事成焉！又春熙生物之本，乃已前阳火侯也；秋熙杀物之本，乃午後阴符候也。子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬，於十二时辰内，运其火候，应以四时五行，不得分毫参差，则鼎中流珠渐结，金液将凝，其丹秘成也。故《歌》曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹，微微腾倒天地精，横簇阴阳走神鬼。则知金液神丹，若非法象天地，准则阴阳，造化自然者，则无以成也。
神室设位章第八
神室设位，变化在乎其中矣！神室者，上下釜也，设位者，列雌雄配合之密也。变化为砂汞，砂汞者，金土，二用，二用无爻位，张翼飞虚危，往来既不宗宫定，上下亦无常。独居不改，化归中，宫非土不可制，包囊众石，为丹祖宗。
注曰：神室设位，变化在乎其中矣者，立神室，象天地，天地位定，则日月之光，耀其中矣！《参同契》曰天地设位，易行乎其中矣！是也。神室者，上下釜也，神室有上下两釜，以应天地也。《参同契》曰天地者乾坤是也。设位者，列雌雄配合之密也者，设天地乾坤二位，上釜象天，为雄为乾，下釜象地，为雌为坤。使上下两釜，雌雄之际，配合而为一也。《参同契》曰设位者，列阴阳配合之位是也。变化为砂汞，砂汞者金土，二用者，立鼎器，法乾坤，金母居中，三方备用，则生灵汞也。砂汞乃坎离二火，为乾坤二用。《参同馨日《易》谓坎离者，乾坤二用是也。二用无爻位，张翼飞虚危者，乾坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。张翼，南方离火之位；虚危，北方坎水之位。《参同契》曰二丹无爻位，周流行六虚是也。往来既不定，上下亦无常者，水火往来，神室之内，不常定处也。《参同契》曰往来既不定，上下亦无常是也。独居不改，化归中官者，若火数抽添有理，则时时化入中官，而为金液也。《参同契》曰幽潜论匿，升降於中是也。官非土不可制，包囊众石，为丹祖宗者，中官神室，以真铅制造，故称土德，包囊万汇，为金液祖宗也。《参同契》曰包囊万物，为丹祖宗是也。
疏曰：大丹之道，全在铅银与砂汞二物，砂汞乃日之精，铅银乃月之华，修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所论，亦甚晓然，犹恐学者不悟，所以时时叱喻，如言下晓了，则砂汞不劳而可得也。且铅之有砂汞，由人之有情性，情性发於中而应於外，非外来也；砂汞生於中而现於外，亦非外来也。情性二用，并在身中，砂汞二名，俱隐铅内。人用情性则发於外，铅有砂汞则营於内。然则机用虽别，其理同契，至人之意，分明指示，用日月至精，合而成药，不以杂他类也。
有无相制章第九
有无相制，朱雀炎空，紫华曜日，砂汞灭亡。
注曰：有者，虎也；无者，龙也。有者白金也，无者阴阳熙也。以白金为神室，而未能自生变化，因水火升降，运转四时，乃得成丹，故用空器而制有也。朱省乃火神，薰蒸於下，神室之内，金液从火而生也。《参同契》曰以无制有，器用者空是也。紫华耀日，砂汞灭亡者，紫华日之精英，在神鼎内，或化金华，而现日月之光；或变灵液，而示龙虎之状。服耀鼎中，化为砂汞，一消一息，一浮一沉，随水火而或灭或亡也。《参同契》曰故推消息，坎离没亡是也。疏曰：上古之人，以水银一味而成丹者，盖有龙而无虎也，亦不假五行四象，法天则地；亦不假夫妇阴阳，交男合女，但使阴阳坎离之熙，消长於一身之中，龙虎之精，滋毓於七康之内，信任自然，而合大道，所以上古皆长寿，无夭伤也。中古以来，若欲却老还童，延年度世，昇真入妙，铃须安炉立鼎，召天地至和之无，回日月英灵之华，使四象无虞，五行全备，九转数终，三千时足，开炉则紫粉凝霜，金华烁日，服之长生，後天而老。况今之人，知虎者多，识龙者少。夫金液为青龙，东方木德之宗，即日也；黄芽为白虎，西方金液之祖，即月也。然此二物之精炁，皆有神通变化之理，故《经》云日月之精救老残是也。制之得法，食之亦能变化也。所谓丹之变化者，丹砂变为水银，乃阳返阴也；水银复变为丹砂，乃阴返阳也。方号纯阳之丹，而人服之，次得长生。圣人喻日月魂魄，只在坎离二位，更无别物，恐後来不得真理，故直言之，以示将来。
诀不辄造章第十
诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，叩索神明。演成卦爻，五行为经，坎雄金精，离雌火光，金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧。四海辐辏，以致太平，并由中宫土德，黄帝之功。
注曰：诀不辄造，理不虚．拟者，圣人垂文於世，叉无苟作妄言，以惑後人。《参同契》曰言不苟造，谕不虚生是也。约文伸奥，叩索神明者，剪去繁芜，撮其枢要，验日月之妙理，符神明之至精，《参同契》曰引验见效，校度神明是也。演成卦爻，五行为经者，体《周易》六十四卦，以为火数，依金木水火土五行，以为生杀。以日月相合，而证夫妇，以离坎相交，而来至精。《参同契》曰推类结字，原理为证是也。坎雄金精，离雌火光者，坎藏六戊，为月之精，雄阳之位，居於北方。月阴也，戊阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离藏六己，为日之光，雌阴之位，居·於南方。日阳也，己阴也，乃阳中之,'四阴，象火中之生汞龙也。《参同契》曰坎戊月精，离己日火是也。金木相伐，水火相克者，金，白金也；木，赤汞也，二物相伐，愈自荣盛，水火递克，大见光明。日月相交，刚柔互兴，阴阳得理，则相谋合。《参同契》曰日月为易，刚柔相合是也。土旺.金乡，三物俱丧者，金木火三物，被四时尾火包袅，经九转之後，俱化为明窗尘，《参同契》曰土旺四季，罗络始终是也。四海辐辏，以政太平者，呼吸四方之熙，辏归神鼎之中，引龙虎之精而为至药，以五土而终功，以四季而结展，故得青赤白黑，各得施其功，以成就神丹也。《参同契》曰青赤白黑，各居一方是也。并由中官土德，黄帝之功者，中官土德，乃戌已至和之炁，金液变化之道，皆禀戊己也。戊己居中官，故称黄帝修神丹者，探日月之至精，合阴阳之灵熙，周星数满，水火运终，尽归功於土德，黄帝之功也。《参同契》曰中官所禀，黄帝之功是也。
疏曰：上古之人，言不虚发，诀不再传，事成之後，书之于契，以引将来好道之士。况文字所传，只说大意，今直指大药之原者，故令後人不用朱砂水银之类。若得玄妙法象，随天地阴阳四时运动，而得成丹者，即是真阴真阳也。《阴符经》云天机张而不死，得此道者，不可妄传非人。《参同契》曰欲写之竹帛＂，恐泄天之符，犹豫增叹息，倪仰辍思虑是也。链至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之熙，便相和合，而成金液，故真铅实金丹之父母，灵汞之祖宗也。化生万类，毓养韦生，皆禀此而成也。既得真铅定体，而又知水火真方，则大丹岂无可成之理乎？
金火者真铅也章第十一
金火者，真铅也，丹砂着玥，莫大乎金火。言穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持，卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，二熙成丹，青龙受符。当斯之时，神室链其精，金火相运推，雄阳翠玄水，雌阴赭黄金，阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。众丹之灵边，长生莫不由。
注曰：金火者，真铅也者，金火二字，是日月之称。金为丹之本，火为日之根，皆於铅中。魏真人以金火为易，以易为药也。《参同契》曰《易》者，象也是也。丹砂着明，莫大乎金火者，丹砂乃金液也。金液大丹一法，唯凭日月阴阳之精以成也。金者，铅也；月者，水也；砂者，汞也；日者，火也。外则水火升降，内则铅汞交结，除此之外，别无杂类可入也。金砂变化，全自日月精华而生，《参同契》曰悬象着明，莫大乎日月是也。言穷微以善化，阳动则阴消者，古之人穷其微妙，察其盛衰，使阴阳之熙，往来动静，循环昼夜，周而复始。《参同契》曰穷神以知化，阳往则阴来是也。混沌终一九，宝精更相持者，坎离龙虎之无，混沌於神室之中，随水火进退。下手之初，一官坎位，火数发生之微，精熙相交，未有变通，至巳之巽位，火数发生之极，则龙生汞而虎生铅，铅汞之精，渐萌鼎内，日月之熙，轮转於外，水火之精巷舒於内，《参同契》曰辐辏日轮转，出入更卷舒是也。卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤，为十六两也者，卦有三百八十四爻，周天一岁之数，总火候一周之用；金有三百八十四铢？金母一斤之数，总大丹一斤之用。其火侯金母，皆相符合也。《参同契》曰卦有三百八十四爻，爻据摘符是也。金精一化，二炁成丹，青龙受符者，太阴金虎之液，太阳木龙之津，化为真丹，晦朔起符之初，青龙大神当权，震卦主之《参同契》曰晦至朔日，震来受符是也。当斯之时，神室链其精，金火相运推者，正当青龙受符，得火之时，神室之内，龙虎二熙相纽，金火之精相合，而化神丹也。《参同契》曰当斯之际，天地交其精，日月相禅持是也。雄阳翠玄水，雌阴赭黄金者，雄阳，乾也，天也，老阳也，日也，砂也，其精日玄水，又日雌汞；雌阴，坤也，地也，老阴也，月也，铅也，则日化玄水，而月化黄金也。黄金即真铅，玄水即真汞也，铅汞合而为一，乃成丹。《参同契》曰雄阳播玄施，雌阴化黄包是也。阴阳混交接，精液包元熙者，阴阳龙虎之熙，在混沌之中，水火交感，互相变化，而生津液，为丹根基也。《参同契》曰混沌相交接，权舆树根基是也。万象凭虚生，感化各有类者，世问万物，皆凭元熙而生，各逐其类，而附其形也。如在鼎中，则木之熙化龙，金之熙化虎，火之炁化汞，水之熙化铅，土之熙化和，而五熙皆归中官，长养鄞鄂，以至凝神成真。是各逐其类，凝而成真也。｛参同契》曰经营养鄞鄂，凝神以成躯是也。众丹之灵逵，长生莫不由者，金液大丹有二十四品，唯此母是金液之大者，乃白日冲天之上道，一一明象天地，日月星辰，五行四时，归於神室之中，变化金液长生之道，莫不由也。《参同契》曰众夫蹈已出，蠕动莫不由是也。疏曰：金火即铅火也，铅火即水火也，金火相交，则丹砂生於真铅之中。古之人所秘者，秘在火侯而已。火数如一斤，母数亦一斤以母一斤之数，析之为三百八十四铢，以火一斤之数，析之为三百八十四爻，以应一年六十四卦之数。故乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之，万有一千五百二十，以应万物之数，合天地一周之用古今法象天地，准则阴阳，用水火之升降，合金木之情性，备刚柔之体，成大丹之造化。其乾坤爻策，一一演大丹之数，显金木水火土之精微者，天之符也。所修至药，运动火候，皆应天符之数也。若将年月日时之数，蹙於一日十二时中，进退阳火阴符，以炼金液神丹，则造化之理，立可待也。
於是玄润光泽章第十二
於是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚，玄生白金公，巍巍建始初，冠三五相守，飞精以濡滋。
注曰：於是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚者，黑铅制为白金，精光莹彻，方成神室。神室之体，中虚径寸，以生真汞也。元君乃炼丹之主司，抱朴子云：元君亦自言：我亦炼丹而得仙。伏羲画八卦，仲尼演易象，皆明此天地之数也。《参同契》曰於是仲尼始蒙鸿，乾坤昭洞虚是也。玄生白金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收养日月之精华，阳火未动，俱隐於白金之内，而不见其形迹；水火既行，则金华产於白金之中，金华乃戊己之和熙也。二物相见，感化生丹，可谓巍巍尊高者也。稽考古初，已有斯物，包最阴阳，与万物之形，不相去离。关睢建义，水火相交，则砂汞生，神明出焉！故为万物之母，为阴阳之始也。《参同契》曰稽古当元皇，关睢建始初是也。冠三五相守，飞精以濡滋者，水一火二，乃三也，五土也，若水火土相交，则神精降於器中。故古之圣人，初立神室，既济鼎器，交男女之体，合龙虎之形，初则形质未分，一如混沌，既经运火之後，则夫妇之情相纽，龙虎之精契合，便应元年起首之初，终成神药也。《参同契》曰冠婚炁相纽，元年乃芽孳是也。
疏曰：元君亦炼丹而得仙者，上古之祖师也。拟天地之数，纳日月之行，以鼎器拟象乾坤，中虚寸余，其火候法象，如动即天炁降，地熙应，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完为玄妙也。古得道者，恐後人不悟真理，以采砂水银诸杂药物而造大药，不明真铅之变化，是以取象立官，以晓学者，若杂类为之，是由入山捕鱼龙，入水求雉兔，皆无可得之理，虚劳力耳。
玄女演其序章第十三
玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。
注曰：玄女演其序，戊己贵天符者，古文龙虎经注疏卷上玄女乃天地之精神，阴阳之灵熙，神无所不通，形无所不类，知万物之情，晓众变之状，为道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符运动，则生戊己之精也。《参同契》曰圣人不虚生，仰观显天符是也。天符道渐剥，难以应玄图者，天符进子，阳火日增，至巳而阳极，天符退午，阴符日喊，至亥而阴极。五行克尽，四时运终，故道渐剥也。《参同契》曰天符有进退，屈伸以应时，故易统天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，为众真之长。戊己，土也；天符，火也，火乃元熙也。大则包含天地，小则潜藏一毫，万万灵类，无不沾其元熙，广大包笼，潜布生育，刑克金木，运转阴阳，荣万物，衰万物，变化无方，有莫大之妙用。真人拟此神化，营修至药，探日月至精，合温冻寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，随顺四时，盛旺衰荣，皆秉自然也。若以金银土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此变化哉！
古文龙虎经注疏卷上竟