△变化灾第二十五（此有三部）▲述意部第一
夫圣人之用，弘通无碍。致感多方，不可作一途求，不可以一理推。故粗以粗应，细以细应。粗细随机，理固然矣。所以放大光明，现诸神变者，此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接粗，按邪归正者，复须随缘通变，量称物情。不可以妙理通悟，指事而变。现不思议之形质，用遮不思议之顽见也。譬圣人亦入鹿马而度脱之，当在鹿马，岂同於鹿马哉！若不异於鹿马，应时常流，不待此神变明矣。
▲通变部第二
如《华严经》云：“佛子，如一如来一化身转如是等不可说譬喻法轮云，一切法界虚空界等世界，悉以毛端周遍度量，一一毛端处，於念念中化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一脩多罗说不可说不可说佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身、味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身、味身音声，充满法界，一切众生无不闻者。尽未来际常转法轮，如来音声，无异无断，不可穷荆是为一切诸佛大力那罗延幢佛所住法。”
又《华严经》云：“一切诸佛悉有八种微妙音声，一一音声悉有五百妙音声眷属，不可称数百千音声以为庄严。无量无边妙音声伎乐皆悉清净，普能演说一切诸佛正法义味，悉离恐怖，安住无畏，大师子吼。悉令一切法界一切众生闻其音声，随其本行种种善根，皆令开解。是为一切诸佛最胜无上口业庄严。”
又《处处经》云：“尔时佛笑，口中有五色光出者，有五因缘：一、欲令人有所问，因所问有益故。二、恐人言佛不知笑故。三、为现口中光故。四、笑诸不至诚故。五、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示後人大明故。”
又《佛说心明经》云：“尔时世尊为梵志乃笑，五色光从口出，照十方五趣之类。夫欲至人心喜，令饿鬼饱，地狱痛息，畜生意开罪除，寻光来诣佛所。诸佛笑法皆有常瑞。若授菩萨决，遍照十方，光从顶入。授缘觉决，光入面门。授声闻决，光入肩井。说生天事，光从脐入。说降人中，光从膝入。说趣三苦，光从足心入。诸佛之欣，不以欲笑，不以瞋笑，不以痴笑，不放逸笑，不利欲笑，不荣贵笑，不富饶笑。今佛普等愍伤群生，行大慈笑，无斯七也。”
又《智度论》云：“如佛初转法轮时，应持菩萨从他方来欲量佛身，上过虚空无量佛刹，至华上世界，见佛身如故。而说偈言：
虚空无有边，佛功德亦尔，设欲量佛身，唐劳不能荆上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异。佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。”
又《处处经》云：“佛在世时，诸天鬼神龙人民皆到佛所听经，数百千重，前後皆见佛面。所以者何？佛前世时言语无前後故，是故无不见佛面者。人卧皆随佛所，首向佛尊故。”
▲厌欲部第三
如《大庄严法门经》云：“尔时王舍城中有淫女，女名金色光明威德。彼女宿世善根因缘，形貌端正，众相具足，身真金色，光明照耀，容仪媚丽，世所希有。神慧聪敏，辩才无碍，音辞清妙，深邃柔软，言常含笑。随所行处，皆金光照，所著衣服，亦皆金色。一切人众见者系心，爱著无舍，随所游处，皆悉随从。有长者子，名上威德，为欲乐故，多与财宝，共相要契。车乘庄严，往诣园林。尔时金色女宿缘冥感，为文殊师利化令入道。神变自在故，以头枕彼威德膝上而睡。即以神力於其卧处现为死相，膨胀臭烂，难可附近。须臾腹破，肝肠剖裂，五脏露现，臭秽可恶。大小便道，流溢不净。诸根支节，蝇蛆唼食，不可称说。时长者子见此死尸，生大恐怖，身毛皆竖，而作是念：我今无救。遍观四方，无归依处，倍增怖畏，发大怖声。彼长者子，二因缘故，生大怖畏：一、昔所未见如是恶事，是故生怖。二、大众知我与彼同来在此，而今忽死，谓我故杀，阿阇世王不鉴此理，横见加戮，是故生怖。时长者子独於此林，不见一人，一切凡圣谁能救者？彼长者子过去善根虽熟，以不闻见文殊共金色女所说法故，文殊师利即以神力令诸树林悉说偈言。长者子闻已，心大欢喜，深自庆幸。舍弃死尸，从林而出，即往佛所，具说怖缘。尔时佛告长者子：汝莫忧怖，我当施汝一切无畏。汝归佛者，一切无怖。长者子白佛：一切怖畏从何而生？佛言：从贪瞋痴因缘故畏。当知一切诸怖，无主无作，无有执者。汝先欲觉，今何所在？长者子言：此中所见好色恶觉，凡夫贪著。於圣法中，无如是事。於是佛为种种方便说法，时长者子得顺法忍。时金色女知长者子受教化已，庄严五百马车，前後围绕，来诣佛所，却住一面。尔时文殊问长者子言：汝识此妹不？长者子言：我今实识。文殊师利言：汝云何识？时长者子即向文殊而说偈言：
见色如水沫，诸受悉如泡，观想同阳焰，如是我识彼。见行如芭蕉，知识犹如幻，
女名假施设，如是我识彼。身无觉如木，亦如草瓦砾，心则不可见，如是我识彼。诸凡夫如醉，颠倒生恶觉，智者所不染，如是我识彼。如彼林中尸，臭烂恶不净，身体性如是，如是我识彼。过去本不灭，未来亦不生，现在不暂住，如是我识彼。文殊当善听，彼恩难可报，我本多贪欲，见不净解脱。彼身实不死，为化我现死，愍众故示现，谁见不发心。如是贪瞋痴，及一切烦恼，如是体法性，善哉甚微妙。
尔时佛告阿难：此金色女、上威德男已於过去教化令发菩提，今更闻法，得顺法忍。此金色女於当来世过九十百千劫，当得作佛，号曰宝光如来。威德长者於宝光佛所得菩萨身，名曰德光。宝光灭後，当得作佛，号曰宝炎如来。”
又《观佛三昧经》云：“佛告阿难：我昔夏安居时，波罗柰国有一淫女，在高楼上，名曰妙意，昔日於佛有缘。尔时世尊化三童子，年皆十五，面貌端正，胜诸世间一切人类。此女见已，身心欢喜，白言：丈夫，我今此舍如功德天，富力自在，众宝庄严。我今以身及与奴婢，奉上丈夫，可备洒扫。若能顾纳，随我所愿，一切供给，无所爱惜。作是语已，化人就床。未及食顷，女前亲近，白言：丈夫愿遂我意。化人不违，随己所欲。既附近已，一日一夜，心不疲厌。至二日时，爱心渐息。至三日时，白言：丈夫可起饮食。化人即起，缠绵不已。女生厌悔，白言：丈夫异人乃尔。化人告言：我先世法，凡与女通，经十二日，尔乃休息。女闻此语，如人食噎，既不得吐，又不得咽，身体苦痛，如被杵捣。至四日时，如被车轹。至五日时，如铁丸入体。至六日时，支节悉痛，如箭入心。女作念言：我闻人说迦毗罗城净饭王子身紫金色，三十二相，愍诸盲冥，救济苦人，恒在此城，常行福度，放金色光，济一切人。今日何故不来救我？我从今日乃至寿终，终不贪色。宁与虎狼同处一穴，不贪色欲，受此苦恼。化人亦瞋：咄！弊恶妇女，废我事业。我今共汝合体一处，不如早死。父母宗亲，若来觅者何处自藏。我宁经死，不堪耻辱。女言：弊物，我不用尔，欲死随意。是时化人取刀刺颈，血流滂沱，涂汙女身，萎陀在地。女不能胜。二日青淤，三日膨胀，四日烂溃，五日渐烂，六日肉落，七日唯有臭骨如胶如漆，黏著女身。一切大小便利及诸恶虫，迸血诸脓，涂漫女身。女极恶厌而不得离。女发誓愿：若诸天神及与仙人、净饭王子，能免我苦，我持此舍一切珍宝以用给施。作是念时，佛将阿难、难陀、帝释在前，梵王在後。佛放常光，照耀天地。一切大众，皆见如来诣此女楼。时女见佛，心怀惭愧，藏骸无处，取诸白氎缠裹臭尸。臭气如故，不可覆藏。女见世尊，为佛作礼。以惭愧故，身映骨上，臭骨忽然在女背上。女极惭愧，流泪而言：如来功德，慈悲无量。若能令我离此苦者，愿为弟子，心终不退。佛神力故，臭骨不现。女大欢喜，为佛作礼，白佛言：世尊，我今所珍一切施佛。佛为咒愿，梵音流畅。女闻咒愿，心大欢喜，应时即得须陀洹道。五百侍女闻佛音声，皆发无上菩提道心。无量梵众见佛神变，得无生忍。帝释所将诸天，有发菩提心者，有得阿那含者。”
又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中有一长者妇，产一男儿，形貌极丑，状似恶鬼。有人见者，舍之而去。年渐长大，父母厌恶，驱令远弃。乃至畜生见此丑陋，尚怀怖惧，何况人类。又於一时诣林采果，以自存活。飞鸟走兽，无不怖走，绝迹无祝世尊慈念，将诸比丘到林欲度。见佛避走，佛以神力，使不得去。时诸比丘各在树下，跏趺系念。世尊化作丑陋人，执持应器，盛满中食，渐向丑人，形状类己，心怀喜悦。今此人者，真是我伴。寻来共语，同器而食。食已时，彼化人忽然端正。丑陋问言：汝今何以忽然端正？化人答言：我食此食，以善心观彼树下坐禅比丘，使我端正。丑陋闻已，寻复效之，寻得端正。心怀喜悦，即向化人深生信解。於是化人还复本形。丑陋见佛三十二相八十种好，光明普曜，如百千日。前礼佛足，却坐一面。佛即为其种种说法，得须陀洹果。即於佛前求索出家。佛告：善来比丘，须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果。时诸比丘见是事已，请佛为说宿本因缘。佛告比丘：乃往过去无量世中，有佛出世，号曰弗沙。在一树下结跏趺坐。我及弥勒俱为菩萨，到彼佛所种种供养，而翘一足，於七日中说偈赞佛：
天上世间无如佛，十方世界亦无有。世界所有悉能见，无有能及如佛者。
尔时菩萨说此偈已，时彼山中有一鬼神，作丑陋形，来恐怖我。我以神力，令彼行处，悬崖崄岨，不能得过。时彼山神即作是念：我以恶心恐怖他故，令我今者行处崄难，不可得过。今当往彼忏悔先罪。作是念已，寻即往诣，忏悔讫已，发愿而去。佛告比丘：欲知彼山神恐怖我故，五百世中形体丑陋，见者惊走。由彼忏悔故，今遭值我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”
颂曰：
大圣神变，随事启朦。含英秀发，开悟相应。服以邪道，〓化现神通。隐显利物，
乃轨高踪。群生息谤，感悟兴拢潜运自在，〓见者生恭。罕逢斯圣，绝代灵龙。含生有福，遇此休徵。▲感应缘（略引二十五验）通叙神化多种之变
周时有左慈能变舌埵山有帝女能变夏鲧及赵王如意变魏襄王年中有女变
汉建平中有男子变汉建安中有男子变晋元康中有女变晋惠怀时有男女变
汉景帝时有人变汉宣帝时有鸡变晋太康年中有彭蚑及蟹变孔子於陈弦歌馆中有鳀鱼变
晋豫章郡吏易拔变晋宜阳县有女姓彭名蛾变晋太末县吴道宗母变晋复阳县有牛变
炎帝之女变诸传杂记之变秦时有江南宫亭庙神变秦时南方有落民飞头变
高阳氏同产夫妇变魏时寻阳县北山蛮人作术变魏时清河宋士宗母因浴变梁朝居士韦英妻梁氏嫁变
夫慈济之道，震古式瞻，通化之方，由来难测。此是方外之大圣，非是域中之凡能。穷之不可原，究之不可荆然凡圣虽别，变化有同。良由智有浅深，障有粗细，机有大小，化有宽狭。盖达生死之本，可以言变化矣。若依佛教，明信因果，因缘相假，方成变化矣。若据外俗，未达大方，唯信缘起，不赖因成。故干宝《记》云：“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也；绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇憨而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌。无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕後交；兼爱之兽，自为牡牝。寄生因夫高木，女萝讬乎茯苓。木株於土，萍植於水。鸟排虚而飞，兽蹠实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁，则各从其类也。千岁之雉，入海为蜃。百年之雀，入江为蛤。千岁龟鼋，能与人语。千岁之狐，起为美女。千岁之蛇，断而复续。百年之鼠，而能相卜，数之至也。春分之日，鹰变为鸠。秋分之日，鸠变为鹰，时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为{共虫}也，稻之为{加虫}也，麦之为蛱蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心智存焉。此自无知而化为有知，而气易也。鹤之为獐也，蛇之为鳖也，{共虫}之为虾也，不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常。苟错其方，则为妖眚。故下体生於上，气之反者也。人生兽，兽生人，气之乱者也。男化为女，女化为男，气之贸者也。鲁牛哀得疾，七日化而为虎。形体变易，爪牙施张。其兄将入，搏而食之。当其为人，不知将为虎。当其为虎，不知常为人。故晋太康中陈留阮士禽伤於虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成於鼻中。元康中历阳纪元载客食道龟，已而成瘕。医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足[a16q]备，文甲皆具，唯中药已死。夫嗅非化育之气，鼻非胎孕之所，亨道非物之具。从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蛱蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。其与不然乎1今所觉事者，固未足以究其变化之极也。此乃由众生本识，杂业熏成。因种既熟，缘假外形。情与非情，随缘兴变。若先无种，纵遇其缘，缘疏力弱，亦未能独变。故因假缘故，种不独成；缘假因故，缘不独办。因缘和合，力用相齐。万类由生，一非能建。庶将来哲，岂猜馀卜也。
左慈，字元放，庐江人也。有神通，尝在曹公座。公曰：今日高会，恨不得吴松江鲈鱼为脍。放云：可得也。求铜盘贮水，放以竹竿，饵钓盘中，须臾引一鲈出。公大抚掌，会者皆惊。公曰：一鱼不周座席，得两为佳。放乃复饵钓之，须臾引出，皆三尺馀，生鲜可爱。公便目前脍之，周赐座席。公曰：今既得鲈，恨不得蜀生姜耳。放曰：可得也。公恐其近道买，因曰：吾昔使人至蜀买锦，可敕人告吾使，使增市二端。人去须臾，还得生姜。又云：於锦肆下见公使，已敕增市二端。後经岁馀，公使还，果增市二端锦。问之，云：昔某月某日见人於肆下，以公敕敕之，增市二端锦。後公近郊，士人从者百许人，放乃赍酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官。百官皆醉饱。公还验之酤卖家，昨悉亡其酒脯矣。公恶之，阴欲杀元放。元放在公座，将收之。放却入壁中，霍然不见。乃募取之，或见於市。乃捕之，而市人皆放同形。後或见放於阳城山头，行人逐之，放入於群羊。行人知放在羊中，告之曰：曹公不复相杀，本成君术。既验，但欲与相见。羊中忽有一大老羝，屈前两膝，人立而言曰：遽如许。人即云：此羊是。竞往欲取，而群羊数百，皆为羝羊，并屈前膝人立云：遽如许。於是莫知所取焉。《老子》曰：吾之所以为大患者，以吾有身也。及吾无身，吾有何患哉！若老子之俦，可谓能无身矣。岂不远哉也！
舌埵山帝之女死，化为怪草。其叶芷成，其华黄色，其实如菟丝。故服怪草者，恒媚於人焉。周宣王三十三年，幽王生。是岁有马化为狐。晋献公二年，周惠王居于郑，郑人入王府多脱化为蜮，射人。苌弘见杀，蜀人藏其血，故三年而为碧。汉灵帝时江夏黄氏之母浴，伏盘水中，久而不起，变为鼋矣。婢惊走告。比家人来，鼋转入深渊，其後时时出现。初浴簪一银钗，犹在其首。於是黄氏累世不敢食鼋肉。又吴宝鼎元年六月晦日，丹阳宣骞母，年八十矣，亦因池浴化为鼋，其状如黄氏。骞兄弟四人，闭户卫之，掘堂上作大坑泻水，其鼋入水中游戏。一二日间，恒延颈出亦望，伺户小开，便轮转自跃，入于深渊，遂不复还。
夏鲧，天子之父；赵王如意，汉祖之子。而鲧为黄能，意为苍狗。
魏襄王三年，有女子自首，化为丈夫，与妻生子。故京房《易传》曰：女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王。丈夫化为女子，兹为阴胜阳，厥咎亡也。
汉建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤曰：阳变为阴，将亡继嗣。生一子者，将复一世乃绝也。故使哀帝崩，平帝没，而王莽篡焉。
汉建安七年，越巂有男子化为女子。周群曰：哀帝时尔有此变，将有易代之事也。至二十五年，献帝封山阳公。
晋元康中，安丰有女子曰周世宁，年八岁，渐化为男。至十七八而气性成。女体化而不尽，男体成而不彻，畜妻而无子。
晋惠怀之世，京洛有人一身而有男女二体，亦能两幸，而尤好淫。天下兵乱，由男女气乱而妖形作也。当中兴之间，又有女子，其阴在腹肚，居在扬州，亦性好淫色。故京房《易》曰：妖人生子，阴在首，则天下大乱。若在腹，则天下有事。若在背，则天下无後。
汉景帝元年九月，胶东下密人，年七十馀，生角，角有毛生。故京房《易传》曰：冢宰专政，厥妖人生角。《五行志》以为人不当生角，犹诸侯不当举兵向京师也。其後有七国之难起。
汉宣帝黄龙元年，未央殿辂令厩中，雌鸡化为雄鸡，毛衣亦变，不鸣不将无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡化为雄鸡，冠距鸣将。至永光年中，有献雄鸡生角者。《五行志》以为王氏之应也。
晋太康四年，会稽郡彭蚑及蟹皆化为鼠，其众覆野，大食稻为灾。始成，有毛肉而无骨，其行不能过田塍。数日之後，则皆为牝。至六年，南阳获两足虎。虎者阴精而居乎阳，金兽也。南阳，火名也。金精入火而失其形，王室乱之妖也。
孔子厄於陈，弦歌於馆中。夜有一人，长九尺馀，著皂衣，高冠，大吒，声动左右。子贡进问：何人耶？便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭，有顷未胜。孔子察之，见其甲车间时时开如掌。孔子曰：何不探其甲车，引而奋之。子路如之，没手朴於地，乃是大鳀鱼也，长九尺馀。孔子叹曰：此物也，何为来哉！吾闻物老，则群精依之，因衰而至。此其来也，岂以吾遇厄绝粮，从者病乎。夫六畜之物及龟蛇鱼鳖草木久者，神皆依凭，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也。故物老则为怪矣。杀之则已，夫何患焉。或者天之未丧斯文，以是系予之命乎！不然，何为至於斯也。弦歌不辏子路烹之，其味滋，病者兴。明日遂行。（右十三验出《搜神记》。）
晋时豫章郡吏易拔，义熙中受番还家，违遁不反。郡遣追，见拔言语如常，亦为施设。使者催令装束，拔因语曰：汝看我面。仍见眼目角张，身有黄斑色，便竖一足，径出门去。家先依山为居，至麓变成三足大虎。所竖之脚，即成其尾。（右此一验出《异苑》。）
晋永嘉之乱，郡县无定主，强弱相暴。宜阳县有女子姓彭名娥。父母昆弟十馀口为长沙贼所攻。时娥负器出汲於溪，闻贼至走还，正见坞壁已破，不胜其哀。与贼相格，贼缚娥驱出溪边，将杀之。溪际有大山石壁，高数十丈。娥仰天呼曰：皇天宁有神不？我为何罪而当如此！因奔走向山，山立开广数丈，平路如砥。群贼亦逐娥入山，山遂隐合，泯然如初，贼皆压死山里，头出山入。娥遂隐不复出。娥所舍汲器化为石，形似鸡。土人因号曰石鸡山，其水为娥潭。（右此一验出《幽明录》。）
晋义熙四年，东阳郡太末县吴道宗少失父，单与母居，未有妇儿。宗赁不在家，邻人闻其屋中砰礚之声，闚不见其母，但有乌斑虎在其屋中。乡里惊怛，恐虎入其家食其母，便鸣鼓会人，共往救之。围宅突进，不见有虎，但见其母，语如平常，不解其意。儿还，母语之曰：宿罪见追，当有变化事。後一月日便失母。县界内虎灾屡起，皆云母乌斑虎。百姓患之，发人格击之，杀数人。後人射虎中膺，并戟刺中其腹，然不能即得。经数日後，虎还其家故床上，不能复人形，伏床上而死。其儿号泣，如葬其母法，朝冥哭临之。（右此一验出《齐谐记》。）
晋复阳县里民有一家儿牧牛，牛忽羝此儿，羝处肉悉白，儿俄而死。其家葬此儿，杀牛以供宾客。凡食此牛肉男女二十馀人，悉变作虎。（右此一验出顾徽《广州记录》。）
炎帝之女娃游於东海，溺而死，化为精卫。其状如乌，常衔西山之木石以堙东海。（堙者，塞也。其音曰因。）
夸父与日竞走，渴饮河，河涸，不足，北饮大泽。未至，道死，弃其杖化为邓林。（右此二验出《山海经》。）
《博物志》曰：“松脂沦入地，千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。琥珀一名江珠。今太山有茯苓而无琥珀。益州永昌出琥珀而无茯苓。或复云：烧蜂巢所作。未详此二说孰是。”
《神农本草经》云：“取鸡卵[a16q]黄白浑杂者，熟煮及尚软，随意刻作物，以苦酒渍数宿。既坚，内著粉中，佳者乱真。”（此世所恒用，无作不成。）
《韩诗外传》曰：“孔子曰：老萑为雀，老蒲为苇。”
《搜神记》曰：“土蜂名曰蜾?羸。今世谓?因?雍。细腰之类，其为物雄而无雌，不交不产。常负桑虫之子育之，则皆化成己子也。”
秦周访少时与商人溯江俱行，夕止宫亭庙下，同侣相语，谁能入庙中宿？访性胆果决，因上庙宿，竟夕宴然。晨起，庙中见有白头老公，访遂擒之，化为雄鸭。访捉还船，欲烹之，因而飞去。後竟无他。（右此一验出《述异记》。）
秦时南方有落头民，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰虫落，故因取名焉。吴时将军朱桓得一婢，每夜卧後，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼。将晓复还，数数如此。傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被，至晓头还，碍被不得安，两三度堕地，噫咤甚愁。而其体气急，状若将死。乃去被，头复起傅颈，有顷平和。桓以为巨怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知大怪也。时南征大将亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进，遂死。
昔者高阳氏有同产而为夫妇。帝放之於崆峒之野，相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年，男女同体而生。二头四足四手，是为蒙双氏。（右二验出《搜神记》。）
魏时寻阳县北山中蛮人有术，能使人化作虎，毛色介身，悉如真虎。馀乡人周畛有一奴，使入山伐薪。奴有妇及妹，亦与俱行。既至山，奴语二人云：汝且上高树，视我所为。如其言。既而入草，须臾一大黄斑虎从草出，奋迅吼唤，甚为可畏。二人大怖。良久还草中，少时复还为人，语二人：归家慎勿道。後遂向等辈说之。周寻复知，乃以醇酒饮之，令熟醉，使人解其衣服及身体，事事详视，了无异。唯於髻发中得一纸，画作大虎，虎边有符。周密取录之。奴既醒，唤问之。见事已露，遂具说本末，云：先尝於蛮中告籴，有一蛮师，云有此术。以三尺布、一升米精、一赤雄鸡、一升酒，受得此法也。
魏时有清河宋士宗母，以黄初中夏天於浴室里浴，遣家中子女尽出户，独在室中良久。家人不解其意，於壁穿中闚，不见人，木盆水中有一大鳖。遂开户，大小悉入，了不与人相承。尝先著银钗，犹在头上。相与守之，啼泣，无可奈何。意欲求去，永不可留。视之积日，转解自投出户外而去驶。逐之不及，遂便入水。复数日忽还，巡行宅舍，如平生，了无所言而去。时人谓士宗应行丧治服。士宗以母形虽变而生理尚存，竟不治丧。与江夏黄母相似。（右二验出《续搜神记》。）
梁时开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更纳河内向子集为夫。虽云改嫁，仍居英宅。英闻梁嫁，白日来归，乘马将数人至於庭前，呼曰：阿梁，卿忘我耶！子集惊怪，张弓射之，应箭而倒，即变为桃人。所骑之马，亦化成茅马。从者数人，尽为蒲人。梁氏惶惧，遂舍为寺。（见《洛阳寺记传》。）
△眠梦灾第二十六（此有五部）▲述意部第一
原是一心，积为三界。痴流慢惰，昏滞沈没。欲讨其际，难测其本。所以远自无始，至於今身，生死轮转，尘劫莫之比；明闇递来，薪火不能譬。逝水非驶，器月难保。且夫盛衰之道，与时交构；睡梦之途，因心而动。动由内识，境由外熏。缘熏好丑，梦通三性。若宿有善恶，则梦有吉凶，此为有记。若习无善恶，汎睹平事，此为无记。若昼缘青黄，梦想还同，此为想梦。若见升沈，水火交侵，此为病梦。虽梦通三性，然有报无报。欲知斯事，如下经说。
▲三性部第二
如《善见律》云：“梦有四种：一、四大不和梦，二、先见梦，三、天人梦，四、想梦。云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和梦，虚而不实。云何先见梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜剋梦见。是名先见梦，此亦不实。云何天人梦？答：若善知识天人为现善梦，令人得善。若恶知识者，为现恶梦。此即真实。云何想梦者？答：此人前身或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下，入其右胁。此是想梦也。若梦礼佛、诵经、持戒、布施种种功德，此亦想梦。问：梦为善、不善、无记耶？答：亦善、不善、无记。若梦见礼佛、听法、说法，此是善功德。若梦见杀、盗、淫，此是不善梦。若梦见青黄赤白色等，此是无记梦也。问曰：若尔者应受果报？答曰：不受果报。何以故？以心业羸弱故，不感报。是故律云：除梦中不犯也。”
又《迦延论》云：“云何一切睡眠相应耶？答曰：或睡不眠相应。如未眠时，身不软，心不软，身重心重，身瞪瞢，心瞪瞢，身愦心愦，身睡心睡，为睡所缠，是谓睡不眠相应。云何眠不睡相应？答曰：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应。云何睡眠相应？答曰：染污心眠梦，是谓睡眠相应。云何不睡不眠？答曰：除上尔所事。问：眠当言善、不善、无记耶？答曰：眠或善，或不善，或无记。云何为善？答曰：善心眠梦。云何不善？答曰：不善心眠梦。云何无记？答曰：除上尔所事，如梦中施与作福、持戒、守斋，如善心眠时所作福，当言馀福回，是名善。云何眠时所作不福当言回耶？答曰：如梦中杀盗等，如不善心眠，馀不福心回，是名不善。云何眠时所作福不福，不当言回？答曰：如眠时非福心非不福心回，如无记心眠时所作福非福，不当言回，是名无记。问：梦名何等法？答曰：是五盖中无明盖也。”
▲善性部第三
如《出生菩提心经》云：“尔时世尊告迦叶婆罗门言：汝善男子有四种善梦，得於胜法。何等为四？所谓於睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸，我遇胜法。尔时世尊而说偈言：
若有睡梦见莲华，及以梦见於伞盖，或复梦里见月轮，应当获得大利益。若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”
又《杂宝藏经》云：“昔有恶生王，为行残暴，无悲邪见。如来遣迦旃延化其本国，恶生王及夫人皆得生信。王大夫人号为尸婆具沙，後生太子，字乔波罗。时王於寝梦见八事：一、头上火然；二、两蛇绞腰；三、细铁网缠身；四、见二赤鱼吞其双足；五、有四白鹤飞来向王；六、血泥中行，泥没其腋；七、登太白山；八、鹳雀<尸?>头。於梦寤已，以为不祥，愁忧惨悴。寻即问诸外道婆罗门。外道闻王此梦，素嫌於王，兼嫉尊者迦旃延。因王此梦，言：大不吉，不禳厌之，祸及王身。王闻其语，信以为然，益增忧恼，即问之言：若禳厌时，当须何物？诸婆罗门言：所须用者，王所珍爱。我若说者，王必不能。时王答言：此梦甚恶，但恐大祸殃及我身。除我以往，馀无所惜。请为我说所须之物。诸婆罗门等见其殷勤，知其心至，即语王言：所可用者，此梦有八，还须八种，可得禳灾。一、杀王所敬夫人尸婆具沙，二、杀王所爱太子乔婆罗，三、杀辅相大臣，四、杀王所有乌臣，五、杀王一日能行三千里象，六、杀王一日能行三千里驼，七、杀王良马，八、杀王所敬秃头迦旃延。却後七日，若杀此八，聚集其血，入中而行，可得消灾。王闻其言，以己命重，即便许可。还至宫中，愁忧懊恼。夫人问王：何故如是？王答夫人，具陈说上不祥之梦，并道婆罗门禳梦所须。夫人闻已而作是言：但使王身平安无患，妾之贱身，岂足贵耶！复白王言：却後七日，我归当死，听我往彼尊者迦旃延所，六日之中受斋听法。王言：不得。汝若至彼，或语其实。彼若知者，舍我飞去。夫人殷勤，王不能免，即便听往。夫人到彼尊者所，礼拜问讯，遂经三日。尊者怪问：王之夫人未曾至此经停信宿，何故今者不同於常？夫人具说王之恶梦，却後七日，当杀我等，用禳灾患。馀命未几，故来听法。因向尊者说王所梦。尊者迦旃延言：此梦甚吉，当有欢庆，不足为忧。一、头上火然者，宝主之国，当有天冠，直十万两金，来贡於王。正为斯梦，夫人心急，七日向满，为王所害，惧其来晚。问尊者言：何时来到？尊者答言：日晡时必当来至。二、两蛇绞腰者，月支国王当献双剑，价直十万两金，今日当至。三、细铁网缠身者，大秦国王当献珠缨，价直十万两金，後日凌晨当至。四、赤鱼吞足者，师子国王当献毗琉璃宝跂，价直十万两金，後日食时当至。五、四白鹤来者，跋耆国王当献金宝，後日日中当至。六、血泥中行者，安息国王当献鹿毛钦婆罗衣，价直十万两金，後日日失当至。七、登太白山者，旷野国王当献大象，後日晡时当至。八、鹳雀<尸?>头者，王与夫人当有私密之事，事至後日自当知之。夫人白王。良久果如尊者所言，期限既至，诸国所献一切皆到。王大欢喜。尸婆具沙夫人先有天冠，重著宝主国所献天冠。王因挍戏，脱尸婆具沙夫人所著一重天冠，著金鬘夫人头上。时夫人瞋恚而言：若有恶事，我先当之。今得天冠，与彼而著。寻以酪器掷王头上，王头尽污。王大瞋忿，拔剑欲斫夫人。夫人畏王，走入房中，即闭房户，王不得前。王寻自悟，尊者占梦云：有私密事，正此是耳。王及夫人寻至尊者迦旃延所，具论上来信於非法恶邪之言，几於尊者、妻子、大臣、所爱之物，行大恶事。今蒙尊者离於恶事，即诣尊者敬奉供养，驱诸外道婆罗门等，远其国界。即问尊者：有何因缘，如此诸国各有所珍奉献於我？尊者答言：乃往过去九十一劫，尔时有佛，名毗婆尸。彼佛出时，有一国名曰槃头。王之太子，信乐精进，至彼佛所，供养礼拜。即以所著天冠、宝剑、璎珞、大象、宝车、钦婆罗衣，上献彼佛。缘是福庆，生生尊贵。所欲珍宝，不求自至。王闻是已，於三宝所深生敬信，作礼还宫。”
▲不善部第四
如《发觉净心经》云：“佛告弥勒菩萨言：菩萨当观二十种睡眠诸患。何等二十？一〓乐睡眠者，当有懒惰。二、身体沈重。三、肤皮不净。四、皮肉粗涩。五、诸大秽浊，威德薄少。六、饮食不消。七、体生疮皰。八、多有懈担九、增长痴网。十、智慧羸弱。十一、善欲疲倦。十二、当趣黑暗。十三、不行恭敬。十四、禀质愚痴。十五、多诸烦恼心向诸使。十六、於善法中而不生欲。十七、一切白法能令减少。十八、恒行惊怖之中。十九、见精进者而毁辱之。二十、至於大众被他轻贱。”
又《国王不黎先泥十梦经》云：“佛在世时，时有国王名不黎先泥，夜梦十事：一、梦见三瓶并，两边瓶满气出，相交往来，不入中央空瓶中。二、梦见马口食，尻亦食。三、梦见小树生叶。四、梦见小树生果。五、梦见一人索绳，人後有羊，羊主食绳。六、梦见狐坐於金床上，於金器中食。七、梦见大牛还从犊子乳。八、梦见四牛从四面鸣来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处。九、梦见大陂水，中央浊，四边清。十、梦见大谿水流正赤。王梦见是事已，即寤大怖，恐亡其国及身妻子。王至明日，即召公卿大臣及诸道人晓解梦者，问言：昨夜梦见十事，寤即恐怖，意中不乐。谁能解梦？有一婆罗门言：我为王解之，恐王闻者，愁忧不乐。王言：如卿所睹说之，勿有所讳。婆罗门言：王梦皆恶。当取所重爱夫人、太子，及边亲近侍人、奴婢，皆杀以祠天王，可得无他。王有卧具及著身珍宝好物，皆当烧已祠天。如是者，王身可得无他。王闻此语，转加愁忧，即入斋房，思念是事。王正夫人名摩尼，到王所，问王言：何为入斋房愁忧不乐耶？我身有过於王耶？王言：汝无过於我，我自愁耳。夫人复问。王言：汝莫问我，闻者令汝不乐。夫人复言：我是王半身，设有善恶，王应语我，云何不相语耶？王便为夫人具说夜梦十事。夫人言：王莫愁忧，如人买金磨石，好丑善恶，其色自见於石上。今佛近在精舍，去国不远，何不往问？如佛所解，王当随之。王即敕群臣严驾而出，到佛所，头面礼佛足，却坐白佛言：我昨夜梦见十事，具如前述。所梦如是，寤即恐怖，恐亡我国及身妻子。唯佛为解所梦十事，愿闻教诫。佛言：王莫恐怖。梦者无他，乃为後世当来之事，非今世恶。此後世人当不畏法禁，淫泆贪利，嫉妒，不知厌足，少义无慈，喜怒无惭愧。佛言：第一、梦见三瓶并，两边瓶满气出，相交往来，不入中央空瓶中者，此後世人豪贵者自相追随，不亲贫者。王梦瓶并，正谓是耳。王莫恐怖，於国於太子於夫人，皆亦无他。佛言：第二、王梦见马口食，尻亦食者，此後世人作帝王及大臣禀食县官俸禄，复采万民，不知厌足。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第三、梦见小树生华者，此後世人年未满三十而头生白发，贪淫多欲，年少强老。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第四、王梦见小树生果者，此後世人年未满十五行嫁，抱儿而归，不知惭愧。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第五、王梦见一人索绳，人後有羊，羊主食绳者，此後世人夫婿出行贾作，其妇於後便与他家男子交通，贪其财物。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第六、王梦见狐坐金床上，於金器中食，此後世人下贱，便尊贵有财产，众人敬畏。公侯子孙更经贫贱，处於下坐，饮食在後。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第七、王梦见大牛还从小犊子乳者，此後世人无有礼义，母反为女作媒，诱恤他家男子与女交通。嫁女求财，以自供给，不知惭愧。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第八、王梦见四牛从四面鸣来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处者，此後世帝王长吏及人民，皆无至诚之心，更相欺诈，愚痴瞋恚，不敬天地，是故雨泽不时。长吏人民请祷求雨，天当四面起云，雷电有声。长吏人民咸言当雨，须臾之间，云散不堕。所以者何？帝王长吏人民无有忠正慈仁。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第九、王梦见大陂水，中央浊，四边清者，此後世中国当扰乱，治行不平，人民不孝父母，不敬长老。边国四面当平清，人民和穆，孝顺二亲。王梦正是，王莫恐怖。佛言：第十、王梦见大谿水流正赤者，此後世诸国忿争，兴军聚众，更相攻伐。当作车兵步兵骑兵共斗相杀，伤不可数，死者於路，血流正赤。王梦正是，王莫恐怖，於国太子於夫人皆亦无他。王闻长跪，心即欢喜。今受佛恩，令得安隐。作礼还归，重赐宫臣，从今已後，不信诸异外道及婆罗门。”
▲无记部第五
如《十诵律》云：“有比丘众中睡。佛言：听水洗头，犹睡不可信，令比丘以五法用水洗他。一者怜愍，二者不恼他，三者睡眠，四者头倚墙壁，五者舒脚坐。犹睡不止，听以手撑。若故睡不止，佛听以毱掷。若故睡不止，佛听用禅杖者，若取禅杖时，应生敬心，以两手捉杖，放戴顶上。若坐睡不止，应起看馀睡者，以禅杖筑。筑已还坐。若无睡者，还以禅杖著本处已坐。若故睡不止，佛听用禅镇，安孔作之，以绳贯孔中。绳头施纽，挂耳上，去额前四指。著禅镇时，禅镇堕地。佛言：禅镇堕者，应起庠行，如鹅行法。”
颂曰：
昏沈睡盖，游想妄现。亲族虚聚，徒霑美宴。既寤空无，妄生爱恋。虽通三性，终成七变。▲感应缘（略引六验）
汉甘陵府丞文颖宋陈秀远宋太守诸葛覆宋马虔伯
齐沙门释僧护唐沙门释智兴
汉南阳文颖，字叔良，建安中为甘陵府丞。过界止宿，夜鼓三时，梦见一人跪前曰：昔我先人葬我於此，水来湍墓，棺木溺，渍水处半，然无以自温。闻君在此，故来相依。屈明日暂住须臾，幸为相迁高燥处。鬼披衣示颖，而皆沾湿。颖心中怆然，即寤。寤已语左右，左右曰：梦为虚耳，何足可怪！颖乃还眠。向晨复梦见，谓颖曰：我以穷苦告君，奈何不相愍悼乎！颖梦中问曰：子为谁？对曰：吾本赵人，今属汪芒氏之神。颖曰：子棺今为所在？对曰：近在君帐北十数步水侧枯杨树下，即是吾墓也。天将明，不复得见，君必念之。颖答曰：诺。忽然便寤。天明可发，颖曰：虽云梦不足怪，此何大适。左右曰：亦何惜须臾，不验之耶！颖即起，幸之，十数人将导，顺水上，果得一枯杨，曰：是矣。掘其下，未几果得棺。棺甚朽坏，没半水中。颖谓左右曰：向闻於人，谓为虚矣。世俗所传，不可无验。为移其棺，叕而去之。（右一验出《搜神记》。）
宋陈秀远者，颍川人也。尝为湘州西曹，客居临湘县。少信奉三宝。年过耳顺，笃业不衰。宋元徽二年七月中，於昏夕间，闲卧未寝，叹念：万品死生，流转无定。自惟己身，将从何来。一心祈念，冀通感梦。时夕结阴，室无灯烛。有顷见枕边如萤火者，冏然明照，流飞而去。俄而一室尽明，爰至空中，有如朝昼。秀远遽起坐，合掌端念。顷见中庭四五丈上有一桥阁焉。又栏槛朱彩，立於空中。秀远了不觉升动之时，而已自见平坐桥侧。见桥上士女往还填衢，衣服妆束，不异世人。末有一妪，年可三十许，上著青袄，下服白布裳，行至秀远左边而立。有顷，复有一妇人通体衣白布，为偏环髻，手持华香，当前而立。语秀远曰：汝欲睹前身，即我是也。以此华供养佛故，故得转身作汝。回指白妪曰：此即复是我先身也。言毕而去。去後桥亦渐隐。秀远忽然不觉，还下之时，光亦寻灭也。（右一验出《冥祥记》。）
宋郎琊诸葛覆，宋永嘉年为九真太守。家累悉在扬都，唯将长子元崇送职。覆於郡病亡，元崇年始十九，送丧欲还。覆门生何法僧贪其资货，与伴共推元崇堕水而死，因分其财。尔夜元崇母陈氏梦元崇还，具叙亡父事，及身被杀委曲。尸骸流漂，怨酷无双。违奉累载，一旦长辞，衔悲茹恨，如何可说！歔欷不能自胜。又云：行速疲极。困卧窗下床上，以头枕窗。母视儿眠处，足知非虚矣。陈氏悲怛惊起，把火照儿眠处，沾湿犹如人形。於是举家号泣，便发闻。于时徐森之始除交州，徐道立为长史。道立即陈氏从姑儿也，具疏所梦，讬二徐检之。二徐道遇诸葛丧船，验其父子亡日，如鬼语。乃收其行凶二人，即皆款服，依法杀之。更差人送丧达都。（右一验出《冤魂志》。）
宋马虔伯，巴西阆中人也。少信佛法，尝作宣汉县宰。以元嘉十二年七月夜於县得梦，见天际有三人，长二丈馀，姿容严丽，临云下观，诸天妓乐，盈仞空中。告曰：汝厄在荆楚，戊寅之年八月四日。若处山泽，其祸剋消。人中斋戒，亦可获免。若过此期，当悟道也。时俯见相识杨暹等八人，并著锁械，又见道士胡辽半身土中。天中天际神人皆记八人命尽年月，唯语辽曰：若能修立功德，犹可延长也。暹等皆如期终亡。辽益惧，奉法山居，勤励弥至。虔伯後为梁州西曹，州将萧思话也。萧转南蛮，复命为行参军。虔伯思荆楚之言，心甚惧然，求萧解职，将适衡山。萧苦不许。十五年即戊寅岁也。六月末得病，至八月四日危笃，守命。其日黄昏後，忽朗然彻视，遥见西面有三人，形可二丈。前一人衣夹垂鬓，顶光圆明。後二人姿质金曜，仪相端备，列於空中，去地数仞。虔伯委悉详视，犹是前所梦者也。顷之不见，馀芳移时方歇。同居大小，皆闻香气。因而流汗，病即小瘥。虔伯所居宇卑陋，于时自觉处在殿堂，廊壁环曜，皆是珍宝。於是所患悉以平复。（右一验出《冥祥记》。）
高齐时有释僧护，守道直心，不求慧业。愿造丈八石像，咸怪其言。後於寺北谷中见一卧石，可长丈八，乃顾匠营造。向经一周，面腹粗了，而背犹著地。以六具拗举之，如初不动。经夜至旦，忽然自翻。即就营讫，移置佛堂。晋州陷日，像汗流地。周兵入齐，烧诸佛寺，此像独不变色。又欲倒之，人牛六十头，挽不动。忽有异僧以瓦木土?击，垒而围之，须臾便了。失僧所在。像後降梦信心者曰：吾患指痛。其人寤而视焉，乃木伤其二指也。遂即补之。开皇十年有盗像幡盖者，梦丈八人入室责之。贼遂惭怖，悔而谢焉。其像现在。
唐京师大庄严寺释智兴，俗缘宋氏，洺州人也。谦约成务，励行坚明。依首律师诵经持律，心口相吊，不辍昏晓。至大业五年仲冬，次掌维那，鸣钟依时，僧徒无扰。同寺僧名三果者，有兄从炀帝南幸江都，中路身亡，初无凶告。通梦其妻曰：吾行达彭城，不幸病死，由斋戒不持，今堕地狱，备经五苦，辛酸叵述，谁知吾苦。赖以今月初日，蒙禅定寺僧智兴鸣钟发响，声振地狱，同受苦者，一时解脱。今生乐处，思报其恩。汝可具绢十匹，早奉与之，并陈吾意，冀礼殷诚。从眠惊寤，怪梦所由。与人共说，初无信者。寻入重梦，及诸巫觋，咸陈前说。後经十日，凶告奄至，恰与梦同。果乃奉绢与之。而兴自陈无德，并施大众。寺主恭禅师等合寺大德，咸问兴曰：何缘鸣钟，乃感斯应？兴曰：余无他术，见《付法藏传》云：罽腻吒王受苦，由鸣钟得停。及《增一阿含经》鸣钟偈福。敬遵此辙，励力行之。严冬登楼，风切皮肉，僧给羔袖，用执钟椎。兴自励意，露手鸣椎，掌中伤破，不以为苦。兼鸣钟之始，先发善愿。愿诸贤圣同入道场，同受法食。然後三下。将欲长打，如先致敬。愿诸恶趣，闻此钟声，俱时离苦，速得解脱。如斯愿行，志常奉修。岂惟微诚，遂能远感。众服其言，倍验非谬。以贞观六年三月，遘疾少时，自知後世，舍缘身资，召诸师友，因食陈别。寻卒庄严，春秋四十有五。（右二验出《唐高僧传》。）