△潜遁灾第二十三（此有二部）▲述意部第一
盖闻圣贤应世，影迹无方。所止之国，莫非利益。俗士封其吉凶，上智恬其善恶。正心而俟，则与天同量矣。昔晋武之世，有天竺耆域；宋武之初，有彭城杯度。并显示徵瑞，昭悟氓俗。齐梁之有沙门宝志者，始现於永明之初，晦智若狂，体同缁庶。而藏往知来，每中灵验；动容发辞，鲜有遗策。士庶响赴，所在如云。迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵毒。虽复限以九关，身终无碍。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高士。世有可善，故出善应之；世有可恶，故出恶应之。可谓悬於日月，蔽於金石者矣。无疆之福，於斯见焉。
▲引证部第二
如《生经》云：“佛告诸比丘：乃昔过去无数劫中，姊弟二人。姊有一子，与舅俱给官御府织。见帑藏中奇宝好物，即共议言：吾织作勤苦，藏物多少，宁可共取，用解贫乏。伺夜人定，凿作地穴，盗取官物，不可筭数。明监藏者觉物减少，以启白王。王诏之曰：勿广宣之，令外知闻。舅甥盗者，谓王不觉。王曰：至于後日，必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉，无令放逸。藏监受诏，即加守备。其人久久则重来盗。外甥教舅：舅今年尊，体羸力少，若为守者所得，不得自脱。我力强盛，当济挽舅。舅适入窟，为守者所执。执者唤呼诸人。甥捉不制，畏明识之，辄截舅头出窟持归。晨晓，藏监具以启闻。王又诏曰：轝出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。弃之四衢，警守积日，人马填噎，塞路奔突。其贼射闹载两车薪，置其尸上。守者启王，王诏候伺，若有烧者，收缚送来。於是外甥教童执炬舞戏。人众总闹，以火投薪，薪然炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：若阇维，更增严伺，其来取骨，则是元首。甥又觉之，兼煨酿酒，特令醇厚。诣守备者，微而语之，遗守者。连夕饥渴，见酒聚饮。饮酒过多，皆共醉寐，酒瓶盛骨而去。守者不觉，明复启王。王又诏曰：前後警守，竟不级获。其贼狡黠，更当设谋。王即出女，庄严宝饰，安立房室於大水傍。众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。逆抱捉唤，令人收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株，令顺流下，唱叫夯隐。守者惊趣，谓有异人，但见株杌。如是连夕，数数不变。守者睡眠，甥即乘株到女房室。女则执衣。甥告女曰：用为牵衣，可捉我臂。甥素凶黠，预持死人臂，以用授女。女便放衣捉臂，而大称叫。迟守者寤，甥得脱走。明具启王。王又诏曰：此人方便，独自无双。久捕不得，当柰之何？女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行，周遍国中。有人见呜，便缚送来。抱儿终日，无就呜者。甥为饼师，住饼炉下。小儿饥啼，乳母抱儿，趣饼炉下，市饼餔儿，甥见儿呜。具以白王，王又诏曰：何不缚送？乳母答曰：小儿饥啼，饼师授饼，因而呜之，不识是贼，何因白之？王又使母，更抱儿出，见近儿者，便缚将来。甥沽美酒，呼母伺者，劝酒醉眠，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：卿等顽騃，贪嗜狂水。既不得贼，复亡失儿。甥时得儿，抱至他国。前见国王，占谢答对，引经说义。王大欢喜，辄赐禄位，以为大臣，而谓之曰：吾之一国，智慧方便，无逮卿者。欲以臣儿，若吾之儿，当以相配，自恣所欲。对曰：不敢。若王见哀，其实欲索本国王女。王曰：善哉。从所志愿。王即自以为子，遣使求彼王女。王即可之。即遣使者，欲迎王女。敕其太子，五百骑乘，皆使严整。甥为贼臣。甥怀恐惧，若到彼国，王必觉我，见执不疑。便启其王：若王见遣，当令人马衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。王然其言。王令二百五十骑在前，二百五十乘在後。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中，躬执甥出，尔为是非，前後方便，捕何叵得。稽首答曰：实尔是也。王曰：卿之聪黠，天下无双。卿之所愿，以女配之，得为夫妇。佛告诸比丘：欲知尔时外甥者，则吾身是。外国王者，舍利弗是。其舅者，今调达是。女妇翁者，输头檀王是。妇母者，摩耶夫人是。其妇者，拘夷是。其子者，罗云是。佛说是时，莫不欢喜。”
又《智度论》云：“菩萨思惟观空无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王，有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取无脂肥羊来。汝若不得者，当与汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好养，日三以狼而畏怖之。羊虽得养，肥而无脂，牵羊与王。王遣人杀之，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦如是，见无常苦空，狼令诸结脂消，诸功德肉肥。”
又《贤愚经》云：“尔时摩竭国中有一长者，生一男儿，相貌具足，甚可爱敬。其生之日，藏中自然出一金象。父母欢喜，因瑞立号，名曰象护。儿渐长大，象亦随大。既能行步，象亦行步。出入进止，常不相离。若意不用，便住在内。象大小便，唯出好金。由是因缘，库藏宝满。象护长大，恒骑东西，迟疾随意，甚适人情。阿阇世王闻知索看，象护父子乘象在门，王听乘象入内。下象拜王，王大欢喜，命坐赐食，粗略谈论。须臾之间，辞王欲去。王告象护：留象在此，莫将出耶。象护慼然，奉教留之，空步出宫。未久之间，象没於地，踊在门外。象护还得乘之。象护虑王见害，投佛出家，得罗汉道。每与比丘林间思惟，其金象者，恒在目前。舍卫国人闻有金象，竞集观之，总闹不静，妨废行道。时诸比丘以意白佛，佛告象护：因此致烦，遣之令去。然不肯去。佛复告曰：汝可语之，我今生分已尽，更不用汝。如是至三，象当灭去。尔时象护奉教语之，是时金象即入地中。佛告比丘：因何有此果报？乃往过去迦叶佛时，人寿二万岁。彼佛涅槃後，起塔庙中，有菩萨本从兜率天乘象下入胎。彼时象身有少剥破。时有一人，见破治补，因立誓愿：使我将来恒处尊贵，财用无乏。彼人寿终，生於天上，尽其天命，下生世间，常在尊贵。恒有金象，随侍卫护。尔时治象人者，今象护是。由彼治象，封受自然。缘其敬心，奉三尊故，今值我得道。”
又《杂宝藏经》云：“昔难陁王聪明博通，事无不练。以己所知，谓无酬敌，群臣无对。时诸臣等即白王言：有比丘名那伽斯那，聪明绝伦，今在山中。王欲试之，即使人赉一瓶酥，湛然盈满。王意以为我智满足，谁加於我！斯那获酥，即解其意。於弟子中敛针五百，用刺酥中，酥亦不溢。寻遣归王。王既获已，即知其意，寻遣使请，斯那即赴，延入宫中。王与粗食，食三五匙，便言已足。後与细美，方乃复食。王复问言：向云已足，何故今者犹故复食？斯那答言：我向足粗，未足於细。即语王言：今者殿上可尽集人，令满其上。寻即唤人，充塞遍满，更无容处。王在後来，将欲上殿。诸人畏故，尽皆摄伏，其中转宽，乃容多人。斯那尔时即语王言：粗饭如民，细者如王。民见於王，谁不避路。王复问言：出家、在家，何者得道？斯那答言：二俱得道。王复问言：若二俱得道，何用出家？斯那答言：譬如去此三千馀里，若遣少健，乘马赍粮，捉於器仗，得速达不？王答言：得。若遣老人，乘於瘦马，复无粮食，为可达不？王言：纵令赍粮，由恐不达，况无粮也。斯那答言：出家得道，喻如少壮；在家得道，如彼老人。王复问言：日之在上，其体是一，何以夏时极热，冬时极寒，夏则日长，冬则日短？斯那答言：须弥山有上下道。日於夏时，行於上道，路远行迟，照于金山，故长而暑热。日於冬时，行於下道，路近行速，照大海水，短而极寒。”
颂曰：
潜遁巧变，善弄冥驰。伟哉仁智，官捕推移。羊肥无脂，〓象护天随。福应所感，冥运投机。静也冲默，动也神辉。绵绵违御，亹长斐。反宗元象，〓光潜影离。隐显叵测，真伪难议。
▲感应缘（略引一十三验）西晋沙门刘萨何西晋沙门释杯度西晋沙门竺佛图澄
西晋沙门释道进宋沙门释昙始宋沙门释法朗宋沙门释邵硕
宋沙门释慧安齐帝高洋齐沙门释僧慧梁沙门释宝志
吴居士徐光《搜神》《杂传》《地仙》等记
西晋慈州郭下安仁寺西刘萨何师庙者，昔西晋之末，此乡本名文成郡，即晋文公避地之所也。州东南不远，高平原上，有人名萨何，姓刘氏。其庙庄丽，备尽诸饰。初何在俗，不异於凡。人怀杀害，全不奉法，何亦同之。因患死，苏曰：在冥道中，见观世音曰：汝罪重，应受苦。念汝无知，且放汝。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有育王塔，可往礼拜，得免先罪。何得活已，改革前习。土俗无佛，承郭下有之。便具问已，方便开喻，通展仁风，稽胡专直，信用其语。每年四月八日大会平原，各将酒饼，及以净供，从旦至中，酣饮戏乐。即行净供，至中便止。过午已後，共相赞佛，歌咏三宝，乃至于晓。何遂出家，法名慧达。百姓仰之，敬如佛想。然表异迹，生信逾拢昼在高塔为众说法，夜入蠒中以自沈隐。旦从蠒出，初不宁舍。故俗名为苏何圣。苏何者，稽胡名蠒也。以从蠒宿，故以名焉。故今彼俗村村佛堂，无不立像，名胡师佛也。今安仁寺庙，立像极严，土俗乞愿，华香不一。每年正月轝巡村落，去住自在，不惟人功。欲往彼村，两人可举，额文则开，颜色和悦，其村一岁死衰则少。不欲去者，十人不移，额文则合，色貌忧惨。其村一岁必有灭障。故俗至今，常以为候。俗亦以为观世音者，假形化俗，故名慧达。有经一卷，俗中行之，纯是梵语，读者自解。故黄河左右慈隰岚石丹延绥银八州之地，无不奉敬，皆有行事，如彼说之。然今诸原皆立土塔，上施相刹，系以蚕蠒，拟达之栖止也。何於本乡既开佛法，东造丹阳，诸塔礼事已讫，西趣凉州番禾御谷，礼山出像。行出肃州酒泉郭西沙碛而卒。形骨小细，状如葵子，中皆有孔，可以绳连。故令彼俗有灭障者，就碛觅之。得以凶亡，不得告丧。有人觅既不得，就左侧观音像上取之，至夜便失。明旦寻之，还在像手。故土俗以此尚之。
西晋杯度沙门，不知何许人。出自冀州，年可七十许。隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像。杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河乘一小杯以过孟津，因号曰杯度。後在彭城，人每见之，常在途路，莫有知其居处所在。担一芦篅，行止自随。或於凝雪之辰，叩冰盥浴，肤色辉然，不以寒惨。义熙中暂在广陵，刺史沛国刘蕃素闻其名，因人要来。犹担此篅，使人举视，重不能胜。蕃自起看，政有败纳衣耳。度辞去，一手挈篅，若提鸿毛。永嘉初中卒，罗什闻度在彭城，叹曰：我与此子戏别已数百年矣。於时乃悟什亦神人也。
西晋末竺佛图澄，西域人。形貌似百岁人。左胁孔围可四五寸，以帛塞之。斋日就水边抽肠胃出，洗已内孔。夜则除帛，光照一室，以读书。虽未通群籍，与诸学士辄辩析无滞，莫不伏者。至永嘉中，游洛下。时石勒屯兵河北，以杀戮为威，道俗遇害不少。澄往造军门，豫定吉凶，勒见每拜。澄化令奉佛，减虐省刑，故中州免者十而八九。勒与刘曜相拒构隙，以问澄。澄曰：可生擒耳，何忧乎！麻油涂掌，令视见之，曜被执，朱绳缚肘。後果获之，如掌所见。至建平四年四月八日，勒至寺灌佛，微风吹铃有声。顾谓众曰：解此铃音者不？铃言：国有大丧，不出今年。至七月而勒死。石虎即位，师奉过勒。赐以轝，入出乘焉。所有祥感，其相极多，略而不述。虎末，澄告弟子曰：祸将作矣。及期未至，吾且过世。至戊申年，太子杀其母弟。虎怒，诛及妻子。明年虎死，遂有冉闵之乱。葬於邺西。一云：澄死之日，商者见在流沙，虎开棺唯见衣钵。澄在中原，时遭凶乱，而能通畅仁化，其德最高。非夫至圣，何能救此涂炭。凡造寺九百八十馀所。通济道俗者，中分天下矣。
西晋邺中有佛图澄弟子名道进，学通内外，为石虎所重。尝言及隐士事。虎谓进曰：有杨轲者，朕之民也。徵之十馀年，不恭王命。故往省视，傲然而卧。朕虽不德，君临万邦，乘轝所向，天沸地涌。虽不能令木石屈膝，何匹夫而长傲耶！昔太公之齐，先诛华士。太公贤哲，岂其谬乎！进对曰：昔舜优蒲衣，禹造伯成，魏轼干木，汉美周党，管宁不应曹氏，皇甫不屈晋世。二圣四君，共嘉其节。将欲激励贪竞，以峻清风。愿陛下遵舜禹之德，勿效太公用刑。君举必书，岂可令赵史遂无隐遁之传乎！虎悦其言，即遣轲还其所止，差十家供给之。进还，具以白澄。澄莞然笑曰：汝言善也，但轲命有悬矣。後秦州兵乱，轲弟子以牛负轲西奔。军追擒，并为所害。虎尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来。寤以访澄，澄曰：不祥也，鲜卑其有中原乎！慕容氏後果都之。
宋伪魏长安有释昙始，关中人。自出家以後，多有异迹。晋孝武太元之末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，立以归戒，盖高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中，开导三辅。始足白於面，虽跣涉泥水，未尝沾泥，天下咸称白足和尚。时长安人王胡，其叔死数年，忽见形还，将胡遍游地狱，示诸果报。胡辞还，叔谓胡曰：既已知因果，但当奉事白足阿练。胡遍访众僧，唯见始足白於面，因兹事之。晋末朔方匈奴赫连勃勃嗟之，并放沙门，悉皆不杀。始於是潜遁山泽，修头陁之行。後拓跋焘复剋长安，擅威关洛。时有博陵崔皓，少习左道，猜嫉释教。既位居伪辅，焘所仗信。乃与天师寇氏说焘，以佛化无益，有损民利，劝令废之。焘既惑其言，以伪太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵烧毁寺舍。统内僧尼，悉令罢道。其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始闲绝幽深，军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将及，以元会之日，忽杖锡到宫门。有司奏云：有一道人，足白於面，从门而入。焘令依军法，屡斩不伤。遽以白焘，焘大怒，自以所佩剑斫之，体无馀异，唯剑所著处，有痕如布线焉。时北园养虎于槛，焘令以始餧之，虎皆潜伏，终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高，黄老所不能及。即延始上殿，顶礼足下，悔其愆失。始为说法，明辩因果。焘大生愧惧，遂感疠疾。崔寇二人次发恶玻焘以过由於彼，於是诛剪二家，门族都荆宣下国中，兴复正教。俄而焘卒，孙濬袭位，方大弘佛法，盛迄于今。始後不知所终也。
宋高昌有释法朗，高昌人。幼而执行精苦，多诸徵瑞。韬光蕴德，人莫测其所阶。朗师释法进，亦高行沙门。进尝闭户独坐，忽见朗在前。问：从何处来？答云：从户钥中入。云：与远僧俱至，日既将中，愿为设食。进即为设食。唯闻匕钵之声，竟不见人。昔庐山慧远尝以一袈裟遗进，进即以为嚫。朗云：众僧已去，别日当取之。後见执爨者就进取衣，进即与之。访常执爨者，皆云不取，方知是先圣人权迹取也。至魏虏毁灭佛法，朗西适龟兹。龟兹王与彼国大禅师结约：若有得道者至，当为我说，我当供养。及朗至，乃以白王，王待以圣礼。後终於龟兹。焚尸之日，两肩涌泉，直上于天，众叹希有，收骨起塔。後西域人来北土，具传此事。
宋岷山通云寺有沙门邵硕者，本姓邵，名硕，始康国人。形貌似狂，而深敬佛法。以宋初出家入道，自称硕公。出入行住，不择昼夜。至人家眠地者，人家有死，就人乞细席，必有小儿亡，时人咸以此为谶。至四月八日成都行像，硕於众中匍匐作师子形。尔日郫县亦见硕作师子形，乃悟分身也。刺史萧慧开及刘孟明等并挹事之。後一朝忽著布帽诣孟明，少时明卒。先是孟明长史沈仲玉改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。临亡语道人法进云：可露吾骸，急系履著脚。既而依之，出尸置寺後。经二日，不见所在。俄而有人从郫县来，遇进云：昨见硕公在市中，一脚著履。漫语云：小子无宜适，失我履一只。进惊而检问沙弥，沙弥答云：近送尸时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之。其迹诡异，莫可测也。後竟不知所终。
宋江陵琵琶寺有释慧安，未详何许人。年十八出家，止江陵琵琶寺。风貌庸率，颇共轻之。时为沙弥，众僧列坐，辄使行水。安执空瓶从上至下，水常不竭。时咸以异焉。及受具戒，稍显灵迹。常月晦夕，共同学慧济上堂布萨，堂户未开，安乃绾济指从壁隙而入，出亦如之。济甚骇惧，不敢发言。後与济共至塔下，便语济云：吾当远行，今与君别。顷之，便见天人妓乐香华，布满空中。济唯惊惧，竟不得语。安又谓曰：吾前後事迹，慎勿妄说，说必有咎。唯西南有一白衣，是新发意菩萨，可具为说之。於是辞去，便附商人入湘川。中路患痢极笃，谓船主曰：贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之後，即施虫鸟。商人依其言，出卧岸侧。夜见火焰从身而出。商人怪惧，就往观之，已气绝矣。商人行至湘东，见安亦已先至，俄又不知所之。济後至陟屺寺，诣隐士南阳刘虬，具言其事。虬即起遥礼之，谓济曰：此得道之人，入火光三昧也。
齐帝讳洋，即元魏丞相高欢之第二子也。嫡兄澄急暴，为奴所害，洋袭其位，代为相国。魏将历穷，洋筑坛於南郊，筮遇大壮，大吉汉之卦也。乃铸金像，一写而成。魏收为禅文，魏帝署之，即受其禅，为大齐也。凡所行履，不测其愚智，委政仆射杨遵彦。帝大起佛寺，僧尼溢满诸州。冬夏供施，行道不绝。时稠禅师箴帝曰：檀越罗刹治，临水自见。帝从之，睹群罗刹在从。於是遂不食肉，禁鹰鹞，去官渔屠宰，辛荤悉除，不得入市。帝恒坐禅，竟日不出。礼佛行绕，其疾如风。受戒於昭玄大统法上，面掩地，令上履发而授焉。先是帝在晋阳，使人骑驼敕曰：向寺取经函。使问所在，帝曰：任驼出城。及出，奄如梦，至一山，山半有佛寺。群沙弥遥曰：高洋馲驼来。便引见一老僧，拜之，曰：高洋作天子何如？曰：圣明。曰：尔来何为？曰：取经函。僧曰：洋在寺懒读经。令北行东头与之。使者反命。初帝在谷口木井佛寺，有舍身痴人，不解语，忽谓帝曰：我去，尔後来。是夜痴人死。帝寻崩於晋阳。
齐荆州有释僧慧，姓刘，不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺，请以居之。时人见之已五六十年，终亦不老。举止趋尔，无甚威仪。往至病人家，若瞋必死，喜者必差，时咸以此为谶。凡未相识者，并悉其亲表存亡之意。慧尝至江边，告津吏求度。吏迫以舟小，未及过之。须臾已见慧在彼。两岸诸人，咸叹神异。中山甄恬、南平车昙同日请慧，慧皆赴之。後两家检覆，方知分身。齐永明中，文惠要下京，行过宝志，志抚背曰：赤龙子。他无所言。慧後还荆，遇见镇西长史刘景蕤，忽泣恸而捉之。数日蕤果为刺史所害。後至湘州城南，忽云：地中有碑。众人试掘，果得二枚。慧後不知所终。或云永元中卒於江陵长沙寺。
梁京师有释宝志，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸。常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，後皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆共事之。齐武帝谓其惑众，收住建康。既旦，人见其入市鄽，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：门外有两轝食来，金钵盛饭，汝可取之。既而齐文惠太子竟陵王子良，并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝即迎入，居之後堂。一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上犹有一志，与七僧俱。帝怒遣推检，失所在。閤吏启云：志久出在省，方以墨涂其身。时僧正法献，欲以一衣遗志，遣使於龙光、罽宾二寺求之。并云：昨宿旦去。又至其常所造厉候伯家寻之，伯云：志昨在此行道，旦眠未寐。使还以告献，方知其分身三处宿焉。志尝盛冬袒行，沙门宝亮欲以纳衣遗之，未及发言，志忽来引纳而去。又时就人求生鱼脍，人为办竟，致饱乃去。还视盆中，鱼游活如故。志後假武帝神力，见高帝於地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病请志，志注疏云：明屈。明日竟不往。是日谐亡，载尸还宅。志云：明屈者，明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作一树，树上有乌，语云：急时可登此。後显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛。入庐山，追骑将及，齐之见林中有一树，树上有乌，如志所画，悟而登之，乌竟不飞。追者见乌，谓无人而返，卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣志。志遥见而走，大呼云：围台城，欲反逆，斫头破腹。後未旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志来第会，忽令觅荆子甚急。既得，安之门上，莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴，甚见崇礼。先是齐时多禁志出入，今上即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制。何其鄙狭，一至於此！自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。志忽上启云：志病不差，就官乞治。若不启白，官应得鞭杖。愿於华光殿讲《胜鬘》请雨。上即使沙门法云讲《胜鬘》。讲竟，夜便大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上尝问志云：弟子烦惑未除，何以治之？答云：十二。识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨。答云：在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问：弟子何时得静心修习？答云：安乐禁。识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳。後法云於华林讲《法华》，至假使黑风，志忽问：风之有无？答云：世谛故有，第一义则无也。志往复三四番，便笑云：若体是假有，此亦不可解，难可解。其辞旨隐没，类皆如此。陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇四十馀载，士女恭事者数不可称。至天监十三年冬，於台後堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡然一烛，以付後閤舍人吴庆。庆即启闻，上叹曰：大师不复留矣。烛者将以後事属我乎！因厚加殡送，葬于锺山独龙之阜。仍於墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞於坟内，王筠勒碑文於寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老，人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七矣。（右十一验出《梁高僧传》。）
徐光在吴世，常行幻术。於市鄽间种枣橘栗，立得食之，而市肆卖者皆已耗失。凡言水旱甚验。常过大将军孙琳门，褰裳而趋，左右唾溅。或问其故，答曰：流血覆道，臭腥不可。琳闻而怒杀之，斩其首无血。及琳废幼帝，更立景帝。将拜蒋陵，有大飘风如廪从空中坠琳车上，车为之倾。顿顾见徐光在松树上，拊手指撝，嗤笑之。琳问左右，无见者。琳恶之。俄而景帝诛琳，兄弟四人一旦为戮。（出《冤魂志》。）
周时老子者，姓李名聃，字伯阳，楚国苦县濑乡曲仁里人。其母感大流星而有娠也。虽受气於天，然见生於李家，犹以李为姓。或云老子先天地生。或云是天之魂，精灵之属。或云其母怀之七十岁乃生，生时剖其母左腋出，出而白首，故谓之老子。或言其母夫老，子氏母家。或老子母适到李树下而生老子，老子生而言，指李树曰：以此为我姓。或云老子欲西出关，关令尹喜知其非常，从之问道术。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。皆不然也。今案《九变》及《先生十二化经》，老子未出关时，固以名聃矣。老子数易名字，非但聃而已。所以尔者，按《九宫三五经》及《元辰经》，人生各有厄会。到时易其名字，以随生气之音，则可以延年度厄。今世有道者亦如此。老子在周乃二百馀年。二百馀年之中，必有厄会非一，是以名字稍多耳。
殷时彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙。至殷之末世，年已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，惟以养生治身为事。王闻其寿，以为大夫。常称病闲居，不与政事。善於补导之术，并服水桂、云母、粮粉、麋角，常有少容。闭气内息，从平旦至日中，乃俯坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃以起行言笑。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心在存身，头面九{穴敫}五脏四肢至毛发，皆令其在。觉其气云行体中，起於鼻口，下达十指。王自诣问讯安不，告致遗珍玩，前後数万。彭祖皆受以恤贫贱者，略无所留。又有采女者，亦少得道，知养形神。方年二百七岁，视之如十五六。王奉事之於掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道於彭祖。采女具受诸要法以教王，王试为之，有验，欲杀之。彭祖知之乃去，不知所如。其後七十馀年，门人於流沙之西见之。王不能常行彭祖之道，得寿百三岁，气力丁壮如五十时。後得鄮女妖淫，王失道而殂。洛间相传，言彭祖之道不教人者，由於王禁之故也。彭祖去殷时年七百岁，非寿终也。（右此二验出《神仙传》。）
汉时洛下有一洞穴，其深不测。有一妇人欲杀夫，谓夫曰：未尝见此穴。夫自逆视，妇遂推下。经多时至底。妇於後掷饭物，如欲祭之。当时颠坠恍惚，良久稣，得饭食之，气力小强。周遑觅路，仍得一穴，便匍匐徒就，崎岖反侧。行数十里，穴宽，亦有微明。遂得平步，行百馀里，觉所践如尘，而闻粳米香，吃之芬美，即裹而为粮，复赍以行。所历幽远，里数难详，而转就明广。食所赍尽，便入一都，郡郭修整，宫馆庄丽，台榭房宇，悉以金魄为饰。虽无日月，而明踰三光。人皆长三丈，被羽衣，奏奇乐，非世所闻。便告求哀，长人语令前去。凡过如此者九处，最後至苦饥馁。长人指中庭一大柏树，近百围，下有一羊，令跪捋羊须。初得一珠，长人取之，次捋亦龋後捋令吃，即得疗饥。请问九处之名，求停不去。答云：君命不得停，还问张华，当悉此间。人便复随穴出交州。还洛问华，以所得物示之。华云：如尘者，是黄河下龙涎。泥是昆山下泥。九处地仙名九馆大夫，羊为痴龙。其初一珠食之，与天地等寿。次者延年，後者充饥而已。此人还往七八年间。
汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实。永无登路，攀缘藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山持杯取水，欲盥嗽，见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新。复一杯流出，有胡麻饭糁。便共没水逆流行二三里，得度山，出一大溪边。有二女子，姿质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：刘阮二郎捉向所失流杯来。晨肇既不识之。二女便呼其姓，如似有旧，乃相见。而悉问来何晚，因邀还家。其家铜瓦，屋南壁及东壁下，各有一大床，皆施绛罗帐。帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢。敕云：刘阮二郎经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。食胡麻饭，山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：贺汝婿来。酒酣作乐至暮，令各就一帐宿。女往就之，言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木常是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：罪牵君，当可如何！遂呼前来女子有三四十人集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年忽复去，不知何所。
汉时太山黄原平旦开门，忽有一青犬在门外伏，守备如家养。原绁犬随邻里猎，日垂夕，见一鹿，便放犬。犬行甚迟，原绝力逐，终不及。行数里，至一穴，入百馀步，忽有平衢，槐柳列植，行墙回匝。原随犬入门，列房栊户，可有数十间，皆女子，姿容妍媚，衣裳鲜丽。或抚琴瑟，或执博棋。至北閤，有三间屋，二人侍直，若有所伺。见原相视而笑：此青犬所致妙音婿也。一人留，一人入閤。须臾有四婢出，称太真夫人白黄郎：有一女年已弱笄，冥数应为君妇。既暮引原入内，内有南向堂，堂前有池，池中有台。台四角有径尺穴，穴中有光照映帷席。妙音容色婉妙，侍婢亦美。交礼既毕，宴寝如旧。经数日，原欲暂还报家。妙音曰：人神道异，本非久势。至明日，解珮分袂，临阶涕泗，後会无期，深加爱敬。若能相思，至三月旦，可修斋洁。四婢送出门，半日至家，情念恍惚。每至其期，常见空中有軿车，仿佛若飞。（右此三验出《幽明录》。）
《述异记》曰：“庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺。俯眄杳无底。咸康中江州刺史庾亮迎吴猛，猛将弟子登山游观，因过此梁，见一老公坐桂树下，以玉杯承甘露与猛，猛遍与弟子。又进至一处，见崇台广厦，玉宇金房，琳琅焜耀，晖彩眩目，多珍宝玉器，不可识名。见数人与猛共言，若旧相识，设玉膏终日。”
又《述异记》云：“独角者，邑郡江人也，年可数百岁。俗失其名，顶上生一角，故谓之独角。或忽去积载，或累旬不语，及有所说，则旨趣精微，咸莫能测焉。所居独以德化，亦颇有训导。一旦与家辞，因入舍前江中，变为鲤鱼，角尚在首。後时时暂还，容状如平生。与子孙饮宴数日，辄去。”
谷城乡平常生，不知何所人也。数死而复生，时人为不然。後大水出，所害非一，而平辄在缺门山上大呼言：平常生在此。云：复雨水五日必止。止则上山求祠之，但见平衣杖革带。後数十年，复为华阴市门卒。
琴高，赵人也。以鼓琴为康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州、砀郡间，二百馀年。後复时入砀水中取龙子，与诸弟子期曰：期日皆洁斋，待於水傍，设星祠。果乘赤鲤鱼出，入坐祠中。砀中旦有万人观之，留一月复入水。
冠先，宋人也。以钓为业，居睢水傍百馀年。得鱼或放或卖，或自食之。常冠带。好种荔，食其葩寔焉。宋景公问其道，不告，即杀之。後数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。（右三验出《搜神异记》。）
△妖怪篇第二十四（此有二部）▲述意部第一
妖怪者，干宝《记》云：“盖是精气之依物者也。气乱於中，物变於外。形神气质，表里之用也。本於五行，通於五事。虽消息昇降，化动万端。然其休咎之徵，皆可得域而论矣。”此是俗情之近见，未达大圣之因果。考斯徵变，乃是众生宿业之杂因，感现报之缘发。因缘相会，物理必然。故有斯徵，未足可怪也。
▲引证部第二
如《佛本行经》云：“尔时佛告诸比丘言：我念往昔有一马王，名鸡尸。形貌端正，身体白净，犹如珂雪。又若白银，如净满月，如居陀华。其头绀色，走疾如风，声如妙鼓。於彼时间阎浮提有五百商人，时诸商人欲入大海，办具资粮，行到大海，即祠海神。备诸船舶，雇得五船师，求觅珍宝。时诸人辈至其海内，忽值恶风，吹其船舫，至罗刹国。其国多有罗刹之女，欲到彼国，大风飘搏，船悉破坏。时诸商人各运手足，截流浮去，欲诣彼岸。时罗刹女闻彼大海有船破坏，罗刹女等即往救接，一时捉得五百商人。共彼商人，五欲自娱，欢喜踊跃，共生男女。将彼商人置一铁城。既安置已，变化本形，令使端正，可喜过人，才不及天。用香汤澡浴，以香涂身，著种种衣，缨络庄严，妙华天冠，悬以宝铃。捷疾走行，诣商人所，语诸人言：是诸圣子，莫有恐也，莫有愁也。过汝手来，过汝臂来，过汝腕来。是时商人穷极护命，恐怖畏死，遂於彼所，起实女想，与其手臂。时罗刹女度诸商人，慈言哀愍，从何远来，可为我夫，怜愍我等，为我作主。我等无人爱念，作归依处，除灭我等忧愁烦恼。为我等辈，当作家长，我等承事不令亏失。尔时商人咸共恻怆，举声啼哭，各吐热气，共相慰喻，迭互安心，诣罗刹城。未到彼城，於其中路见有一所，其地宽广，皆悉平正。树林华果，枝叶扶疏，诸鸟游集，如是无量。复有杂华池沼，花鸟满中，观者欣悦，能灭忧烦。其罗刹城，四壁洁白，状如珂雪，又如冰山。其城在地，若遥观者，乃见彼城如白云队，从地涌出。其城妆饰，如经具述。尔时诸罗刹女将诸商人向彼城已，教脱旧衣，以诸香汤沐浴身体。令坐种种妙胜之座，以五欲具而娱乐之，五音诸声於前而作。经於久时，受大快乐。後时诸罗刹女等告诸商人：善哉圣子，是城南面不得从彼出向某处。有一商人智慧深细，聪明利见，即生疑念，作是想惟：以何等故，不听南过？我应伺诸女睡卧之时，寻往所禁之处，次第观看善恶之事。尔时商主作是念已，即伺彼诸罗刹女等卧睡眠已，遂安详而起，不令有声，即执力从家而出，寻逐意趣，渐渐前进。至於少地，见一微径恐怖之所，无有草木，甚可畏惧。乃闻有人大叫唤声，状如叫唤地狱中苦痛之声。闻此声已，身毛皆竖，默然而祝良久喘定，还诣彼道，渐进其路。见一铁城，其城高峻，声出之处，诣城巡行，而不见门。到於北面，见有一树，名曰合欢，近城而生。其树高大，出於城上。时彼商主见斯树已，即上其树，观看城内。见彼城中多有人死，百有馀数。或有死者已被食半；或命未断，半身支解；或有饥渴，逼恼而坐；或复消瘦，唯有筋骨，眼目坎陷，如井底星，迷闷在地，头发蓬乱，尘土坌身，甚大羸瘦，各相割肉而啖食之。以是因缘，作大叫唤，如阎罗王所居之处。见诸众生，受大苦恼。是大商主见是事已，亦复如是，即以手捉合欢树枝而摇动之。一枝动已，举树枝叶互相撑触，而有声出。尔时受苦诸人，闻是声已，仰观城上，见彼商主在合欢树。见已悲呼：汝是谁耶？为天，为龙，为夜叉，为帝释，为大梵王等耶？在於厄难，怜愍我辈，故来至此，救拔我等苦耶？时彼人辈合十指掌，头顶遥礼，哀泣发声，仰面上观，作如是白：善哉仁者，汝今济拔於我到於亲爱之所耶？尔时商主从彼苦人闻是语已，郁怏不乐，身心悲恼，而报彼言：是诸人辈，当知我今非是天龙乃至非大梵天也。但我等辈从阎浮提兴生至此，为求财故，入於大海。我等将欲至於陆地，忽遇大风，船舶破散，值诸妇女来至我边，济拔我等。从尔已来，常共如是诸女欢娱受乐。我今云何能济汝苦？是时商主复问彼言：汝诸人等云何在此受如斯事？彼苦人辈即答言曰：善哉善人。我等今者亦复如是，行人同伴亦五百人。船破至岸，亦遭罗刹女共受五欲。将我等辈置铁城中，入此城来，已被他食二百五十，今唯二百五十人在。我等亦共彼辈和合生於男女。彼罗刹女语言微妙，其声婉媚。但彼女等贪食肉故，共生男女，悉还食荆汝诸人辈，慎莫共彼爱乐娱乐。何以故？彼甚可畏，无爱心故。是时商主复问彼言：诸人辈颇有方便得脱难不？彼即报言：有一方便。商主复问：方便如何？善哉为说。彼等报言：十五日满，四月节会大喜乐日，月与卯宿合会之时，有一马王，名曰鸡尸。（隋云多发。）形貌端正，见者乐观。白如珂贝，其头绀黑，行疾如风，声如妙鼓。彼所停处，乃有粳米，自无糠会，甚大鲜白，香美具足，彼马所食。食是米已，来诣海岸，露现半身，口出人声，而作是言：谁欲度彼大咸苦水？如是三说，我今当令安隐得度彼岸。若值如是马者，即得免难。唯有此事，更无馀也。汝等若欲脱诸难者，勿泄此言。商主复问：汝等颇曾见马王不？汝若见者，何不亲近，何不度汝？初从谁闻如是之事？彼等报言：我从虚空闻如是声，而有信者，寻虚空声，诣於北道马王之所。虽往其所，不受彼言，而复还归。我等皆由爱罗刹女，是故如此，今受是厄。是诸商主复问彼言：汝等去来可共诣彼马王之所。彼等报言：我欲上城，城即增长。掘地欲出，其孔还合。我等是处无解脱期。我辈必为罗刹女食，何当得见彼亲眷属。汝等人辈，慎莫放逸。随意所去，速诣父母及自眷属，还归本乡。唯愿汝等心意和合。我等本生某处某城某邑。善哉汝等，若至彼处，为我等辈问讯父母诸亲朋友。作是语已，复告彼言：汝等後时更莫发心，向彼大海。何以故？大海内有诸恐怖。但在彼处，随宜活命，得共父母妻子眷属，不复分离。能行布施，多造福业，严持斋戒，是为第一。是时商主闻彼语已，生大恐怖，遂即下树。时彼诸人一时发声，叫唤啼哭，呜呼极苦。阎浮提内微妙之地何当得见。若本知是厄处，宁住在彼餐啖牛粪，用为活命，不为求财而来此也。尔时商主依著本道，还向本处。见彼等辈诸罗刹女，犹故睡眠。商主尔时还即眠卧，至於天晓，便作是念：云何令彼诸商人辈得知此事？若辄出言，是即漏泄。若其漏泄，罗刹诸女恐将我等至厄难处。我之此语应须隐默。乃至四月临当节会，马王来日，乃告彼等。所以者何？昔有偈说：
凡於知识处，轻陈心实者。其事当漏泄，闻者各各传。是以怨所得，便受大苦恼。故有智慧者，轻不漏其言。
尔时商主隐默而祝乃至四月欢乐会时，方始告彼诸商人知：汝等今者慎莫放逸，恋著爱心，或贪妇女，或贪饭食及馀资财。我於汝等极生怜愍。我今密语。时诸商人闻商主说，犹如师子在於山林，忽大哮吼。有诸凡兽在彼山边，闻其吼声，生大惊怖，各相谓言：我等今者未脱大海可恶之事。时彼商人过彼日已，遂至夜内，见彼罗刹一切诸女躭著睡眠，安隐而卧，私密盗窃，从卧床起，咸共诣彼期处。诣彼处已，白商主言：善哉商主，所见之者，愿为我说。尔时商主即告彼等，说前见事。诸人闻已，忧愁不乐，白商主言：善哉商主，我等今当宜可速至彼马王所。愿我等辈安隐得达阎浮提内本生之处。时诸商人皆诣马王所。尔时马王至於海岸，露现半身，以人音声而三唱告：谁欲乐度咸水彼岸，我当安隐负而度之，令到彼岸。时诸商人闻马王如是语已，欢喜踊跃，身毛皆竖，合十指掌，顶礼马王，作如是言：善哉马王，我等欲度，乐至彼岸。愿济我等，从水此岸，达到彼岸。尔时马王告诸商人：汝等当知彼罗刹女不久应来，或将男女显示於汝，慈悲哀哭，受於苦恼。汝等於时莫生染著爱恋之心。汝等若起此意，假使乘我背上，必当堕落，为彼罗刹之所啖食。若作如是意念：彼非我许物，非我男女，设使以手执我一毛而悬之者，我於是时安隐相送，速到彼岸。作是语已，汝等今者可乘我背，或执我身分脚足支节。时诸商人依语乘之。尔时马王负彼商人，出哀愍声，飞腾空里，行疾如风。尔时彼诸罗刹女辈，闻彼马王哀愍之声，复闻走声，状如猛风，忽从睡觉，觅彼商人，悉皆不见。处处观看，乃遥见商人乘马王上，乘空而去。既见是已，速将男女，驰走奔赴，至於海岸，发慈愍声，哀号啼哭，作大苦恼，各作是言：汝诸圣子，今者舍我欲何所去？今我无主，汝是我主。汝等於先堕在海难大恐怖中，我等度汝。唯愿汝等与我为夫。汝等今者舍背於我，欲诣何所？无恩无义，何故相弃？若有违犯，今乞忏悔。从今已去，不作诸恶。如其不用我者，今此男女可收将去。时罗刹女虽作如是慈流言语，鸡尸马王仍将彼辈五百商人，安隐得度大海彼岸，到阎浮提。诸比丘於意云何？时鸡尸马王岂异人乎？即我身是。五百人中商主者，岂异人乎？即舍利弗是。五百商人岂异人乎？即删阇耶波离婆阇迦诸弟子等五百人是。我於彼时以此五百诸商人等至厄难处，救其厄难，达到彼岸。今者还复至删阇耶。邪见之处，舍利弗化已将诣我所，我於邪见旷野之中，化令得脱度生死海。是故汝等当於佛所应生尊重恭敬之心。”
又《旧杂譬喻经》云：“昔有五道人俱行逢雪，遇一神祠中宿，舍中有鬼神像形，国人所奉。客四人言：今夕大寒，可取木人烧之用炊。一人言：此是人事，不可败之。便置不破。此室中鬼常啖食人，自相与语言，止啗彼一人。一人畏我，馀四人恶，不可犯放之。其不敢破者，夜闻鬼语，起呼伴去。馀四人言：何不破像用炊然乎？便取烧之。啖人鬼怕，即奔走去。夫人学道，亦复如是。常须坚意，不可怯弱，令鬼得便，误损人也。”故《维摩经》云：“譬如人畏时，非人得其便也。”
又《菩萨处胎经》云：“尔时世尊告智净菩萨》曰：一生补处菩萨以权方便，在卑贱家生。欲得示现，除无明结。十月在胎，临生之日，现无手足。父母睹见，谓为是鬼，捐弃旷野，不使人见。其後数日，母复怀身。具满十月，生一男儿。端正殊妙，世之希有。昼生夜死，父母号哭，椎胸向天：山神树神，何不怜我？先生一子而无手足，捐弃旷野。今生一子，端正无比，状如天神，今复昼生夜死。心肝断绝，当复柰何！复经数月，母渐怀妊，十月具满，生一男儿，三头八脚，四眼八臂，睹者毛竖。父母眷属舍而欲去，菩萨权见，令不得去。父母问曰：为是天耶？为是龙、鬼、神耶？尔时所生儿即以偈报父母曰：
非天夜叉鬼，须伦迦楼罗。为母除愚闇，权生父母家。先无手足子，亦复是我身。朝生若暮死，八住无上尊。我今受形分，三头八手脚。何为舍我去，径向地狱门。焚烧善根本，求灭亦欲难。今我还复体，现本端正形。守戒不失愿，讬生父母家。前後舍身命，〓其数如微尘。众生病非一，投於甘露药。趣使入道险，不令入邪径。〓诸天受福乐，甘露除病药。不违圣教药，解脱涅槃药。”
颂曰：
求宝失舟济，飘浮思救形。幻媚多方趣，妖魅诳人情。假接度海难，虚发亲爱声。自非马王负，危苦讵安宁。▲感应缘（略引二十七验）东阳留宠为血怪
鲁昭公时龙怪汉惠帝时龙怪汉武帝时蛇怪汉桓帝时蛇怪
晋太康中有鱼怪汉成帝时鼠怪汉景帝时犬怪汉章帝时魅怪
贾谊见鵩鸟怪安阳城有亭庙怪东越闽中蛇怪中山王周南鼠怪
桂阳张遗树怪南阳宋大贤亭怪吴时庐陵郡亭中鬼怪建安中东郡界老公怪
晋时有老貍作父怪晋《南京寺记》乌巢殿怪晋时有貍作人妇怪晋时有貍作人女产儿怪
晋时张春女邪魅怪宋时梁道修宅内鬼魅怪郎琊王骋之妻怪西方山中人食虾蟹怪
宋时王家作蟹断有材怪唐时逆人张亮霹雳怪
东阳留宠，字道弘，居于姑熟。每夜门庭自有血数升，不知所从来。如此三四。後宠为折冲将军，见遣北征。将行，而炊饭尽变为虫。其家人蒸炒，亦变为虫。其火逾猛，其虫逾壮。宠遂北征，军败於坛邱，为徐龙所杀。
鲁昭公十九年，龙斗於郑时门之外洧渊。京房《易传》曰：众心不安，厥妖龙斗其邑中也。
汉惠二年正月癸酉朔旦，两龙现於兰陵庭东坐温陵井中。京房《易传》曰：有德遭害，厥妖龙见井中。行刑甚恶，黑龙从井出。
汉武帝太始四年十月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。後二年秋有卫太子事，自赵人江充起。
汉桓帝即位，有大蛇现德阳殿上。洛阳市令淳于翼曰：蛇有鳞，甲兵之象也。
晋太康中，有鲤鱼二枚，现武库屋上。武库，兵府。有鳞甲，亦是兵之类也。鱼又极阴，屋上太阳，鱼现屋上，象至阴以兵革之祸干太阳也。及惠帝之初，诛皇后父杨骏，矢交宫阙，废后为庶人也，死於幽宫。元康之末而贾后专制，谤杀太子，寻亦废。故十年之间，母后之难再兴。自是祸乱构矣。京房《易妖》曰：鱼去水，飞入道路，兵且作。
汉成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄藁柏叶，上民坟柏及榆树上为巢，桐柏为多。巢中无子，皆有乾屎数升。时议臣以为恐有水灭起。鼠盗窃小兽，夜出昼匿。今正昼去穴而登木，象贱人将居贵显之象也。桐柏，卫思后园所在也。其後赵后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年有鸢焚巢，杀子之象云。京房《传》曰：臣私禄罔辟，厥妖鼠巢也。
汉景帝三年，邯郸有犬与家豕交。时赵王遂与六国共反，外结匈奴以为援。《五行志》以为赵王昏乱，豕类外交之异。匈奴，犬豕之类也。
寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见其形。其县人有妇为魅所病，侯为劾之。时大蛇数丈，死於门外。有大树，树有精。人止者死，鸟过者坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇长七八丈，悬死其间。章帝闻之，徵问。对曰：有之。帝曰：殿下有怪，夜半後常有数人绛衣披发，持火相随，岂能劾之。侯曰：能。此小怪耳。帝伪使人为之。侯劾三人，三人登时著地无气。帝惊曰：非魅也，朕相试耳。即使解之。
贾谊为长沙王太傅。四月庚子日，有鵩鸟飞入其舍，止于坐隅，良久乃去。谊发书占之曰：野鸟入处，主人将去。谊忌之，故作《鵩鸟赋》。齐死生而等祸福，以致命定志焉。
安阳城南有一亭庙，不可宿也，若宿杀人。有一书生乃过宿之，亭民曰：此不可宿，前後宿此，未有活者。书生曰：无苦也，吾自能谐。遂住庙舍，乃端坐诵书，良久乃休。夜半後有一人著皂单衣，来往户外，呼亭主。亭主应曰：诺。亭中有人耶？答曰：向者有一书生在此读书，久适休，似未寐。乃喑嗟而去。须臾复有一人冠帻赤衣，呼亭主。亭主应诺。亦复问：亭中有人耶？亭主答如前。复喑嗟而去。於是书生无他，起诣向者呼处，微呼亭主。亭主亦应诺。复问：亭中有人耶？亭主答如前。乃问：向者黑衣来者谁？曰：北舍母猪也。又曰：赤冠帻来者谁？曰：西舍老雄鸡父也。曰：汝复谁耶？曰：我是老蝎也。於是书生密便诵书，至明不敢寐。天明亭民来视，惊曰：君何以得活耶？书生曰：汝捉索函来，吾与卿取魅。乃掘昨夜应处，果得老蝎，大如鞞婆，毒长数尺。於西家得老雄鸡父，北舍得母猪。凡杀三物，亭毒遂静，永无灭横也。
东越闽中有庸岭，高数十里。其下北隙中有大蛇，长七八丈，围之一丈。土俗常惧。东治都尉及属城长吏多有死者。祭以牛羊，故不得福。或与人梦，或喻巫祝，欲得啗童女，年十二三者。都尉令长并共患之。然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭送蛇穴口，蛇辄夜出吞啮之。累年如此，前後已用九女。尔复预复募索，未得其女。将乐县李诞家有六女无男，其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：父母无相，唯生六女，无有一男。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身可得少钱，以供父母，岂不善耶！父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐。怀剑将犬，先作数石米餈，蜜麨灌之，以置穴口。蛇夜便出，头大如囷，目如二尺镜。闻餈香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋。寄从後斫得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女触髅，悉举出，咤言曰：汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。於是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令。母及姊皆有赐赏。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
中山王周南，正始中为襄邑长。有鼠从穴出，在厅事上语曰：周南，尔以某月某日当死。周南急往不应。鼠还穴。後至期复出，更冠帻皂衣而语曰：周南，汝日中当死。周南复不应。鼠复入穴，斯须复出。出复入，转行数语如前。日适中，鼠复曰：周南，汝不应我，复何道。言讫颠蹶而死，即失衣冠。周南便卒。取视俱如常鼠。
桂阳太守江夏张遗，字昇高，居鄢陵。田中有大树十馀围，盖六亩，枝叶扶疏，盘地不生穀草。遣客斫之，斧数下，树大血出。客惊怖，归白昇高。昇高怒曰：老树汁赤，此何得怪。因自斫之，血大流出。昇高更斫，枝有一空处，白头老公长四五尺，突出赴昇高。昇高以刀逆斫杀之，四五老公并死。左右皆惊怖伏地。昇高神虑恬然如旧。诸人徐视，似人非人，似兽非兽，此所谓木石之怪，夔蝄蜽者乎。其伐树年中，昇高作辟司空御史、兖州刺史。
南阳宋名大贤，西鄂有一亭，不可止，止则害人。大贤以正道不可干，且上楼鼓琴而已，不设兵仗。至於夜半，时有鬼来，登梯与大贤语。瞋目磋齿，形貌可恶。大贤鼓琴如故，鬼乃去。於市取死人头来，还语大贤曰：宁可行小熟啗。因以死人头投大贤前。大贤曰：甚佳，吾暮卧无枕，正当得此。鬼复去。良久乃还曰：宁可共手搏耶？大贤曰：善。语未竟，大贤前，便逆捉其胁。鬼但急言：死！死！贤遂杀之。明日视之，乃是老狐也。因止亭毒，更无害怖。
吴时庐陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者辄死。自後使官莫敢入舍。时丹阳人姓汤名应，大有胆武。使至庐陵，便入亭止。吏启不可止此，应不随谏，尽遣所将人还外止宿。应唯持一口大刀，卧至三更中，间有扣閤者。应遥问：谁？答云：部郡相闻。应使进，相闻已而去。经须臾间，复有扣閤者，如前曰：府君相闻。应复使进，身著皂衣。去後，应谓是人，了无疑也。顷复扣閤言：是部郡府君诣来。应乃疑曰：此夜非时，又府君部郡不应同行。知是鬼魅，持刀迎之。见有二人，皆盛衣服，俱进坐毕。府君者，便与应谈。谈未毕而部郡跳至应背後。应顾以刀击中之，府君下坐走出之。应急追至亭後墙下及之，斫伤数下。去其处已，还卧达曙。将人往寻，见有血迹，追之皆得。云称府君者，是老狐魅；云部郡者，是老貍。魅自後遂绝，永无妖怪。
建安中，东郡界家有怪者，无数盆器自发訇訇作声，若有人焉。槃案在前，忽然便失之。鸡生辄失子。如是数岁，甚疾恶之。乃多作美食覆盖，著一室中藏户间。伺之，果复重来，发声如前。便闭户，周旋室中，更无所见，乃闇以杖挝地。良久，於室隅间有所中。呼曰：哊哊，冥死。开户视之，得一老公，可百馀岁，言语了不相当，貌状颇欲类兽。遂行推问，乃於数里上得。其家人云：失来十馀年，得之哀喜。後岁馀日，复更失之。闻在陈留界复作妖怪如此。时人犹以为此公也。
晋时吴兴一人，有二男，田中作。作时见父来骂詈打拍之，儿归以告母。母问其父，其父大惊，知是鬼魅，便令儿斫之。鬼便寂不复往。父忧恐儿为鬼所困，便自往看。儿谓是鬼，便杀而埋之。鬼便逐归，作其父形，语家：二儿已得杀妖矣。儿暮归，共相庆贺。遂积年不觉。後有一师过其家，语二儿云：君尊候有大邪气。儿以白父，父大怒。儿出以语师，令速去。师便作声入，父成大老貍，入床下，遂得之。往所杀者，乃真父也，改殡治服。一儿遂自杀，一儿忿懊亦死。（右一十八验出《搜神记》。）
晋《南京寺记》云：“波提寺在秣陵县新林青陵。昔晋咸安二年，简文皇帝起造，本名新林寺。时历阳郡乌江寺尼道容，苦行通灵，预知祸福，世传为圣{麻女}。咸安初有乌巢殿屋。帝使常筮人占之曰：西南有女人师，当能伏此怪。即遣使至乌江迎圣{麻女}，问：此吉凶焉在？{麻女}曰：脩德可以禳灭，斋戒亦能转障。帝乃建斋七日，礼忏精勤。法席未终，忽有群乌运巢而去，一时净荆帝深加敬信，因为圣{麻女}起此寺焉。”
晋海西公时，有一人母终，家贫无以葬，因移柩深山，於其侧志孝结坟，昼夜不休。将暮，有一妇人抱儿来，寄宿转夜。孝子未作竟，妇人每求眠而於火边睡。乃是一貍抱一乌鸡。孝子因打杀，掷後坑中。明日有男子来问：细小昨行，遇夜寄宿，今为何在？孝子云：止有一貍，即已杀之。男子曰：君枉杀吾妇，何得言貍！貍今何在？因共至坑，视貍已成妇人，死在坑中。男子因缚孝子付官，应偿死。孝子乃谓令曰：此实妖魅。但出猎犬，则可知。魅复来催杀孝子，令因问猎事：能别犬否？答云：性畏犬，亦不别也。因放犬，便化为老貍，则射杀。视之，妇人已还成貍。
晋太元中，瓦官佛图前，淳于矜年少洁白，送客至石头城南，逢一女子，美姿容，矜悦之，因访问。二情既和，将入城北角，共尽欣好。便各分别，期更剋集，便欲结为伉俪。女曰：得婿若君，死何恨！我兄弟多，父母并在，当问我父母。矜便令女婢问其父母，父母亦悬许之。女因敕婢取银百斤，绢百匹，助矜成婚。经久养两儿，当作秘书监。明果驺卒来召，车马导从，前後部鼓吹。经少日有猎者过，觅矜，将数十狗径突入齚妇及儿，并成貍。绢帛金银并是草及死人骨蛇魅等。
晋永初中，张春为武昌太守。时人嫁女，未及升车，忽便失性，出外殴击人乘，云不乐嫁。女家事俗巫，云是邪魅。将女至江。（右此三验出《幽明录》。）
宋时安定梁清，字道修，居扬州右尚坊间桓徐州故宅。元嘉十四年二月，数有异光，仍闻擘篱声。令婢子松罗往看。见一人，问。云：姓华，名芙蓉，为六甲至尊所使，从太微紫宫中下来。遇旧居，仍留不去。或鸟头人躬，举视眼抟，掷洒粪秽。清射之，应弦而灭。并有绛汁染箭。又睹一物，形如猿，悬在树标。令人刺中其髀，堕地奄没。经日反从屋上跛行，就婢乞食。团饭授之，顿进二升。数日众鬼群至，丑恶不可称论。松罗床障，尘石飞扬，累晨不息。婢采菊路遇一鬼，著衣帻乘马，卫从数十，谓采菊曰：我是上天仙人，勿名作鬼。问：何以恒掷秽污？答曰：粪污者，钱财之像也。投掷者，速迁之徵也。顷之清果为武将军，北鲁郡太守。清厌毒既久，乃呼外国道人波罗氎读咒文。诸鬼怖懅，或踰壁穴而走，皆作鸟声。於此都绝。在郡少时，夜中松罗复见威仪器械，人众数万。一人戴帻，送书粗纸，有七十许字，笔迹婉媚，远拟羲献。又歌云：登阿侬，孔雀楼。遥闻凤凰鼓，下我邹山头。仿佛见梁鲁。鬼有叔操丧，哭泣答吊，不异世人。鬼传教，曾乞松罗一函书题云：故孔修之死罪。白笺以吊其叔丧，叙致哀情，甚有诠次。复云：近往西方，见一沙门，自名大摩刹，问君消息。寄五丸香，以相与之。清先奉使敦煌，忆见此僧。清有婢产，於此便断。
郎琊王骋之妻陈郡谢氏，生一男，小字奴子。经年後，王以妇婢招利为妾。谢元嘉八年病终，王之墓在会稽，假瘗建康东岗。既窆及虞，舆灵入屋凭几，忽於空中掷地，便有瞋声曰：何不作挽歌，令我寂寂上道耶！骋之云：非为永葬，故不具仪耳。（右二验出《异苑》。）
周仲尼谓季桓子曰：丘闻之，木石之怪夔蝄蜽。（韦昭《注》曰：木石谓山也。夔一足，越人谓之山犭参。或言独足蝄蜽山精，好学人声而迷惑人也。右出《国语》。）
《史记》曰：“秦始皇云：山鬼不过知一岁事也。”
西方深山中有人焉，其长尺馀，袒身，捕虾蟹，性不畏人。见人止宿，喜依其火以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食蟹。名曰山犭参。其音自叫。人常以竹著火中朴（音朴。）毕，（音毕。）而山犭参皆惊。犯之令人寒热。（此虽人形，亦鬼魅类耳。所在山中皆有之。右出《神异经》。）
宋元嘉初，富阳人姓王，於穷渎中作蟹断。旦往视之，见一材长二尺许，在断中而断裂开，蟹出都荆乃修治断，出材岸上。明往看之，见材复在断中，断败如前。王又治断出材，明晨视所见如初。王疑此材妖异，乃取内蟹笼中，挛头担归，云：至家当斧破然之。未至家三里，闻笼中倅倅动转，顾见向材头变成一物，人面猴身，一手一足，语王曰：我性嗜蟹。比日实入水破君蟹断，入断食蟹。相负已尔，望君见恕，开笼出我。我是山神，当相祐助。并令断大得蟹。王曰：汝犯暴人，前後非一，罪自应死。此物种类，专请乞放。王回头不应，物曰：君何姓何名？我欲知之。频问不已。王遂不答。去家转近，物曰：既不放我，又不告我姓名，当复何计，但应就死耳。王至家，炽火焚之。後寂然无复异。土俗谓之山犭参，亦知人姓名，则能中伤人。所以勤勤问王，欲害人自免。（右一验出《述异记》。）
唐逆人张亮昔为幽州都督，於智泉寺礼拜，见一大像，相好圆满，遂别供养。亮遇霹雳，其堂柱迸木击亮额角而不甚伤。及就寺礼像，像额见有破处。事在《冥报记》。又贞观年中，其像忽然绕颈有痕迹，大如线焉。时人见之，咸以为不祥之兆。未几，亮果以罪被诛。其痕于今见在。（出《冥报拾遗记》。）