△放生灾第七十五（此有二部）▲述意部第一

盖闻兀兀杂类，莫不贪生；蠢蠢迷徒，咸知畏死。所以失林穷虎，乃委命於庐中；?庸翮惊禽，遂投身於案侧。至如杨生养雀，宁有意於玉环；孔氏放龟，本无情於金樱而冥期弗爽，雅报斯臻。故知因果业行，皎然如日。且大悲之化，救苦为端；弘誓之心，济生为本。但五都名族，皆以列鼎相夸；三市逸人，莫不鼓刀成务。群生何罪，枉见刑残；含识无愆，横逢菹醢。致使怨魂不断，苦报相酬。今劝仁者，同修慈行。所有危怖，并存放舍。纵彼飞沈，随其饮啄。当使紫鳞赪尾，并相忘於江湖；锦臆翠毛，等逍遥於云汉。或听三归而悟道，何异瞽龙；闻四谛而生天，更同鹦鸟。共立长寿之基，同招常命之果也。

▲引证部第二

如《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，请法师讲菩萨戒经律追福，资其亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。”

又《僧祇律》云：“一切道俗七众等，并须漉水饮用。若漉得水已，使能见掌中细文者，审悉看之。看时如大象载竹车回顷，知无，应用。使可信者教漉，不可信者自漉。得虫，还送本取水来处安之。若来处远近有池井，七日不消者，以虫著中。若知水有虫，不得持器绳借人。若池江水有虫，得唱云：此水有虫。若问者，答云：长者自看。若知友同师者，语言：此水有虫，当漉水用。”

又《十诵律》：“有二比丘未曾见佛，从彼远道共往舍卫，奉见世尊。道中渴乏，值有虫水。破戒者言：可共饮之。持戒者言：水中有虫，何可得饮？破戒者言：我若不饮，必当渴死，不得见佛。便饮而去。持戒者慎护戒故，不饮，遂渴乏死。即生三十三天，身得具足，先到佛所，头面礼足。佛为说法，得法眼净。受三归毕，还归天上。时饮水者後到佛所。佛为四众说法，即披衣示金色身：汝痴人欲看我肉身何为？不如持戒者，先见我法身、智慧之身。佛言：从今已去，比丘若行二十里外，无漉水囊，犯罪。若自无，同意伴有者，听去。”又“有征行军人，有比丘尼教化行人，人皆弓头安漉囊，持用滤水。官人闻奏国王。王闻瞋之，皆欲杀却：汝小虫尚畏不杀，况见贼肯害之。行人向王分疏云：小虫若於国有害，臣皆杀却。既无有怨，何故不听滤饮。王闻放之。由行人义慈善根力，及贼皆来投化。”

又《正法念经》云：“经宿之水，若不细观，恐生细虫。若不漉治，不饮不用，是名细持不杀戒。”

又《智度论》云：“过去世时，人民多病黄白痿瘁。菩萨尔时身为赤鱼，自以为其肉施诸病人，以救其疾。又昔菩萨作一鸟身，在林中祝见有一人入於深水，非人行处，为水神所罥，著不可解。若能至香山取一药草，著其罥上，绳即烂坏，人得脱去。菩萨宿世作如是等无量本生，多有所济。名本生经。”

又《十诵律》云：“佛言：过去世时，近雪山下，有鹿王，名曰威德，作五百鹿王。时有猎师安谷施罥。鹿王前行，右脚堕毛罥中。鹿王心念：若我现相，则诸鹿不敢食谷，须啗谷尽，尔乃现脚相。时诸鹿皆去，唯一女鹿住，便说偈言：

大王当知，是罗师来，愿勤方便，出是罥去。尔时鹿王以偈答言：我勤方便，力势已尽，毛罥转急，不能得出。女鹿见猎师到已，向说偈言：

汝以利刀，先杀我身，然後愿放，鹿王令去。猎师闻之，生怜愍心，以偈答言：我终不杀汝，亦不杀鹿王，放汝及鹿王，随意之所去。

猎师即时解放鹿王。佛言：昔鹿王者，今我身是。五百鹿者，五百比丘是。时有雁王，猎者得之。有同伴雁，欲我舍命，还说偈相报。猎师见愍，二雁并放。後求宝报恩。”大意同前。又《智度论》云：“王闻鹿言，即从座起而说偈言：

我实是畜生，名曰人头鹿。汝虽是鹿身，名为鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈悲，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，且可安汝意。”

又《善见律》云：“目连为阿育王演本生经云：大王，往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系，在地愁怖，便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道人云：我有罪不？道人答云：汝鸣声时有杀心不？鹧鸪鸟言：我鸣命伴来，无杀心也。道人即答：若无杀心，汝无罪心也。而说偈言：

不同业而触，不同心而起，善人摄心住，罪不横加汝。”

又《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时香山中有仙人住处。去山不远，有一池水。时水中有一鳖，出池水食。食已向日，张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已，上岸，见此鳖张口而眠。时猕猴便作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里。如所说偈言：

愚痴人执相，犹如鳖所啮。失守摩罗捉，非斧则不离。

时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值崄处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人住处，彼当救我。便抱此鳖，向彼处去。仙人遥见，便作是念：咄哉异事！念是猕猴为作何等，欲戏弄耶？猕猴故言：婆罗门是何等宝物，满钵持来，得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：

我愚痴猕猴，无故触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者，须臾断身生，困厄还山林。尔时仙人以偈答言：

我令汝得脱，还於山林中。恐汝猕猴法，故态还复生。尔时彼仙人，为说往昔事。鳖汝宿命时，曾号字迦叶。猕猴过去世，号字憍陈如，已作淫欲行。今可断因缘，迦叶放憍陈，令还山林去。

鳖闻是语，便放猴去。”颂曰：

普亲皆眷属，隔世即相欺。但求现在乐，不知来苦资。牵我入三途，楚痛受万危。自非慈放舍，何得命延时。▲感应缘（略引一验）

唐魏郡马嘉运，以贞观六年正月居家，日晚出大门，忽见两人各捉马一疋，先在门外树下立。嘉运问：是何人？答云：东海公使迎马生耳。嘉运素有学识，知名州里。每台使及四方贵客，多请见之。及见闻名，弗须怪也。谓使者曰：吾无马。使者曰：进马，以此迎马生。嘉运即於树下上马而去。其实倒卧於树下也。俄至一官曹，将入大门，有男女数十人门外，如讼者。有一妇人，先与运相识，是同郡张公瑾妾，姓元氏。手执一纸文书，迎谓嘉运曰：马生尚相识不？昔张总管交游，每数相见。总管无状，非理杀我。我诉天曹，於今三年。为王天主救护公瑾，故常见抑，今乃得申。官已追之，不久将至。疑我独见枉害，马生那亦来耶？嘉运先知元氏被杀。及见，方自知死。使者引入门，门者曰：公眠未可谒，宜可就霍司刑处坐。嘉运见司刑，乃益州行台郎中霍璋也。见嘉运，延坐曰：此府记室官缺。东海公闻君才学，欲屈为此官耳。嘉运曰：贫守妻子，不愿为官，得免幸甚。璋曰：若不能作，自陈无学。吾当有相识，可举令作。俄有人来云：公眠已起。引嘉运入，见一人在厅事坐，肥短黑色。呼嘉运前，谓曰：闻君才学，欲屈为记室耳，能为之乎？嘉运拜谢曰：幸甚。但鄙夫田野，颇以经业教授後生，不足以当记室之任耳。公曰：识霍璋不？答曰：识之。因使召璋，问以嘉运才术。璋曰：平生知其炯洄，不见作文章。公曰：谁有文章者？嘉运曰：有陈子良者，解文章。公曰：放马生归。即命追于子良。嘉运辞去，璋与之别：倩君语我家狗，吾临终语汝，卖我所乘作浮图。汝那卖马自费。速如我教，造浮图。所云我家狗者，谓其长子。嘉运因问：向见张公瑾妾，所言天主者为谁？璋曰：公瑾乡人王五戒者，死为天主，常救公瑾，故得至今。今似不免矣。言毕而别。遣使者送嘉运至一小涩道，指命由此路归。嘉运具言之。其年七月构州人姓陈，名子良，暴死经宿而稣。自言：见东海公，欲用为记室。辞不识文字。别有吴人陈子良卒，公瑾亦亡。但二人亡後，嘉运尝与人同行於路，忽若见官府者。嘉运色忧怖，唯趋走。顷之乃定。同侣问之，答曰：而见东海公使人云：欲往益州追人。仍说陈子良极诉君。霍司刑为君被诮让，君几不免。赖君赎生之福，故得免也。初嘉运在蜀之日，将抉池取鱼。嘉运时为人讲书，得绢数十疋，因买池鱼赎生，谓此也。至贞观中，车驾在九成宫闻之，使中书侍郎岑文本就问其事。文本录以奏云尔。嘉运後为国子博士，卒官。（右此一验出《冥报记》。）

△救厄灾第七十六（此有五部）▲述意部第一

夫慈悲弘力之施，祈福纾患之请，诚至可感，列圣同然。而观世大士独见褒闻。是以投火有必糜之躯，漂海无或生之命。但瞬息之顷，言念归向，则洪海可竭，烈火飞凉。或临刀项上，白刃不伤；或坠堕深坑，全身无损；或枷禁桎梏，散诞形躯。如是得力，备鉴难荆若恳诚克己，必感灵徵；若浮漫堕情，艰危叵救也。

△救厄篇第七十六▲菩萨部第二

如《僧伽罗刹经》云：“时有菩萨在山，慈心端坐，思惟不动。鸟孺顶上。後觉鸟在顶，惧卵坠落，身不移摇，捡坐而行，彼处不动。及鸟生翅，但未能飞，终不舍去。”

又《弥勒所问本愿经》云：“佛言阿难：我本求道时，勤苦无数。过去世时，有王太子，号曰宝华，端正姝好。从园观出，道见一人，身患病癞。见问病人：以何等药可疗卿病？病者答曰：得王身髓血等，以涂我身，其病乃愈。太子闻已，即自破身骨髓血等，以与病者。至心施与，意无悔恨。其王太子者，即我身是。四大海水尚可┨量，我身骨髓血等不可称数，求正觉故。”

又《大集经》云：“尔时旷野菩萨现为鬼身，散脂菩萨现为鹿身，慧炬菩萨现猕猴身，离爱菩萨现羖羊身，尽漏菩萨现鹅王身。如是五百诸菩萨等，各各现受种种诸身。其身悉出大香光明。一一菩萨手执灯明，为供养十方诸佛。从七佛已来，与如是佛同为眷属，受持五戒，发菩提心。为欲调伏一切众生令发菩提，故受此身。”

又《杂宝藏经》云：“昔者有一罗汉道人，畜一沙弥。知此沙弥却後七日必当命终，与假归家。至七日头，敕使还来。沙弥辞师，即便归去。於其道中，见众蚁子随水漂流，命将欲绝。生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之。寻即入定，以天眼观，知其更无馀福得尔。以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。”（又治故塔，亦得延命。又治补伽蓝墙壁泥孔，亦得延命也。）

▲流水部第三

如《金光明经》云：“尔时流水长者》子，於天自在光王国内，治一切众生患，令得平复。时长者子有妻，名曰水空龙藏，而生二子：一名水空，二名水藏。时长者子将是二子次第游行，到一大空泽中。见诸禽兽，多食肉血，一向驰奔。长者念言：是诸禽兽，何因缘故，一向驰走？时长者子遂便随逐。见有一池，其水枯涸，於其池中多有诸鱼。长者见鱼，生大悲心。时有树神示现半身，作如是言：善哉男子，此鱼可愍，汝可与水。是故号汝名为流水。长者问神：此鱼头数为有几所？树神答言：其数具足足满十千。尔时流水闻是数已，倍生悲心。时此空池为日所曝，是十千鱼将入死门。是时长者四方求水，了不能得。见有大树，寻取枝叶，还到池上，与作荫凉。作荫凉已，复更疾走。远至馀处，见一大河，名曰水生。有诸恶人，为捕此鱼，决弃其水，不令下过。然其决处，悬崄难补。时长者子速至王所，说其因缘：唯愿大王借二十大象，令得负水，济彼鱼命。尔时大王，即敕大臣，速疾供给。自至厩中，随意选龋是时流水及其二子，将二十大象，从治城人，借索皮囊，至彼上流决处盛水。象负驰疾，至空泽池，泻置池中，水遂弥满。时长者子於池四边，彷徉而行。是鱼亦随循岸而行。时长者子复作是念：是鱼何缘随我而行？必为饥火所恼，从我求食。尔时流水告子：至家启其祖父，家中可食之物悉载象上，急速来还。尔时二子如父教敕，至家启祖，说如上事。尔时二子收食载象，还至父所。长者心喜，从子取食，散著池中。与鱼食已，令其饱满。复思经中，若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。即便入水，作如是言：南无过去宝胜如来十号名字。复为是鱼解说如是甚深妙法十二因缘。尔时流水及子还家，复於後时宾客醉卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼同日命终，即生忉利天。既生天已，思念报恩。尔时十千天子从忉利天下，至长者家。时长者子在楼上睡，是十千天子以十千真珠天妙璎珞置其头边，复以十千置其足边，复以十千置右胁边，复以十千置左胁边。雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华积至于膝。种种天乐出妙音声。阎浮提中有睡眠者，皆悉觉悟。流水长者亦从睡寤。是十千天子於空游行，於王国内皆雨天华。复至池泽，复雨天华。便从此没，还忉利宫。”

▲商主部第四

如《大悲经》云：“佛告阿难：过去之世，有大商主，为才宝故，将诸商人，入於大海。彼所乘船，众宝悉满。至海中间，其船卒坏。时彼商人，心怀怖畏，极生忧恼。其中或有得船板者，或有浮者，有命终者。我於尔时作彼商主，在大海中，用以浮囊，安隐而度。时有五人呼商主言：大士商主，唯愿惠施我等无畏。说是语已，尔时商主即告之言：诸丈夫勿生怖畏，我令汝等从此大海安隐得度。阿难，彼时商主身带利剑而作是念：大海之法，不居死尸。如其我今自舍身命，此诸商人必能得度大海之难。作是念已，即唤商人置己身上，令善捉持。彼诸商人有骑背者，有抱肩者，有捉?则者。尔时商主为欲施彼无怖畏故，大悲熏心，起大勇猛，即以利剑断己命根，速取命终。时大海漂其死尸，置之岸上。时五商人便得度海，安隐受乐，平吉无难，还阎浮提。阿难，彼时商主，岂异人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔於大海而得度脱，今复於此生死大海而得度脱，安置无畏涅槃彼岸。”

▲兽王部第五

如《大智度论》云：“乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树，多诸禽兽。野火来烧，三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。佛言：我於尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚蹋一岸。令众兽蹈背上而度。皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最後一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已脊折，堕水而死。如是久有，非但今也。前得度者，今诸弟子是。最後一兔，须跋陀是。佛世世乐行精进，今犹不息。”

又《贤愚经》云：“佛过去久远世时，时世饥俭。如来因地，慈救众生，作大鱼身，长五百由旬。国人须其肉者，无问人畜，皆来取啖。取已还生，经於十二年，施其肉血。”

又《受生经》云：“昔者菩萨曾为鳖王，生长大海，化诸同类。子民群众，皆修仁德。王自奉行慈悲救护，愍於众生，如母爱子。其海深长，边际艰崄，而悉周至，靡不更历。於时鳖王出於海外，在边卧息，积有日月。其甲坚燥，犹如陆地。贾人远来，因止其上，破薪然火，炊煮饭食，系其牛马车乘载石，皆著其上。鳖王欲趣入水，畏堕不仁。适欲强忍，痛不可胜。便设权计，入浅水处，除灭火毒，不危众贾。众贾恐怖，谓潮卒涨，悲哀呼嗟，归命诸天，谁见救济？鳖王心益愍之，因报贾人曰：慎莫恐怖。吾被火焚，故舍入水，欲令痛息。今当相安，终不相危。众贾闻之，知有活望，俱时发声言：南无佛。鳖兴大慈，还负众贾，移在岸边，众人得脱，靡不欢喜。遥称鳖王而叹其德尊。当为桥梁，多所度行，为大舟航，超越三界。设得佛道，当复救脱生死之厄。鳖王报曰：善哉，善哉！当如来言。各自别去。佛言：时鳖王者，我身是也。五百贾人者，今五百弟子舍利弗等是也。”

又《正法念经》云：“若有众生见犯法者，应受死苦，以财赎命，令其得脱，不求恩报。命终生常欢喜天，从天退还，得受人身，不遭王难。”“若有众生持戒，见大火起，焚烧众生，以水灭火，救诸众生。命终生行道天，受种种乐。”

又如《度狗子经》说：“昔有一国，谷米涌贵，人民饥饿。时有沙门入城分卫，周遍门室，无所一获。次至长者大豪贵门，得粗恶饭。适欲出城门中，逢一射猎屠儿，抱一狗子，持归欲杀。见沙门欢喜，前为作礼。沙门咒愿：老寿长生。沙门知有狗子，疑欲杀之。故问其人：今何所赍？答曰：空行无所获持。沙门又问：吾已见之，何为藏匿？杀生之罪，甚为不善。愿持我食，贸此狗子，令命得济，卿福无量。其人答曰：不能相与。我故行求，家门共食。卿此小饭，何所足乎！沙门殷勤晓喻请之。其人?突，不肯随言。沙门又言：设不肯者，可以示我。其人即出以示沙门。沙门举饭以饲狗子，以手摩扌文，咒愿泪出：卿罪所致，得是犬身，不得自在。见杀食啗，使尔世世罪灭福生，离狗子身，得生为人，所在遇法，三宝自然。狗子得食，善心生焉，踊跃欢喜，知自归依。人将还家，屠杀共食。狗子命过，即生豪贵大长者家。适生堕地，便有慈心。时彼沙门分卫，次到长者门里分卫。时长者子见彼沙门，忆识本缘，便前稽首，礼沙门足，请前供养，百味饮食。前白父母言：今我欲逐此大和尚，奉受经戒，为作弟子。父母爱重，不肯听之：我今一门，有汝一子，当以续後家门之主。何因便欲弃家而去？小儿啼泣，不肯饮食：不欲听我，便自就死。父母见然，便听令去。随师学道，除去须发，被三法衣，讽诵佛经，深解其义。便得三昧，立不退转。开化一切，发大道意。佛世难值，经道难闻，能与相值，无不蒙度。畜生尚有得道，岂况於人，宁不获果，纵复缺犯，还生惭愧，白净已来，黑垢自灭。”

又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：过去世时有一鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，於空鸣唤。言：我不自觉，忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在。鹰语罗婆：汝当何处自有境界而得自在？罗婆答言：我於田耕垅中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。鹰於罗婆起憍慢言：放汝令去，还耕垅中，能得脱不？於是罗婆得脱鹰爪，还到耕垅大块之下，安住止处。然复於块上欲与鹰斗。鹰则大怒：彼是小鸟，敢与我斗。瞋恚极盛，峻飞直搏。於是罗婆入於块下。鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时罗婆鸟，深伏块下，仰说偈言：

鹰鸟用力来，罗婆依自块。乘瞋猛盛力，致祸碎其身。我具足通达，依於自境界。伏怨心随喜，自观欣其力。设汝有凶愚，百千龙象力。不如我智慧，十六分之一。观我智胜殊，摧灭於苍鹰。”

颂曰：

含识皆畏死，有命惧崄危。如鱼困池涸，难逢流水希。亲疏皆父母，何得辄相欺？〓慈悲救危苦，福报自然随。▲感应缘（略引一十五验）

秦沙门释道冏晋居士吕竦晋居士徐荣晋居士张崇

晋将军王懿晋严猛妇晋周子长宋沙门竺惠庆

宋沙门释昙无竭宋沙门释法进周沙门释惠瑱周沙门释僧实

陈沙门释惠布唐沙门释智聪唐居士徐善才

秦沙门释道冏，乡里氏族已载前记。姚秦弘始十八年，师道懿遣至河南霍山才锺乳。与同学道朗等四人共行，持炬探穴，入且三里，遇一深流，横木而过。冏最先济，後辈坠木而死。时火又灭，冥然昏闇。冏生念已尽，恸哭而已。犹故一心呼观世音，誓愿：若蒙出路，供百人会，表报威神。经一宿而见小光炯然，状若荧火。儵忽之间，穴中尽明。於是见路，得出岩下。由此信悟弥深，屡睹灵异。元嘉十九年，临川康王作镇广陵，请冏供养。其年九月，於西斋中作十日观世音斋。已得九日，夜四更尽，众僧皆眠。冏起礼拜，还欲坐禅。忽见四壁有无数沙门，悉半身出。见一佛螺髻，分明了了。有一长人著平上帻，笺布{少兔}褶，手把长刀，貌极雄异。捻香授道冏，道冏时不肯受。壁中沙门语云：冏公可为受香，以覆护主人。俄而霍然，无所复见。当尔之时，都不见众会诸僧，唯睹所置释迦文行像而已。

晋吕竦，字茂高，兖州人也。寓居始丰，其县南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石。白日行者犹怀危惧。竦自说其父尝行溪中，去家十许里。日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西。自分覆溺，唯归心观世音，且诵且念。须臾，有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了。遥得归家，火常在前导，去船十馀步。竦後与郗嘉宾周旋。郗所传说。

晋徐荣者，郎琊人。尝至东阳，还经定山。舟人不惯，误堕洄澓中，游舞涛波，垂欲沈没。荣无复计，唯至心呼观世音。斯须间，如有数十人齐力引船者，踊出澓中，还得平流，沿江还下。日已向暮，天大阴闇，风雨甚驶，不知所向，而涛浪转盛。荣诵经不辍口。有顷，望见山头有火光赫然，回柁趣之，迳得还浦，举船安隐。既至亦不复见光。同旅异之，疑非人火。明旦问浦中人：昨夜山上是何火光？众皆愕然曰：昨风雨如此，岂如有火理。吾等并不见。然後了其为神光矣。荣後为会稽府督护。谢敷闻其自说如此。时与荣同船者，有沙门支道蕴，谨笃士也。具见其事，後为傅亮言之。与荣所说同。

晋张崇，京兆杜陵人也，少奉法。晋太元中苻坚既败，长安百姓有千馀家南走归晋，为镇戍所拘。谓为游寇，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚杻械，衔身掘坑，埋筑至腰，各相去二十步。明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音。夜中械忽自破，上得离身，因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，同寻路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置前，发誓愿言：今欲过江东，诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息。若心愿获果，此石当分为二。崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，发白虎樽，具列冤状。帝乃悉加宥。已为人所略卖者，皆为编户。智生道人目所亲见。

晋王懿，字仲德，太原人也。守车骑将军，世信奉法。父苗，苻坚时为中山太守，为丁零所害，仲德与兄元德携母南归。登陟峭崄，饥疲绝粮，无复馀计，唯归心三宝。忽见一童子牵青牛，见懿等饥，各乞一饭，因忽不见。时积雨大水，懿前望浩然，不知何处为浅，可得揭蹑。俄有一白狼旋绕其前，过水而反，似若引导。如此者三。於是逐狼而渡，水才至膝，俄得陆路，南归晋帝。後自五兵尚书为徐州刺史。尝欲设斋，宿昔洒扫，敷陈香华，盛列经像。忽闻法堂有经呗声，清婉流畅。懿遽往观，见有五沙门在佛座前，威容伟异，神仪秀出。懿知非凡僧，心甚欢敬。沙门回相瞻眄，意若依然。音旨未交，忽而竦身飞空而去。亲表宾僚，见者甚众。咸悉欣跃，倍增信悟。（右此四验出《冥祥记》。）

晋时会稽严猛妇，出才薪，为虎所害，後亡。猛行至蒿中，忽见云：君今日行，必遭不善，我当相免也。既而俱前。忽逢一虎，跳踉向猛，妇举手指麾状而遮护。须臾有二胡人荷戟而过，妇因指之。虎即击胡，婿得免也。（右此一验出《异苑录》。）

晋周子长，侨居武昌五丈浦东堈头。咸康三年，子长至寒溪浦中愁家。家去五丈数里。合暮还五丈，未达，减一里许。先是空堈，忽见四匝瓦屋当道。门卒便捉子长头。子长曰：我是佛弟子，何故捉我？吏问曰：若是佛弟子，能经呗不？子长先能诵《四天王》及《鹿子经》，便为诵之，三四过。捉故不置，知是鬼，便骂之曰：武昌痴鬼，语汝，我是佛弟子。为汝诵经数偈，故不放人也！捉者便放，不复见屋。鬼故逐之，过家门前，鬼遮不得入门，亦不得作声。而心将鬼至寒溪寺中过。子长便擒鬼胸，复骂曰：武昌痴鬼，今当将汝至寺中和尚前了之。鬼亦擒子长胸，相拖度五丈塘西行。後诸鬼谓捉者曰：放为，西将牵我入寺中。捉者已放子长，故复语後者曰：寺中正有道人辈，乃未肯畏之。後一鬼小语曰：汝近城东，看道人面，何以得败？便共大笑。子长比达家，三更荆（右一验出《灵鬼志》。）

宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至江而暴风忽起。同旅已得依浦，唯惠庆船未及得泊，飘飏中江，风疾浪涌，静待沦覆。庆正心端念，诵《观世音经》。洲际之人望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，迳到上岸，一舫全济。

宋元嘉初中，有黄龙沙弥昙无竭》者，诵《观世音经》，净修苦行。与诸徒属二十五人往寻佛国，备经荒险，贞志弥坚。既达天竺舍卫，路逢山象一群。竭赍经诵念，称名归命。有师子从林中出，象惊奔走。後有野牛一群，鸣吼而来，将欲加害。竭又如初归命，有大鹫飞来，牛便惊散，遂得克刂免。（右此二验出《冥祥记》。）

宋高昌有释法进，或曰道进，姓唐，凉州张掖人。幼而精苦习读，有超迈之德。为沮渠蒙逊所重。逊卒，子景环为胡寇所破，问进曰：今欲转掠高昌，为可剋不？进曰：必捷，但忧灾饿耳。回军即定。後三年景环卒，弟安周续立。是岁饥荒，死者无限。周既事进，进屡从求乞，以赈贫饿。国蓄稍竭，进不复求。乃净洗浴，取刀盐至深穷窟饿人所聚之处，次第授以三归。便挂衣钵著树，投身饿者前云：施汝共食。众虽饥困，犹义不忍受。进即自割肉拄盐以啖之。两股肉尽，心闷不能自割。因语饿人云：汝取我皮肉，犹足数日。若王使来，必当将去。但取藏之。饿者悲悼，无能取者。须臾弟子来至，王人复到。举国奔赴，号叫相属，因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饥者，别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝。出城北阇维之，烟焰冲天，七日乃歇。尸骸都尽，唯舌不烂。即於其处起塔三层，树碑于右。（右此一验出《梁高僧传》。）

周上党元开府寺释惠瑱，不知氏族。奉律贞<门仑>，禅忏为业。会周建德六年，国灭三宝。瑱抱持经像，隐于深山。遇贼欲劫，初未觉也。忽见一人形长丈馀，美貌须颜，具好衣服，乘白马朱??，自山顶来。径至瑱前，下马而谓曰：今夜贼至，师可急避。瑱居悬崖之下，绝无馀道。疑是山神，乃曰：今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可於此取死，更何逃窜！神曰：师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈馀。雪深道隔，遂免贼难。後晴路开，群贼重来。神遂告山下诸村曰：贼欲劫瑱师，汝等急往共救。乃各严器杖，入山拒击，贼便惊散。从此每日瑱恒凭神力，安业山阜，不测其终。

周京师大追远寺释僧实，俗姓程，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不群。魏孝文太和末年，从京至洛。因遇勒那三藏，授以禅法。三学虽通，偏以九次调心。故得定水清澄，禅林荣蔚。於是陶化京华，久而逾盛。忽於一日正午僧寝之时，自上楼鸣锺急。众僧出房，怪问所以。实告僧曰：人各速备香火，急赴集堂。僧既集已，又告僧曰：人各用心，修理佛事。齐诵观音，以救江南梁国，其寺讲堂欲崩，恐损道俗，宜共救厄。当尔之时，扬都讲堂，正论法集，道俗向千，充满其中。忽闻西北异种香烟，及空中经声伎乐云屯，从堂北门而入，直出南门。合堂惊出，靴履忘著，共逐听声。人既出尽，堂摧倒。大众得全，免斯危难。奏闻梁主，敕使问周，果如实救。梁主三度奉请，周主不放。梁主遥礼，备尽致敬。大送珍宝及树皮纳三衣、机拂、什物等。禅师馀物并皆散施，唯留纳、机等，见在禅林寺，僧互掌之。以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八。朝野惊嗟，人天变色。哀恸二国，遗坟现在苑内。

陈摄山栖霞寺沙门惠布，俗姓郝，广陵人。少怀远操，性度虚梗，志行罕俦，为君王所重。或见诸人乐生西方者，告云：方土乃净，非吾愿也。如今所祈，化度众生，如何在莲华中十劫受乐，未若三途处苦救济也。年至七十，与众别云：布命更至三五年在。但老困不能行道，住世何益！常愿生边地无三宝处，为作佛事去也。幸愿好住，愿自努力。於是绝谷不食。命将欲断，下敕令医诊之。缩臂不许。沈皇后欲传香信，又亦不许。临终遗诀曰：长生不喜，夕死无忧。以生无所生，灭无所灭故也。未终前，大地连动，七日便卒。移尸就山林，地又动。太史奏云：得道之人星灭矣。时以当之。初将逝时，告众前云：昨夜有二菩萨来迎，一是生身，一是法身。吾已许之。寻有诸天又来迎接，以不愿生，故不许尔。流光照於偘禅师户。偘时怪光盛，出户观见二人向布房中，不知是圣人也。旦往述之，恰然符合。言已端坐而化。有见鬼者，望见幡华满寺，光明腾焰。不测其故，入山视之，乃见布公去世也。以陈祯明元年十一月二十三日卒於本住，春秋七十有馀。

唐润州摄山栖霞寺释智聪，未详何人。昔住扬州白马寺。後度江住扬州安乐寺。大业既崩，思归无计。隐江荻中，诵《法华经》，七日不饥，恒有四虎绕之。而已不食，已经数日。聪曰：吾命须臾，卿须可食。虎忽发言曰：造天立地，无有此理。忽有一翁，年可八十，腋下挟船。翁曰：师欲度江至栖霞寺住者，可即上船。四虎一时目中泪出。聪曰：救危扶难，正在今日，可迎四虎。於是利涉，往达南岸。船及老人，不知所在。聪领四虎同往栖霞舍利塔西，经行坐禅，誓不寝卧。众徒八十，咸不出院。若有凶事，一虎入寺，大声告众。由此惊悟，每以恒式。至贞观二十三年四月八日小食讫，往止观寺与众辞别，还本房安坐而卒。异香充溢丹阳一郭。年九十九矣。（右此四验出《唐高僧传》。）

唐武德初中，有醴泉县人，姓徐，名善才。一生已来，常修斋戒，诵念《观世音经》，过逾千遍。每在京城延兴寺玄琬律师所修营功德，敬造一切经。至武德二年十一月，因事还家，道逢胡贼，被捉将去，至豳州南界。胡贼凶毒，所捉得汉数千人，各被反缚，将向洪崖。差人次第杀之，头落悬崖。贤者见前皆杀，定知不免，唯念观音，刹那不辏次到贤者，初下刀时，自见下刀。及至斫时，心不觉惺。当杀之时，日始在申，至於初夜，觉身在深涧树枝上坐，去岸三百馀步。贤者便自私念：我何故在此？良久始知，今日被杀，何因不死，自全在树。便以手摩项，觉项微痛而无损伤。即知由念观音，得全身命。当时十五日，天时月朗。其身无衣，兼不得食。经由数日，极觉饥寒。旦渐下树，循涧东行二里，於其涧内，拾得一领羊裘，及得一量鞋靺，得著免寒。复行一里，便得一盔桃枣，青翠赤白，似新摘来，可有升馀，得食免饥。自非观音神力，岂得仲冬得新桃枣。既免饥寒，得充气力。渐上南坡，到南岸上。反顾北看，遥见贼营数里，人畜声闹，犹未眠卧。贤者虽到南岸，恐贼来趁，望家急行，可行五十里。知贼渐远，身心宁泰，在一树下歇息。跏趺诵念，身劳日久，不觉坐息。至於四更忽寤，开目见一青狼伟大，向贤者前蹲坐，将口拄贤者鼻。贤者见已，还闭目作念云：若实我雠，愿食我身，以偿宿殃。各舍怨结，共发仁慈。若是观音，愿救弟子，令得安泰。作此语已，开眼观视，不见遗迹。当知诸佛慈善根力，随缘感现，利益无穷。今时有诵不得力者，良由轻心；复由过现宿恶相资，所以难感。贤者平安到家，并将残桃枣呈示道俗，知实不虚。（道年幼自见琬师说之尔。）