道德真经广圣义卷之四十九

唐广成先生杜光庭述

天下柔弱章第七十八

疏：前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句标水之胜功。次四句叹莫能行者。又五句证释前义。后一句转结上文。○义曰：前明圣人不恃不处之行。此举水德胜刚胜强之能。守柔弱则谦光，为强梁则屈抑，所以国君以含垢为大，立名以不祥为先，配圣德乃允叶厥中，闻俗耳则虽正若反，嗣以执契之理，更彰与善之方尔。

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜。

疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。故举天下之柔弱者，莫过於水矣。而攻坚强莫之能胜者，夫水虽柔而能穴石，石虽坚而不能损水。若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全。故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。

义曰：水之为用，其体至柔，其性善下。万川委输，百谷朝宗，霏湛露以浚虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，馄鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能。此其至强也。故物莫能制焉。然而强柔相制，强者必损，亦由六欲缠性，三业萦身，结构日增，坚固难解。以至柔之道、至静之真销而解之，渐除坚执，久久行之，则廓然清净，虚室生白矣。此所谓至柔攻坚，莫之能胜也。

其无以易之。

注：以坚攻坚，故两坚俱损。以柔制强者，则强损柔全。故用攻坚者，无以易於水矣。

疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者。岂不以其有不争之德，

而无守胜之心乎？理国修身，亦当如此。

义曰：不争处下，攻於坚强，万物之中无易於水。冲和之气，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，则却尘除垢，於国则纳污荡瑕，万有所以归仁，六欲所以销涤者矣。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

注：柔弱之道胜於刚强，天下之人无不知有此道，而不能行。

疏：柔弱之道胜於刚强，天下之人皆知此义。但惑於自贤，以己为尚，无能行其所知者，故云莫能行。

义曰：柔弱之胜刚强，人皆知矣。虽知其事，谁能体柔修性，用道修心，挫其刚强，习其虚寂耶？有能体而修者，道何远哉？

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。

注：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤、寡、不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。

疏：举圣人之言，证成上义。此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美而不离散，社稷有奉。故云是谓社稷之主也。受国不祥是谓天下王者，祥，善也。人君能谦虚用柔，受国之不善，称孤、寡、不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。

义曰：惟水之德上配於道，次配於王。道以化育无私，王以君临有德。夫有德之主用道居尊，罪己撝谦，责躬引咎，罪己即是受国之垢也。受国不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而为王矣。社稷者，帝王立国，左宗庙而右社稷。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑备粢盛为生民粒食之本也。言人以食为天，故有国必先社稷，故王者社稷主也。引万方之罪者，《尚书□汤诰》云：万方有罪，在余一人。余一人有罪，无以汝万方是也。孤、寡、不谷，已具此经第三十九章解矣。

正言若反。

注：受国之垢，为社稷主，受国不祥，为天下王。是必正言，初若反俗。故云正言若反。

疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主；受国不祥，却为天下王。其言乖背不同於俗，故老君详质云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。

义曰：闻之若反於俗，行之则合於道。故俗耳所闻，是正言若反也。《灵宝经》云：修道之士舍富乐，弃荣华，栖遁山林，备受劳顿。及其功成证道，羽驾云车，享年长久，自苦而得其乐也。帝王孤寡不谷以为其名，引罪责躬以化於俗。此受其不祥凶恶之事，而人乐推，故能长主社稷。此正言若反，斯之谓乎。

和大怨章第七十九

疏：前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令即生弊，必为余怨之迹。初明立教和怨未足为善。次是以下明有德执契，其怨不生。后天道下明天道无亲，惟善是与。○

义曰：前以圣人体彼虚玄，法兹上善，以奉社稷，临御配天，此则执契乘时，和怨为美。乃明惟善是与，以表天道无亲。至於弃舟舆而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。此其旨乎。

和大怨，必有余怨。

注：与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故云和大怨。

疏：厥初生人，身心清净。而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也。则知与身为怨之大者，其惟情欲乎？和，调和也。此言百姓已困於情欲而生矫伪，人君不能以我无为令其自化，方欲设教立法，制其奸诈而和之，故曰和大怨。必有余怨者，设教立法不能无进，斯迹之弊，还与为怨。故云必有余怨。

义曰：语之於身则情欲为怨，《礼记□乐记篇》曰：人生而静，天之性。感物而动，性之欲。物至知然后好恶形焉。好恶无节於内，智诱於外，不能反穷，天理灭矣。物之感人无穷，故不可节矣。且夫受生之始，情欲已兴，积习既深，难於除绝。若凝玄守素，尚虞试难之侵，或混世随流，未达恬愉之趣，未能尽遣，是有余怨也。语之於国，则兴灭继绝，是曰至公。推亡固存，亦为巨惠。而武庚起祸，几覆周宗，是有余怨也。

安可以为善？

注：既有余怨，则不可以为善。

疏：设教立法，其迹生弊。既有余怨，则安可以为善。是知善性於俗学，以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风迹，无余怨之弊，方可为善矣。

义曰：立教绳人，欲除积习之弊，胡可得哉？惟陶以无为，率以虚寂，饮以淳和之气，混其冲漠之心，与道相冥，反覆为一者，可无余怨之弊，洞合重玄之趣尔。俗学以求复其初者，《庄子□缮性篇》云：俗学是仁义之门，初者是不生之本。今人既学仁义，已乱其心，而求不生其欲，将复内明之照，不可得也。

是以圣人执左契，不责於人。

注：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人立教则必有迹，有迹则是余怨。故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为也。

义曰：圣人以立教诱人，未能澄其情欲，执心虚室，可以契彼清玄。心契则无为，无为则人化，不烦设法，混合真修，固无余怨之迹矣。修心之法，执之则滞着，忘之则失归宗，在於不执不忘，惟精惟一尔。心法之中，唯《定观经》得其旨矣。经曰：夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无起於心，然后安坐，内观心起。若觉一念心起，即须除灭，随动随灭，务令安静，惟灭动心，不灭照心。於此修之，务其长久。久而习者，则心有五时，身有七候。心五时者，第一时心动多静少，第二时心动静相半，第三时心静多动少，第四时心无事时静，事触还动，第五时心与道冥，触亦不动。心至於此，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。此五者於

所修之中，即为行相。其七侯者，即为修行所得之果身。七候者，心得定已觉无诸尘漏，举动顺时，容色和悦，一也。宿病普消，身心轻爽，二也。填补天损，回年复命，三也。延数千岁，名曰仙人，四也。炼形为气，名曰真人，五也。炼气成神，名曰神人，六也。炼神合道，名曰圣人，七也。圣人设教，本为众生，为其生死轮回，展转系缚，流浪恶趣，永失真常，故出我心以灭他心。上士若能法圣人之心，去住任运，不贪物色，不着有无，能灭动心，了契於道，既契道已，复忘照心，动照俱忘，然可谓长生久视，升玄之道尔。夫仙果虽证，而有气象所拘，年运所主。自初天证位，寿九百万岁，每进一天即寿加一倍，凡二十七倍至无色界，极上秀乐天，合寿一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。此其所以有年岁之数者。在阴阳二气之内，三界迁变之中，其人有形有气有神，三者周备，虽变化不测，坐在立亡，隐显自由，神通无碍，须待炼形为气，方出三界之外。然无年寿之数尔。其炼神成气已为真人，炼气成神，即为圣人。其真人圣人永超数运，无复变迁，以亿劫为斯须，以万天为指掌。道果所极，皆起於炼心。故《西升经》云：生我者神，杀我者心。以其心有人我，故形有生死。无心者可阶道矣。《灵宝经》云道为无心宗是也。

故有德司契，无德司彻。

注：司，主也。彻，通也。言有德之君，主司心契，则人自化。无德之主，将立法以通於人，为法之弊，故未为善也。

疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，人将自化。无德之主不能虚心而忘己，唯欲作法以通人。作法则弊生，故为无德尔。

义曰：执心契则易化，立法教则难通。执契为有德之君，可至於道。立法乃无德之主，未始通玄矣。此圣主所解也。今窃谓有德者，下古之君也。无德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物虽化善，不能得道。玄古之君，德大无名，化民於道，朝彻而后能见独，无思无为，玄契大道，故能臻於定观，忘心之要证，超真入圣之阶也。

天道无亲，常与善人。

注：司契则清净，立法则凋残。皇天无亲，惟德是辅。故人君者，常思淳化，放无为，不可立法而生事。

疏：虽天道平施，与善不欺，司契清静者天福其善，则吉无不利。立法残伤者天降以殃，则孽不可逃。岂非皇天无亲，惟德是辅者乎？

义曰：司契之道，由中以明，故清静而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而难通。立法方为弊源，去善弥远。司契潜谐道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚书□伊训》曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天无亲，惟德是辅。《尚书□蔡仲篇》云：天之於民，无有

亲疏，惟有德者则辅佑之。民心於上无有常主，惟爱己者则归之。所谓抚我则后，虐我则雠是也。

道德真经广圣义卷之四十九竟