摩之符也。內符者，揣之主也。

謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內情，故曰：符為揣之主也。

用之有道，其道必隱。

揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也。

微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。

言既揣知其情所趨向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內符必應。內符既應，必欲為其所為也。

故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。

君既所為，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸於君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。

摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。

此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。

釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝，而人不畏也。

聖人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。

潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰：神也。功成事遂，煥然彰著，故曰：明也。

所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。

聖人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。善戰者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。

其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而發。言人之材性參差，事務變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之。

平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。

名貴發揚，故曰：發也。行貴成功，故曰：成也。

故聖所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。

言上十事，聖人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成。

故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。

謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯聖人乎！

故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。

為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰：結而無隙也。

夫事成必合於數，故曰：道數與時相偶者也。

夫謀成必先考合於術數，故道、術、時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。

說者聽必合於情，故曰：情合者聽。

進說而能令聽者，其唯情合者乎？

故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。

言內符之應，外摩得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。

故曰：摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。

善於摩者，其唯聖人乎！故日獨行之道者也。

夫幾者不晚成，而不抱久而化成。

見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。