△渔猎灾第七十三（此有二部）▲述意部第一
敬寻如来设教，深尚仁慈。禁戒之科，杀害为重。众生贪浊，爱恋己身。刑害他命，保养自躯。由著滋味，渔捕百端；贪彼甘肥，罝罗万种。或擎鹰放犬，冒涉山丘，拥剑提戈，穿窬林薮；或垂纶河海，布网江湖，香饵钓鱼，金丸弹鸟。遂使轻鳞殒命，弱羽摧年。穴罢新胎，巢无旧卵。既穷草泽，命侣游归。於是脂消鼎镬，肉碎枯形；识附羹中，魂依脍里。何期此身可重，彼命为轻。遂丧彼身形，养己躯命。止存口腹，不顾酸伤。但为庖厨，横加屠割。致使怨家雠隙，遍在冥中；债主逐随，满於空界。不善业相，以自庄严；诸恶律仪，无时暂舍。菩萨为此敛眉，大士由兹抆泪。但惟四生递受，六道轮回。或此身怨府，昔是至亲；曩世密交，今成疏友。改形易貌，不复相知；彼没此生，何由可测。但慈悲之道，救拔为先；菩萨之怀，愍济为用。常应遍游地狱，代其受苦；广度众生，施以安乐也。
▲引证部第二
如《涅槃经》云：“有十六恶律仪。何等十六？一者、为利餧养羔羊，肥已转卖。二者、为利买已屠杀。三者、为利餧养猪豚，肥已转卖。四者、为利买已屠杀。五者、为利餧养牛犊，肥已转卖。六者、为利买已屠杀。七者、为利养鸡令肥，肥已转卖。八者、为利买已屠杀。九者、钓鱼。十者、猎师。十一者、劫夺。十二者、魁脍。十三者、网捕飞鸟。十四者、两舌。十五者、狱卒。十六者、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。”
又《杂阿毗昙心论》云：“有十二种住不律仪：一、屠羊，二、养鸡，三、养猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、猎师，七、作贼，八、魁脍，九、守狱，十、咒龙，十一、屠犬，十二、伺猎。屠羊者，谓杀羊。以杀心若养、若卖、若杀，悉名屠羊。养鸡养猪亦如是。捕鸟者，若杀鸟自活。捕鱼猎师亦如是。作贼者，常行劫害。魁脍者，主杀人自活。守狱者，以守狱自活。咒龙者，习咒龙蛇，戏乐自活。屠犬者，旃陀罗。伺猎者，王家猎主。”
又《对法论》云：“不律仪业者，何等名为不律仪者？可谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。屠羊者，为欲活命，屠养买卖。如是养鸡睺等，随其所应。缚象者，恒处山林，调执野象。立坛咒龙者，习咒龙蛇，戏乐自活。谗构者，以离间语毁坏他亲，持用活命。或由生彼种姓中，或由受持彼事业者，谓即生彼家，若生馀家，如其次第所期现行。彼业决定者，谓身语方便为先，决定要期，现行彼业。是名不律仪业。”
又《出曜经》云：“南海卒涌，惊涛浸灌。有三大鱼流入浅水，自相谓言：我等厄此，及漫水未减，宜可逆上，还归大海。复碍水舟，不得越过。第一鱼者，尽力跳舟得度。次鱼复凭草获过。其第三鱼，气力消竭，为猎者得之。佛见而说偈曰：
是日已过，命则随减。如鱼少水，斯有何乐？”
又《菩萨本行经》云：“波斯匿王有一大臣，名曰师质，财富无量，应时得度。时舍利弗为说经法，师质闻法，不慕荣贵，求欲出家。便以居业尽以付弟，剃除须发而著袈裟，便入深山坐禅行道。其妇愁忧思念前夫，不顺後夫。其弟见嫂思念，恐兄反戒，还夺基业。便语贼师：雇汝五百金钱，斫彼沙门头来。贼师受钱，往到山中，见彼沙门。沙门语言：我唯弊衣，无有财产，汝何以来？贼即答言：汝弟雇我，使来杀汝。沙门语贼：我新作道人，不解道法。且莫杀我，须我见佛，少解经法，杀我不迟。贼语之言：今必杀汝，不得止也。沙门即举一臂而语贼言：且斫一臂，留我残命，使得见佛。时贼便斫一臂，持去与弟。於是沙门便往见佛。佛为说法：汝无数劫来，割截其头手脚之血，多於四大海水。积身之骨，高於须弥。涕泣之泪，过於四江。饮亲之乳，多於江海。一切有身皆受众苦，皆从习生。有斯众苦，唯当思惟八正之道。闻佛所说，豁然意解，即於佛前得阿罗汉道，便放身命而般涅槃。贼担其臂，往持与弟。便持臂著于嫂前，语其嫂言：常云思念前婿，此是其臂。其妇悲泣，便往白王。王即推校，如实不虚，便杀其弟。诸比丘问佛：而此沙门前世之时作何恶行，今见斫臂？修何德本，今值世尊，得阿罗汉？佛告诸比丘：乃昔过去波罗柰国有王，名婆罗达，出行游猎，驰逐走兽，迷失径路，不知出处。草木参天，无馀方计而得来出，大用恐怖。遂复前行，见一辟支佛。王问其言：迷失径路，从何得出？军马人众在于何所？时辟支佛臂有恶疮，不能举手，即便持脚示其道径。王便瞋恚：此是我民，见我不起，及持脚示我道径。王便拔刀，斫断其臂。时辟支佛意自念言：王若不自悔责，当受重罪，无有出期。於是辟支即於王前，飞昇虚空，神足变现。时王见已，以身投地，举声大哭，悔过自谢：唯愿下来，受我忏悔。时辟支佛即便来下，受其忏悔。时辟支佛便入涅槃。王收起塔，华香供养，常於塔前，忏悔求愿而得度脱。尔时王者，此沙门是。由斫辟支佛臂，五百世中常见斫臂而死，至于今日。由忏悔故，不堕地狱，而得度脱，成阿罗汉道。佛告比丘：一切殃福，终不朽败。诸比丘闻，莫不惊悚。”
颂曰：
乐由放逸，苦己忧身。荣位宠辱，危若浮云。渔猎好杀，违慈损神。怨涂反报，楚痛何申x感应缘（略引一十四验）楚养由基善射术
诸葛惴出猎有怪如小儿鲁桓公被齐襄公杀为怪晋谯郡周子文等游猎受现报宋阮稚宗好猎现受苦报
梁邹文立以屠为业现报大患隋王骠骑将军好猎女狂如兔隋鹰扬郎将姜略好猎见群鸟索命隋》冀州》外邑有小儿烧鸡卵食现报
唐遂安公李寿好猎被犬诉生割肉唐曹州人方山开好猎现报受苦唐汾州人刘摩儿好猎现报受苦唐陇西李知礼好猎现报受苦
唐晋州屠儿杀睺有徵验
楚王游於苑，白猿在焉，王命善射者令射之。数发，猿搏矢而嬉。乃命由基。由基抚弓，则猿抱木而号。及六国时，更羸谓魏王曰：臣能为虚发而下鸟。魏王曰：然则射可至于此乎？更羸曰：可。有间，雁从东方来，更羸虚发而鸟下焉。
诸葛恪为丹阳太守，出猎两山之间。有物如小儿，申手欲引人。恪令申，去故地，去故地则死。既参佐问其故，以为神明。恪曰：此事在《白泽图》，曰：两山之间，其精如小儿，见人则申手欲引人，名曰“傒囊”。引去则死。毋谓神明而异之，诸君偶未之见耳。（右二验出《搜神记》。）
鲁桓公夫人文姜者，齐襄公之妹也。桓公与文姜俱朝于齐，襄公通其妹焉。桓公谴责文姜，文姜告襄公。襄公怒，乃与桓公饮酒。桓公出，襄公使公子彭生送桓公於车。彭生多力，乃拉桓公胁。桓公薨於车上。鲁人告於齐曰：寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好。礼成而不反，无所归咎恶，何辞以告於诸侯？请以彭生除耻辱也。齐人归罪於彭生而杀之。後襄公猎於贝丘，有犬豕。从者曰：臣见豕，乃彭生也。襄公怒曰：彭生何敢见乎？射之，豕乃人立而啼。公惧，坠於车，伤足而还。其臣连称、管至甫二人作乱，遂杀襄公焉。（出《冤魂志》。）
《续搜神记》曰：“晋中兴後，谯郡周子文家在晋陵。少时喜射猎，尝入山猎。忽山岫间见一人，长五丈许，捉弓箭，镝头广二尺许，白如霜雪。忽出声唤曰：阿鼠。（阿鼠，子文小字。）子文不觉应曰：诺。此人牵弓满镝，向子文。文便失魄厌伏。”《续搜神记》曰：“吴末临海人入山射猎，为舍祝夜中有一人长一丈，著黄衣白带，来谓射人曰：我有雠，剋明当战。君可见助，当有相报。射人曰：自可助君耳，何用报为？答曰：明食时，君可出溪边，敌从北来，我南往应。白带者我，黄带者彼。射人许之。明出，果闻岸北有声，状如风雨，草木四靡，视南亦尔。唯见二大蛇长十馀丈，於溪中相遇，便相盘绕。白映势弱。射人因引弩射之，黄映者即死。日将暮，复见昨人来辞谢云：住此一年猎，明年慎勿复来，来必为祸。射人曰：善。渐停一年，猎所获甚多，家致巨富。数年後，忆先山多肉，忘前言，复更往猎。复见先白带人语之言：我语君勿复来，君不能见用。雠子已大，今必报君，非我所知。射人闻之甚怖，便欲走。乃见三乌衣人，皆长八尺，俱张口向之。射人即死。”《吕氏春秋》曰：“汤见设网者四面张，而祝之曰：自天下者，自地出者，自四方来者，皆罗我网。汤曰：嘻，尽之矣！非桀其孰如此。”
宋阮稚宗者，河东人也。元嘉十六年随锺离太守阮愔在郡，愔便与稚宗行至远村，郡吏盖怪、边定随焉。行达民家，恍惚如眠，便不复寤。民以为死，舆出外门。方营殡具，经夕能言。说初有一百许人，缚稚宗去，行数十里，至一佛图，僧众供养，不异於世。有一僧曰：汝好渔猎，今应受报。便取稚宗皮剥脔截，具如治诸牲兽之法。复纳于深水，钩口出之，剖破解切，若为脍状。又镬煮钅卢炙，初悉糜烂，随以还复。痛恼苦毒，至三乃止。问：欲活不？稚宗便叩头请命。道人令其蹲地，以水灌之，云：一灌除罪五百。稚宗苦求多灌。沙门曰：唯三足矣。见有蚁数头。道人指曰：此虽微物，亦不可杀。无论复巨此者也。鱼肉自死，此可啗耳。斋会之日，悉著新衣，无新可浣也。稚宗因问：我行旅有三，而独婴苦，何也？道人曰：彼二人自知罪福，知而故犯。唯尔愚朦，不识缘报，故以相诫。因尔便稣，数日能起。由是遂断渔猎耳。（右一验出《冥祥记》。）
梁小庄严寺在建康定阴里，本是晋零陵王庙地。天监六年，度禅师起造。时有邹文立者，世以烹屠为业。尝欲杀一鹿，鹿跪而流泪。以为不祥，即加刳剖。鹿怀一麑，寻当产育。就庖哀切，有恻害心。因斯患疾，眉须皆落，身疮并坏。因生惭愧，深起悔责。乃求道度禅师发露重忏，立大誓愿。罄舍家资，回买此地，为立伽蓝。（见《梁京寺记》云。）
隋开皇末年，代州人姓王，为骠骑将军，在蒲州镇守。性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。後生一女，端美，见者皆爱奇之。父母锺念，不同凡人。既还乡里，里人亲族为作衣服而共爱养之。女年七岁，一旦失去，无处求觅。疑邻里戏藏，访问不见。诸兄乘马远觅，乃见去家三十馀里，马追不及。兄等以数十骑共围，而始得之。口中作声，如似兔鸣。足上得刺盈掬，经月馀日，不食而死。父母悲痛，不能自割。良由父猎，殃及女受。合家斋戒，练行不绝。大理寺丞蔡宣明曾为代府法曹，为临说之。（出《冥报记》。）
隋鹰扬郎将天水姜略，少好畋猎，善放鹰犬。後遇病，见群鸟千数皆无头，围绕略床叫鸣曰：急还我头来。略辄头痛，气绝久稣。因请众僧急为诸鸟追福，许之皆去。既而得愈。差已，终身绝其酒肉，不杀生命。临在陇右见姜略，已年六十许，自说云尔。
隋开皇初，冀州外邑中有小儿，年十三，常盗邻鸡卵烧煨食之。後朝村人未起，其门外有人扣门呼此儿声。父令儿出应之。见一人云：官唤汝。儿曰：唤我役者，入取衣粮。使者曰：不须也。因引儿出村南，旧是桑田，耕讫未下种。且此小儿，忽见道右有一小城，四面门楼，丹素甚严。儿怪曰：何时有此城？使者呵之，勿使言。因至城北门，令小儿前入。小儿入阃，城门忽闭，不见一人，唯是空城。地皆热灰碎火，深才没踝。小儿忽呼叫，走趣南门，垂至即闭。又走趣东西，亦皆如是。未到则开，既至便阖。时村人出因才桑，男女甚众。皆见此儿在耕田中，口似啼声，四方驰走。皆相谓曰：此儿狂耶？旦来如此游戏不息。至日食时，才桑者皆归。儿父问曰：见吾儿不？桑人答曰：父儿在村南走戏，唤不肯来。父出村外，遥见儿走，大呼其名，一声便祝城灰忽然不见。见父而倒，号泣言之。视其足，半氎已上，血肉燋乾。其膝已下，洪烂如炙。抱归养疗，髀已上肉如故，膝已下遂为枯骨。邻里闻之，竞来问由。答见如前。诸人看其走处，足迹通利，了无灰火。良因罪业，触处见狱。於是邑人男女，无拣大小，皆持斋戒，至死无亏。有大德僧道慧法师，本冀州人，具为临说，同其邻邑也。
唐交州都督遂安公李寿，始以宗室封王。贞观初罢职归京第，性好畋猎，常笼鹰数联，杀他狗餧鹰。既而公疾，见五犬来责命。公谓之曰：杀汝者奴通达之过，非我罪也。犬曰：通达岂得自在耶？且我等既不盗汝食，自於门首过，而枉杀我等。要当相报，终不休也。公谢罪，请为追福。四犬许之。一白犬不许，曰：我既无罪，杀我。又未死间，汝以生割我肉，脔脔苦痛。吾思此毒，何有放汝耶！俄见一人为之请於犬者曰：杀彼，於汝无益。放令为汝追福，不亦善乎！犬乃许之。有顷，公稣，遂患偏风，支体不遂。於是为犬追福，而公疾竟不差除。延安公窦惲云，夫人之弟，为临说之耳。（右四验出《冥报记》。）
唐曹州城武人方山开，少善弓矢，尤好游猎。以之为业，所杀无数。贞观十一年死，经一宿稣。云：初死之时，被二人引去，行可十馀里，即上一山，三鬼共引山开登梯而进。上欲至顶，忽有一大白鹰，铁为嘴爪，飞来攫开左颊而去。又有一黑鹰，亦铁嘴爪，攫其右肩而去。及至山顶，引而厅事，见一官人，被服绯衣，首冠黑帻。谓山开曰：平生有何功德，可并具言之。对曰：立身已来，不修功德。官曰：可，且引向南院观望。二人即引南行，至于一城，非常崄峻。二人扣城北门数下，门遂即开。见其城中赫然，总是猛火。门侧有数个毒蛇，皆长十馀丈，头大如五斗块。口中吐火，如欲射人。山开恐惧，不知所出，唯知叩头念佛而已。门即自闭。乃还见官人，欲遣受罪。侍者谏曰：山开未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。令前二人送之，依其旧道而下。复有飞鹰欲攫之，赖此二人援之免脱。下山遂见一坑，其中极秽。逡巡之间，遂被二人推入。须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。山开於後遂舍妻子，以宅为佛院，恒以读诵为业。（出《冥报记》。）
唐汾州孝义县悬泉村人刘摩儿，至显庆四年八月二十七日遇患而终。其男师保明日又死。父子平生行皆险诐。其比邻有祁陇威，因采樵，被车辗死，经数日而稣。乃见摩儿男师保在镬汤中。须臾之间，皮肉俱尽，无复人形，唯见白骨。如此良久，还复本形。陇威问其故，对曰：为我射猎，故受此罪。又谓保曰：卿父何在？对曰：我父罪重，不可卒见。卿既即还，请白家中为修斋福。言讫，被使催促，前至府舍。见馆宇崇峻，执杖者二十馀人。一官人问之曰：汝比有何福业？对曰：陇威去年正月在独村看读一切经，脱衫一领布施，兼受五戒，至今不犯。官人乃云：若如所云，无量功德，何须来此！乃索簿勘，见簿曰：其人合死不虚。侧注云：受戒布施福助，更合延寿。乃遣人送还，当即稣活。（出《冥报记》。）
唐陇西李知礼，少趫捷，善弓射，能骑乘，兼工放弹，所杀甚多，有时罩鱼，不可胜数。贞观十九年，微患三四日，即死。乃见一鬼，并牵马一疋，大於俗间所乘之马。谓知礼曰：阎罗王追公。乃令知礼乘马，须臾之间，忽至王前。王约束云：遣汝讨贼，必不得败，败即杀汝。有同侣二十四人，向东北望贼，不见边际，天地尽昏，埃下如雨。知礼等败，语同行曰：王教严重，宁向前死，不可败归。知礼回马前射三箭以後，诸贼似稍却缩。数满五发，贼遂败散。事毕谒王，王责知礼：汝敌虽退，何为初战之时即败。以麻辫发，并缚手足，卧在石上，以大石镇而用磨之。前後四人体并溃烂。次到知礼，励声叫曰：向者贼败，并是知礼之力。还被王杀，无以励後。王遂释放，更无属著，恣意游行。凡经三日，向于西北出行，入一墙院。禽兽一群，可满三亩馀地，总来索命，渐相逼近。曾射杀一雌犬，直向前啮其面，次及身体，无不被伤。见三大鬼，各长一丈五尺，围亦如之，共剥知礼皮肉，须臾总荆唯面及目白骨，兼见五藏。及以此肉分乞禽兽，其肉落而复生，生而复剥。如此三日，苦毒之甚，不可胜记。事毕，大鬼及禽兽等忽然总失。知礼回顾，不见一物，遂即踰墙南走，莫知所之。意中似如一跳千里。复见一鬼逐及知礼，乃以铁笼罩之，有无数鱼竞来唼食。良久，鬼遂到回，鱼亦不见。其家旧供养一僧，其僧先死，来与知礼去笼，语知礼云：檀越大饥。授之三丸白物如枣，令礼啗之。时便大饱。而语之曰：檀越还家。僧亦别去。礼到所居宅北，见一大坑，其中有诸枪槊攒植，不可得过。见其兄女并婢赍箱，并有钱绢及一器饮食，在坑东北。知礼心中将此婢及以侄女游戏，意甚怪之。回首北望，即见一鬼拔剑直进。知礼惶惧，委身投坑，即得稣也。自从初死至于重生，凡经六日。後问家中，乃是侄女持纸钱绢解送。知礼当时所视，乃见铜钱丝绢也。（右三验出《冥报拾遗》。）
唐显庆三年，徐王任晋州刺史之时，有屠儿在市东弄杀一猪。命断汤燖，皮毛并落，死经半日。贪杀馀睺，未及开解。至晓以刀破腹，长划腹下一刀，刃犹未入腹，其睺忽起走出门，直入市西壁，至一贤者店内床下而卧。市人竞往看之，屠儿犹执刀逐走。看者问其所由，屠儿答云：我一生已来杀睺，未曾闻见此事。犹欲将去。看者数百人，皆瞋责屠儿，竞出钱赎得。诸人共为造舍安置，身毛久始得生，胭下及腹下疮处差已，作大肉疣，粗如臂许。出入往来，常不汙其室。性洁不同馀睺。至四五年方卒。（并州晋阳县人王同仁，徐王府队正，具见说之。）
△慈悲灾第七十四（此有五部）▲述意部第一
夫含生禀气，皆有灵智；蠢动翱翔，咸知畏死。致使菩萨兴行，救济为先；诸佛出世，大悲为本。所以临河羡鱼，不如结网；观他受福，不如行因。是故将求其报，莫若先兴其善。贵贱等施，黑白心平。三宝福田，四生同敬。并须临时救济，给引衣食。罄拳握之珍，撤耳目之玩。捐已奉施，随之以喜。信夫！箧笥以奖其意，玉帛以表其诚。身肉骨髓，尚不宝恋，况复外财，宁生爱著。菩萨行行，亦不待索。虽心不待物，而物亦筌心。心物两备，福智双行矣。
▲菩萨部第二
如《大集经》云：“佛言：我昔为於一切众生修菩萨行。为此法眼，於诸众生起大慈心。舍己身血，犹如大海。与诸乞者，舍头眼耳，如毗福罗山。舍鼻舌等，如十突卢那。舍手脚等，如毗福罗山。舍皮施等，可覆一阎浮提。亦舍无量象马、奴婢、妻子，及以王位、国土、城邑、宫殿、村落等，与诸乞者。於诸佛所，受持禁戒而无缺犯。一一佛所无量供养，一一佛所禀受无量那由他百千法门，受持读诵，善修三昧。我亦恭敬无量三乘四果圣人。父母师长病苦之者，无救护者，为作救护；无归依者，为作归依；无趣向者，为作趣向，令其安祝我已如是於彼三大阿僧祇劫慈愍一切苦恼众生故，发大坚固勇猛之心，久修无上菩提之行。今於此盲冥世间，无大导师俭法之时，於如是等诸众生中，发心愿成阿耨多罗三藐三菩提。欲於三乘菩提令不退转，复愿救度三恶众生，安置善道及涅槃乐。”
又《杂宝藏经》云：“尔时如来被佉陀罗刺刺其脚足，血出不止。以种种药涂，不能得差。诸阿罗汉於香山中取药涂治，亦复不除。十力迦叶至世尊所，作是言曰：若佛如来於一切众生有平等心，於罗痆罗、提婆达多等无有异者，脚血应止。即时血止，疮亦平复。”（故知诸佛大悲，於诸含识平等无异。）
又《四分律》：“佛言：乃往过去世时，有王名曰慧灯》，乃使阎浮提人若男若女能言之者，皆行十善。王初生时，有八万四千藏，自然而出。於四交道随所求索者，一切施与。时天帝释便作是念：此王慧灯，随其所索，一切施与。将恐来世夺我坐处。我今宁可往试，为以无上道故施，为以退转耶？即化作男子，自相谓言：王慧灯教我等行十恶杀生乃至邪见。时诸大臣皆往白王。王答言：不！我先有是语，令阎浮提人能行之类，皆行十善，不杀生乃至不邪见，我当为王。是故无是语。汝等今可严驾象乘，我欲自行教化国人。天象既至，王即便乘。王言：可示我彼人，言我教国人行十恶者。彼即示王。王问言：慧灯教汝行十恶耶？答言：实尔。王复问言：可有方便行十善不？答言：有。问言：何者是耶？彼答言：若得成就菩萨，生食其肉，饮其血，乃得行十善。时王慧灯作如是念：我於无始世已来，经历众苦，轮转五道，或受截手、截脚耳鼻、出眼、截头，竟何所益。即取利刀自割股肉，以器盛血，授与彼人。而告之曰：善男子，汝可食饮此肉血，奉行十善。时彼男子不堪王慧灯威德，即没不现。忽有天帝而在前立，问王言：王今布施为一天下、二三四天下耶？为日月天帝释、魔王、梵王耶？王答言：我布施不为天下乃至魔梵等。我作意欲求无上正真一切智，度未度者，解未解者，未得涅槃者令得涅槃，度生老病死忧悲苦恼，如是等者。时天帝释便作是念：我今令王慧灯以此疮死者，甚非所以。当以天甘露灌其身上。即便灌之，疮即平复如故。佛告瓶沙王言：尔时利益众生王者，岂异人乎？即今父王白净是也。时王第一夫人者，今母摩耶是。时王慧灯者，即我身是。我於前世教化阎浮提数人皆行士善。以是因缘故，足下千辐相轮，轮廓成就，光明晃曜，照三千大千国土。”
又《大悲芬陀利经》云：“佛告诸善男子：我於往昔过无量阿僧祇大劫，尔时此土名无尘弥楼厌。彼大劫百岁世人莲华香如来像法中，我为阎浮提轮王，名曰无胜。我及千子并发菩提，俱共出家。於莲华香如来法中，具修梵行。唯有六子不欲出家，不发菩提。我数教语：何不出家？六子即报王言：我不能出家。王复问言：汝等何不发菩提心？彼言：若能以一切阎浮提与我等者，当发菩提。我闻甚喜已，令一切阎浮提人住三归八斋，又劝三乘。分此阎浮提以为六分，持与六子，劝以菩提。我即出家，具修梵行。彼六王子不相和顺，兴兵交战，各不自宁，令阎浮提极大饥馑，天不降雨，五谷不成，草木不生。我即思惟：今正是时。应以身施，血肉充足。舍林而去，往诣中国，上彰水山上，立大誓愿。时阿须罗宫皆悉大动，弥楼倾摇，海水波涌。天及诸神皆悉悲泣。我时即从山上便自投身。以本愿故，即成肉山。高一由旬，纵广正等。人民鸟兽来食血肉。以本愿故，昼夜生长，渐渐乃高一千由旬，正等亦尔。四边皆有人头，悉具发毛眼耳鼻舌口齿。彼诸人头高声唱言：咄！汝诸众生，各随所欲，恣意取之。血肉六根，身得充满。从意所求三乘之心，乃至有求人天福者。或有食血肉者，或有取眼、取耳、取鼻、取唇、取齿、取舌者。以本愿故，寻即还复，不尽不减。乃至十千年中，以身血肉充满一切阎浮提人，夜叉鸟兽。於十千年中施眼如恒沙，施血犹如四大海，施己身肉若千须弥。以舌施人如铁围山，以耳施与如中弥楼山，以鼻施与犹若大弥楼山，我以齿施如耆阇崛山，我身皮施遍娑呵刹。善男子，观我於十千年中以一身命，如是无量阿僧祇施以无量阿僧祇众生，无一念顷而生悔心。即立大愿：若我得成阿耨菩提，意如是满者，如是普舍十方恒河沙数五浊佛土中，以身肉充彼众生恒沙大劫。若我是愿意不满者，令我永不见十方诸佛，不成菩提，亦使令我不闻三宝三乘之声，亦使我常处阿鼻地狱。”
又《大悲芬陀利经》云：“佛言：我忆无量劫时，此佛刹名日月明。於五浊时，我於此阎浮提为转轮王，名曰灯明。以善劝化一切众生。我时出游观园，见有一人反缚两臂，极为急切。即问诸臣：此人何罪？诸臣答言：此诳王法，岂是天民！常由输课，六分输一，此人违命。即告诸臣：速放斯人。储粮酥油，勿苦索之。臣答王言：终无有人能以善心输王诸物。所可日日给王夫人及诸眷属厨供所须，皆从民出。自非王力，终不可得。我时愁忧，却自思惟：此之王位，今当付谁？我有五百子，皆劝以菩提。即分此阎浮提为五百分，付与诸子。即舍诣林，求仙梵行。南近大海优昙波罗林中坐禅，食果草根，用济身命。渐渐不久，得五神通。尔时阎浮提有五百商人入海才宝，获众宝聚。其中商主名曰宿王，小福力故，得如意摩尼。从彼宝洲多取众宝及与摩尼。始发引时，海水波涌，诸龙恼乱，海神啼泣。中有龙仙，名曰马藏，实是菩萨。以本愿故，生於其中。彼摩诃萨拥护商客，安隐度海，自还所祝随彼商客有恶罗刹，恒逐於後，伺求其便。彼於昼日，放暴风雨，使诸商人迷失径路，不知所趣，极甚恐怖。发大音声，啼号悲泣，求诸天神、风雨神等，乃至称唤父母所爱儿息之声。尔时我以天耳闻彼音声，即生慰喻：汝等商人勿得恐怖。我当示导汝等径路，令汝安隐至阎浮提。我於尔时即以缯帛而自缠手，内著油中，以火然之。发至诚言：我於林中三十六年游四梵处，为益众生，故食众果。既化八万四千诸龙夜叉，令住不退转。以是善根令我手然，使此商人至阎浮提。如是手然，经於七日七夜，彼诸商人安隐得到。即自立愿：如此珍宝，若我得成阿耨菩提，令我得为商主，才如意珠，於此佛土一切十方恒河沙数五浊空佛土中，雨於众宝。一一方中，七反雨於种种众宝，随意充足无量阿僧祇众生，令住三乘。”
又《大丈夫论》：“提婆菩萨说偈云：福德善丈夫，悲心施慧手，拔贫穷淤泥，不能自出者。
如菩萨布施，诸贫穷者，皆来归向。如旷野树，行人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。若有人来语菩萨言：有乞者来。菩萨欢喜，即以财物而赏使者。菩萨即以馀物而与乞者，欢喜爱敬。求者言乞，作此语时，怀怜愍心。若有乞者不知菩萨体性乐施，菩萨执手欢喜与言，犹如亲友。坏彼不知，使生知想。傍人见之，亦复欢喜。若见乞者，语言：汝来欲须何等？随意而龋安慰之言：善来贤者，莫生恐怖。我当为汝作依止处。使彼乞者心得清凉。若如是施，名为生人。若不如是，名为死人。若不来者，自往施之。有来求者，尚舍身命，况复财物。若无悲心，不名为施。若有悲心施，即是解脱。虽复大富，名贫穷者。富者虽与，无悲愍心。虽名曰与，不名施主。悲愍心施，是名施主。若求报施，名为施者，商贾之人，亦可名施。若求报施，果报犹尚无量，况有悲心不求报施，果报何可称计。若求报施，唯可自乐，不能救济，徒自疲劳。悲心施者，能有救济，後得果时能大利益。修施者得富，修定者得解脱，修悲者得无上菩提，果中最胜。菩萨思惟：因彼乞者得证菩提，我今因施得无比乐。因中施乐，犹尚如是，况无上菩提。如是乞者，其恩甚重，无以可报。若以财宝，不足报恩，当以无上菩提而施与之。以我福故，愿使乞者於将来世，亦如我今成大施主，得无上菩提。不念恩者，无有悲心。若无悲心，无有行施。若不施者，不能济度众生生死。若不行施，覆蔽悲心，如以书石，乃知真伪。假使怨家，亦如亲友。”
▲国王部第三
如《佛说月明菩萨经》云：“佛言：过去阎浮提有国王名曰智力。常行佛事，深信三宝。时有比丘，名曰至诚意，常持三昧，慈哀众生。王欲见是比丘，无有厌极。是比丘髀上生大恶疮，国中医药，所不能愈。王愁大悲，即为泪出。时二万夫人同时悲念。於时王卧梦中，有天人来语王言：若愈是比丘病者，当得生人肉血饮食之，即得愈矣。王寤惊悸不乐，念是比丘病重，乃须彼药，法所难得。敕问臣下。王第一太子，字曰智止，白王：莫悲，莫愁忧之。血肉最为贱微。还入斋室，持刀割髀，取肉及血，持送与比丘。比丘得服之，疮即除愈，身得安隐。王闻得愈，大喜悦泽。意存比丘，不念子痛，持是欢喜，各有至心。太子亦自平复。”（良由行同佛心，身疮得复也。）
又《杂宝藏经》云：“昔有王子兄弟二人，被驱出国。到旷路中，粮食都荆弟即杀妇，分肉与其兄嫂。嫂便食之。兄得此肉，藏举不敢食之。自割脚肉，夫妇共食。弟妇肉尽，欲得杀嫂。兄言：莫杀。以先藏肉还与弟食。既过旷路，到神仙住处，才取华果以自供食。弟後病亡，唯兄独在。是时王子见一被刖无手足人，心生慈悲。才取华果，活彼刖人。王子为人，少於欲事。才华果去，其妇在後与刖人通。以有私情，深疾其夫。於一日中，逐夫才华，至河岸边而语夫言：取树头华果。夫语妇言：下有深河，或当堕落。妇言：以索系腰，我当挽索。小近岸边，妇推其夫，堕著河中。以慈善力，随水漂去而不没死。於河下流，有国王崩。彼国相师推求国中，谁应为王？遥见水上，有黄云盖。相师占已，黄云盖下，必有神人。遣人水中而往迎接，立以为王。王之旧妇，担一刖人，展转乞索，到王子国。国人皆称有一好妇，担一刖婿，恭承孝顺。乃闻於王。王闻是已，即遣人唤，来到殿前。王问妇言：此刖人者，实尔夫不？答言：实是。王时语言：识我不耶？答言：不识。王言：汝识某甲不？谛向王看，然後惭愧。王故慈心，遣人养活。佛言：欲知王者，即我身是。尔时妇者，旃遮婆罗门女带木杅谤我者是。尔时刖手足者，今提婆达多是。”（故知善恶目验有徵。）
又《菩萨本行经》云：“佛告王曰：过去世时，此阎浮提》有国名不流沙，王名婆檀宁，夫人字跋摩竭提。时世谷贵，人民饥饿，加有疫玻时王亦玻夫人自出祠天，阶边有一家，夫行不在。时妇产儿，又无婢使。产後饥虚，复无有食。便自念言：今死垂至，更无馀计。自欲啗儿，即便取刀，适欲杀儿。心为悲感，举声大哭。尔时夫人欲还宫中，闻此妇人悲声惨切，怆然怜伤，便住听之。而此妇人适欲举刀，欲杀其子，便自念言：何忍啗其子肉。作是念已，便复啼哭。夫人便入其舍，就而问之：何以啼哭？欲作何等？妇具答之。夫人闻之，心为悼愍，语言：莫杀其子。我到宫中，当送食来。妇人答言：夫人尊贵，或复稽迟，或能忘之。而我今日，命在呼吸，不逾时节。不如自啗其子，以用济命。夫人问言：更得馀肉食之可不？答言：课得济命，不问好丑也。於是夫人即便取刀，自割其乳，便自愿言：今我以乳持用布施，济此危厄，不愿作轮王、帝释、魔王、梵王，持此功德，用成无上正真之道。即便持乳与此妇人。适欲举刀更割一乳，应时三千大千世界为大震动。天帝观之，见其夫人自割其乳，济其危厄。时天帝释无数诸天即时来下，住虚空中，皆为悲泣，住夫人前，而便问言：汝今所施，甚为难及。求何愿耶？夫人答言：持此功德，用求无上正真之道，度脱一切众生苦厄。天帝答言：汝求此愿，以何为证？於是夫人即时立誓：我今所施功德审谛成正觉者，我乳寻当平复如故。其乳寻时平复如故。天帝赞言：成佛不久。诸天欢喜，即便现形，叹夫人言：汝今所施，得无悔恨，以为痛耶？答言：我今所施，用求佛道，无悔痛者，令我女身变成男子。立誓已讫，应时变为男子。诸天赞言：成佛不久。是时国中众病消除，谷米丰贱，人民安乐。却後王崩，即拜为王。人民炽盛，国遂兴拢佛告王言：尔时夫人者，今我身是。不惜身命，今得成佛。大众欢喜，作礼而去。”
▲畜生部第四
如《一切智光明仙人慈心不食肉经》云：“佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天寺精舍。时有迦波利婆罗门子，名曰弥勒。躯体金色，相好具足，威光无量，来至佛所。时有结发梵志五百人等，遥见弥勒清净，白佛言：世尊，如此童子光明无量，与佛无异。於何佛所初发道心，受持谁经？为我解说。佛告式乾梵志：汝今谛听，当为汝说。乃往过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心，教化一切。彼佛说经，名《慈三昧光大悲海云。若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛。时彼国中有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智，广博众经。闻佛出世，说《慈三昧经》，即便信伏，为佛弟子，发菩提心，而作是言：我今诵持《大慈三昧经》，愿於未来必得成佛，而号弥勒。於是舍家，即入深山，八千岁中，少欲无事，乞食自活。诵持此经，一心除乱。时连雨不止，洪水暴涨。仙人端坐，不得乞食，经历七日。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子三兽，见於仙人七日不食，而作是言：今此仙人为佛道故，不食多日，命不云远。法幢将崩，法海将竭。我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。即告诸兔：一切诸行，皆悉无常。众生受身，空生空死，未曾为法。我今欲为一切众生，作大桥梁，令法久住，供养法师。尔时兔王告诸兔言：我今一身欲供养法师，汝等宜当各各随喜。时诸山树神等即积香薪，以火然之。兔王母子围绕仙人，足满七匝，白言：大师，我今为法供养。尊者仙人告言：汝是畜生，虽有慈心，何缘能办。兔白仙人：我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。作此语已，即语其子：汝可随意求觅水草，系心思惟，正念三宝。尔时兔子闻母所说，跪白母言：如尊所说，无上大法欲供养者，我亦愿乐。作此语已，自投火中，母随後入。当於菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及以诸天皆雨天华，持用供养。肉熟之後，时山树神白仙人言：兔王母子为供养故，投身火中。今肉已熟，汝可食之。时彼仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书，置树叶上，又说偈言：
宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍啗肉食众生。如佛所说食肉者，〓此人行慈不满足，迷没生死不成佛。
时彼仙人说此偈已，因发誓心：愿我世世不起杀想，恒不啗肉。入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。作此语已，自投火坑，与兔并命。是时天地六种震动。天神力故，树放光明，金色晃曜照千国土。时彼国人见此光者，皆发无上正真道心。佛告式乾：汝今当知，尔时白兔王者，今我身是。时兔儿者，今罗痆罗是。时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨是。时五百群兔者，今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者，今舍利佛、目揵连等二百五十比丘是。时千国王跋陀婆罗等者，今千菩萨是。从我出世乃至楼至，於其中间受法弟子得道者是。佛告式乾：菩萨求法，勤苦历劫，不惜身命，投於火坑，以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪。时式乾等五百梵志求佛出家，成阿罗汉。时彼仙人投火坑已，生於梵世，乃至成佛。其食肉者，犯於重禁。後身生处，常饮热铜。”
又《大集经》云：“佛言：善男子，过去世有一师子王，住深山窟，常作是念：我是一切诸兽中之王，力能视护一切诸兽。时彼山中有二猕猴，共生二子。时二猕猴向师子王作如是言：王若能护一切兽者，我今二子以相委付。我欲馀行，求觅饮食。时师子王即便许可。时彼猕猴留其二子，付彼兽王，即舍而行。是时山中有一鹫王，名曰利见。师子王眠，即便抟取猕猴二子，处崄而祝时王寤已，即向鹫王而说偈言：
我今启请大鹫王，唯愿至心受我语。幸见为故放舍之，莫令失信生惭耻。鹫王说偈报师子王曰：
我能飞行游虚空，已过汝界心无畏。若必欲护是二子，为我故应舍是身。时师子王言：
我今为护是二子，舍身不惜如枯草。若我护身而妄语，云何得称如说行。师子王说是偈已，即至高处欲舍其身。尔时鹫王复说偈言：
若为他故舍身命，是人即受无上乐。我今施汝猕猴子，愿大法王莫自害。
善男子，师子王者，即我身是。雄猕猴者，即迦叶是。雌猕猴者，善护比丘尼是。二猕猴子者，即今阿难、罗痆罗是。时鹫王者，即舍利弗是。是故为护依止者，不惜身命。”
▲观苦部第五
如《正法念经》云：“孔雀菩萨为诸天说：若有悲心，是人则去涅槃不远，名大庄严。於五道众生，若起悲心，能破烦恼。云何地狱众生而起悲心？此诸众生於自业所诳，由此怨家之所造作，得不可喻种种苦。大地狱等一百三十六处众生堕中，地裂擘拆，断截烧煮，无救无归，东西驰走，求哀自免，不可得脱。而起悲心，则得增长无量梵福。若人利益众生，观诸饿鬼种种饥渴，自烧其身，如烧丛林。四面驰走，互相踢突。焰火焚烧，遍体炽然。以求救护，无能救者。此诸众生何时当离种种苦恼？是名观鬼而起悲心，则生梵天。若人观於畜生而起悲心：畜生之中无量苦恼，互相杀害，空行水陆，死法无量。互相残害，互相食啗。此诸众生何时当脱？是名观畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，则生梵天。若人观於六欲诸天而起悲心：於六欲天，受天之乐，不可譬喻。种种山谷、山峰、园林，而受快乐。既受乐已，业尽还退，生在苦处，受大苦恼。堕於地狱、饿鬼、畜生，东西驰走，迷乱无知，受大苦恼。是名观天而起悲心，则生梵天。若人观於人中而起悲心：以种种业生於人中，受苦乐果。种种心性，种种信解。或有贫穷，依恃他人，以自存活。如是观於五道众生，生五种苦已，而兴悲心。如是之人，得胜安隐，则得涅槃。”
又《杂阿含经》云：“尔时世尊以爪抄土，告诸比丘：於意云何？我爪上土多，为大地土多？比丘白佛：世尊，爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。佛告诸比丘：如是众生，能数数下至一弹指顷，於一切众生修习慈心，有如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如一弹指顷，於一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘常当数数於一切众生修习慈心。”
又《修行道地经》偈云：
“当发行慈心，念怨如善友。展转在生死，悉曾为亲族。譬如树生华，转成果无异。父母妻子友，宗亲亦如是。其行慈心者，等意无憎爱。不问於远近，乃应为大慈，等心行大哀。乃至三界人，行慈如是者，其德逾梵天。刀刃不能害，县官及火怨，邪鬼诸罗刹，蛇蚖电霹雳，师子并象虎，及馀诸害利，一切不敢近，无能中伤者。”
又《善见律》云：“若住处有虎狼师子，下极蚁子，不得祝若蚁有窟，蚁子游行觅食，驱逐别处，得祝”
又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：过去世时，天阿修罗对阵斗战。阿修罗胜，诸天不如。时天帝释军坏退散，极生恐怖。乘车北驰，还归天宫。须弥山下，道径丛林，下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：可回车还，勿杀鸟子。御者白王：阿修罗军，後来逐人。若回还者，为彼所困。帝释告言：宁当回还，为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生於道。御者转车南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走。众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。佛告诸比丘：彼天帝释於三十三天为自在王，以慈力故，威力摧伏阿脩罗军。亦当赞叹慈心功德。”
又《大悲经》云：“佛告阿难：若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者为十一种？一、睡眠得安隐，寤则心欢喜。二、不见恶梦。三、人非人爱。四、诸天拥护。五、毒不能害。六、刀箭不伤。七、火所不烧。八、水所不溺。九、常得好衣、餚膳饮食、床座卧具、病瘦汤药。十、得上人法。十一、身坏命终，得生梵天。”
又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力，女人以瞋为力，比丘以忍为力，国王以憍傲为力，罗汉以精进为力，诸佛以大悲为力。是故比丘当念大慈悲力。”《南藏》本、《嘉兴藏》本改。出《增一阿含经》卷三十一。
颂曰：
能仁矜幻苦，圣意愍重昏。哀愚开摄受，训诱方便门。法身遍法界，摄化指祇园。俱销五道缚，共解四魔怨。三修袪爱马，六念静心猿。禅池澄定水，觉意动声喧。慧风吹法鼓，振我无明尘。〓常须近善友，开我未曾闻。
▲感应缘（略引五验）隋沙门释慧越唐沙门释道积唐沙门释慈藏
唐县尉卢元礼唐玄奘法师《西国行传》
隋慧日道场释慧越，岭南人。住罗浮山。性多汎爱，慈救苍生。栖顿幽阻，虎豹无扰。曾有群兽来前，因为说法。虎遂以头枕膝，越便捋其须面，情无所畏。众咸睹之。化行五岭，声流三楚。开皇末年，召入慧日。末归扬州，路中感疾而卒。停尸船上，有若生焉。夜见焰光从足而出，入于顶上，还从顶出而从足入，竟夕不断。道俗殊叹，未曾有也。
唐益州福感寺释道积，蜀人。诵《涅槃经》一部，生常恒业。凡欲宣述，必先洗涤身秽，被服净衣，然後昇座。立性沈审，慈仁总务。诸有厉疾脓血秽气者，积皆召集，为补浣衣服，治疗同食，而不恶之。时人怪问，答云：境无染净，净秽由心。心既不起，爱憎何生？以贞观初年五月终于本寺，春秋七十。时属炎郁，尸不臭坏。经停百日，跏坐如初。道俗嗟异，乃就身加漆，兴敬巴蜀。
唐新罗国大僧统释慈藏，俗姓金氏，新罗国人。年过小学，神睿澄简，厌世高荣，情欣方外。独静行禅，不避虎兕。持戒不群，慈救为先。深隐山居，来往绝粮，便感异鸟，各衔诸果，就手送与。鸟於藏手同共食之。时至必尔，初无乖候。行感玄徵，罕有继者。而常怀慼慼，慈哀含识，作何方便令免生死？遂於眠寐，见二丈夫曰：卿在幽隐，欲为何利？藏曰：唯为利生。乃授藏五戒讫。曰：可将此五戒利益众生。又告藏曰：吾从忉利天来，故授汝戒。因腾空灭。於是出山，国中士女，受戒无穷。至贞观十二年来至唐国。既至京城，慈利群生，从受戒者日有千计，或盲者见道，病者得愈。又乐静夏坐，奏敕云际寺安居三夏。见大鬼神，其数无量，带甲持杖，云将此金轝，迎取慈藏。复见大神与之共斗，拒不许迎。藏闻臭气塞谷蓬勃，即就绳床通告诀别。其一弟子又被鬼打，几死乃稣。藏即舍衣钵，行僧德施。又闻香气，遍满身心。神语藏曰：今者不死，八十馀矣。至十七年，还归本国，具行佛教，一同大国。王请於皇龙寺讲菩萨戒本。七日七夜，天降甘露，云雾{此束}蔼，覆所讲堂。四部惊嗟，美声弥远。因遘微疾，卒於永徽年中。（右此三验并出《唐高僧传》。）
唐范阳卢元礼，贞观末为泗州涟水县尉。曾因重病闷绝，经一日而稣。云：有人引至府舍，见一官人过，无侍卫。元礼遂至此官人座上，踞床而坐。官人目侍者，令一手提头，一手提脚，掷元礼於阶下。良久乃起行，至一别院，更进向南，入一大堂中。见灶数十百口，其灶上有气，矗然如云雾直上，沸声喧杂，有同数千万人。元礼仰视，见似笼盛人，悬之此气之上，云是蒸罪人处。元礼遂发愿大语云：愿代一切众生受罪。遂解衣赤体，自投於釜中。因即昏然，不觉有痛。须臾有一沙门挽元礼出，云：知汝至心。乃送其归，忽如睡觉。遂断酒肉，安经三四岁，後卒於洛。（右此出《冥报拾遗录》。）
唐《奘法师行传》云：“婆罗痆斯国内有列士池，池西有三兽塔，是如来修菩萨行时烧身之处。昔劫初时，於此林野，有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：二三子善安隐乎？无惊惧耶？曰：涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。老夫曰：闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？曰：幸少留此，我躬驰访。於是同心求觅。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿於林树才果，俱来至止。唯兔空还。老夫谓曰：以吾观之，尔曹未和。猿狐同志，各能役心。唯兔空返，独无相溃以此而言，诚可知也。兔闻讥议，谓猿狐曰：多聚樵苏，方有所作。猿狐竞驰，衔草曳木。既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躬，充此一餐。辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，馀烬收骸，伤叹良久。谓狐猿曰：一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎後世。故彼咸言：月中之兔，自斯而有。後人於此建塔也。”