道德真经广圣义卷之五十
唐广成先生杜光庭述
小国寡民章第八十
疏：前章明法令则生弊，必育余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝。次示人从君化则理。后明家给人足无所企求。○义曰：以司契立法，胜负有殊。此乃重死化醇，朴素为本，将复结绳之理，自无兵乘之兴，甘食美衣，各全其分，安居乐俗，无丧其和。虽云鸡犬相闻，岂尚往来为礼，美信双遣，知博亦忘，无事无劳，洞达圣人之道尔。
小国寡民，使有什伯之器而不用。
注：什，伍也。伯，长也。此明君含淳和，什伍伯长无所求，及适有人，材器堪为什伍伯长者，亦无所用之矣。
疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大则心无贪竞，不求多则事必易简。易简之道立，则淳朴之风着。适使有出人材器，堪为什伍之伯长以统於人者，亦无所用之矣。
义曰：国小则易理，民寡则易宁。虽设官司亦无宰执，君臣循分，外无贪益之求，人庶怀淳，俱臻易简之道。若大国能徇斯法，自然天下无为矣。
使民重死，而不远徙。
注：少私寡欲，不轻用其生，敦本无求，故不远迁徙。
疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛，人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。
义曰：易理之境，易宁之民，怀淳素之风，各全其性命，无贪求之志，肯慕於播迁乎？所谓安其居，乐其俗，人至老死不相往来。斯大道云至矣。
虽有舟舆，无所乘之。
疏：舟舆之设，本以水通陆济有无。既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云：至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。
义曰：刳木为舟，以济於水，斲轮为舆，以通於陆。盖适远之所用也。国小地狭，既无乘泛之劳，遂性端居，岂有盘游之事，固无所乘之矣。山无蹊隧者，蹊，径也，隧，穴道也。《庄子□马蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀而窥。恶乎知君子小人哉？是谓素朴之代矣。
虽有甲兵，无所陈之。
疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌。上行道德，下无离异。既却攻战之事，甲兵韬戢而无所陈也。
义曰：君既无为，臣惟朴素，内无离叛，外绝寇雠，虽有甲兵，复何陈用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑於心，繁华不乱於目。虽有科戒，讵假研寻。斯固洞达生知，不在修而后得。亦犹民化淳和，无烦武备尔。
使民复结绳而用之。
注：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战。两者无欲，故无所乘所陈。反朴迁淳，归复三皇，结绳之用矣。
疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云：上古结绳而理，后代圣人易之以书契。欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪。今将使民忘情去欲，归於淳古，故云使人复结绳而用之。
义曰：以道德之主，牧淳素之人，无水陆迁徙之劳，无甲兵攻取之事，则结绳之理，犹谓其烦。《系辞》之文，具如疏解。夫上古未有书契，先於结绳。书契既兴，结绳遂息。今使有为之代多事之民，怀道赛和，却归淳素，故云复络绳尔。
甘其食，
注：不贪滋味，故所食尝甘。
美其服，
注：不事文绣，故所服皆美。
疏：食之甘者在於适，适则所食皆甘。服之美者在於当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称甘美也。
义曰：充身适口，不尚珍华也。《尚书》天子王公皆有玉食。夫锦者，五彩相鲜，女工精巧，服之则过当，制之则劳人。况衣在蔽形，所以御寒燠也；食则充口，所以济饥乏也。温饱既适，冻馁不侵，足以安其身而乐其性，何在绮丽珍羞乎？
安其居，
注：不余栋宇，故所居则安。
乐其俗。
注：不浇淳朴，故其俗可乐。
疏：无欲所居则安化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，苛政且烦焉，得复乐其俗尔。
义曰：普洽淳和，故安其居而乐其俗也。
邻国相望，鸡犬之音相闻。
注：言其近也。
使民至老死不相往来。
注：无求之至也。
疏：列国相望，鸡犬相闻，盖言其近也。人至老死不相往来，由彼此俱足，无所求及故尔。
义曰：君无境上之会，民无身外之求，虽接风烟，何岭来往？在身则各安其分，外绝贪求；於国则各畅其生，民无劳役。乐道顺性，道之至乎。
信言不美章第八十一
疏：上下二篇通明道德，始标宗旨以开众妙之门，终结会归。将通得意之路，故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行，书知博以示迷悟，陈不积以教忘遗，假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明无言，自可了心於柱下尔。○义曰：此章首目结二经之终始也。自可道可名之始，讫不害不争之终，八十一章配天法地。其此篇美信辩善之理，较华实之可忘，知博有多之词，定文质之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之枢，混融至道之域矣。众妙之门者，上经第一章之词也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得鱼而忘筌也。并具经中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，灵山拂席，竟迷於正见。岂若兹文演畅，体用兼明。语之修身理家，则百关和而六亲睦；奠邦御寓，率土静而九有清。弈代宗师，百王规禀者矣。柱下者，老君当周武王之时，居於岐，佐武王为柱下史，即今之御史也。
信言不美，
注：信言者，圣教也。信实之言，不韵於俗，故不美也。
疏：信言者，圣教信实之言也。老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违。代人以为不美。
义曰：大圣垂训，以畅道为先，无华词可悦於人，无曲说可诬於众。真理直致，质而不文，故代俗所窥以为不美。然而循理属念，依经宅心，不唯霸国和民，抑乃长生轻举，可谓精信矣。
美言不信。
注：美言者，代教也。甘美之言，动合於俗，故不信也。
疏：美言谓代教，甘美之言也。言多浮华，动合於俗，既非信实，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故尔。
义曰：代问教旨，以华藻为先。无至理可依，无玄谭可采，但以绮美为富赡，烦博为奇能，俗耳所乐闻，常情所甘爱，不可行化於世，但可娱适於情。故美而不信也。
善者不辩，
注：善者在行，无辩说也。
疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。
义曰：知道能行，不劳言辩，故经曰知者不言是也。夫辩者理阔而词烦，虚多而实寡，但可夸诞於俗，不能径了於玄。故善言於道者，臻乎无言，非假辩说。《西升经》曰道在勤行，不在能言是也。
辩者不善。
注：空滞辩说，故不善也。
疏：但能辩说言教，曾不悟了修行。惑滞既多，故为不善。
义曰：夫悬河纵辩，炙輠与词，其於言也亦以富矣，但夫滞言则迷於了悟，执理则瞢於真修。词多惑人，故非善矣，经曰言者不知是也。能辩而不能行者，《西升经》云言出飞龙前，行在跛鳖后是也。
知者不博，
疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻。故庄子云博溺心者。
义曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不烦，一言了悟，悟而勤久，久而弥坚，则得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，则失道矣。博溺心者，《庄子□缮性篇》云：古者淳朴既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无能以反其性而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？此疾其舍无为循有作也。所以锺鼓作荒淫之具，玉帛为倾夺之资，乱生於此矣。人君理国，若能去调琢，息奢淫，削繁文，薄礼乐，化以真素，无事无为，岂患其溺心之博也？
博者不知。
注：知，了悟也。博，多闻也。
疏：夫多闻则滞於言教，滞教则终日言而尽物。既非了悟，故曰不知。
义曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一则不烦，无为则不乱。故博於言教者，去道远矣。岂能得玄妙之道哉。
圣人不积。
注：积者，执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一无执滞，故云不积。
疏：积，滞聚也。圣人达妙理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无。所说之理既明，能说之言亦遣，则於彼言教一无积滞，故云圣人不积尔。
义曰：圣人无为，无为之为亦遣；圣人忘教，滞言之教俱忘。了达希微，宗尚虚漠，故不积滞於俗教矣。修真之士，亦当悟此忘言，了兹妙道也。
既已与人己愈有，既以与人己愈多。
注：此明法性无尽也。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，於圣人清浄法性曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。
疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清净理性尽与凡愚，而教导之。於圣人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中来，故云外益，明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟斆学半，理益精畅，故云愈多尔。
义曰：圣人清静，理性光明，慧心外无所因，内无所滞，和之愈响，如锺在悬矣。夫天地之生化不穷，而天地之用未尝倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未尝竭矣；江海之注不极，而江海之流未尝耗矣；薪火之传不绝，而薪火之力未尝尽矣。亦犹圣人之慧解浩荡而无涯，随悟立言，随方设教，因机诱导，称彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斆学半者，《尚书□说命下篇》云：斆，教也，教然后知所困。是学之半也。终始常念学，则其德之修无能自觉，其惟学乎。
天之道，利而不害。
疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益也。
义曰：举天道以喻圣人之道利於万物，物遂其生，而无所害也。
圣人之道，为而不争。
注：举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。
疏：圣人之道，凡所作为而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有，是以不争尔。
义曰：天授圣人之道以利於万物，圣人体道应天以济於群生。泽愈广而志愈谦，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，应物而不争。且夫上下二经论道叙德，首明可道常道，为设教之宗源。次标有德无德，述因时之浇朴。此陈愈多愈有，表圣泽之无穷。信可以垂表万天，程式千古，革漓败而复朴，涤邪弊而归真，贯天地而烛幽明。斯二经之大旨也。
道德真经广圣义卷之五十竟