<经部,易类,周易传义附录>
钦定四库全书
周易传义附録卷十二 宋 董楷 撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍【蓍音尸】
程氏附録幽赞於神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦
本义幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎
朱氏附録能赞化育和气充塞所以生出这物○生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处○或曰生蓍本义引龟筴传蓍生满百茎为证某谓生字似只当与下面立卦立字生爻生字同例看所谓生蓍者犹言立蓍而用之耳曰卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理
参天两地而倚数【参七南反倚於绮反】
本义天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆?此而起故揲蓍三变之末其余三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八
朱氏附録参天两地而?数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数?物事自家从而两之虽然却只是说得个参两未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数?在这边成六又把个三数?在此成九两亦如之○问参天两地旧说以为五生数中天三地两不知其说如何曰此只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然○参天两地而?数一个天参之为三一个地两之为二三三为九三二为六两其二一其三为七两其三一其二为八二老为隂阳二少为刚柔【参不是三之数是无往参焉之参】○?数?是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地?得数出来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是?数○问参天两地而?数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画参之则为九此天数也阳道常饶隂道常乏地之数不能为三止於两而已三而两之为六故六为坤○一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十
观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命
程氏附録和顺於道德而理於义者体用也又曰和顺於道德而理於义义即是天道也易言理於义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理於义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字相梗当观其文?上下如充实之美与诗之言美轻重不同○所务於穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多後自然见去○穷理尽性矣曰以至於命则全无着力处如成於乐乐则生矣之意同又曰穷理尽性以至於命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了又曰如言穷理以至於命以序言之不得不然其实只是穷理便能尽性至命也又曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指?曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○二程解穷理尽性以至於命只穷理便是至於命子厚谓亦是失於太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然後至於天道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至於命尽有近远岂可以知便谓之至也○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至於命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物後来此议必改来
本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合於天道此圣人作易之极功也
朱氏附録观变於隂阳且统说道有几画阳几画隂成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这个卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳○问观变於隂阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用说到蓍数处○问立卦生爻既有卦则有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之则有爻而後有卦此却以自後人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变隂阳近於造化而言发挥刚柔近於人事而言且如泰卦以卦言之只见得小往大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类○问和顺道德止以至於命是就圣人上说是就易上说曰是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道德而理於义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理於义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道德如极高明理於义如道中庸○和顺道德而理於义是统说?穷理尽性至命是分说底上句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺每道德不悖了它理於义是细分它逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得○和顺於道德是默契本原处理於义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处○穷理是理会得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然後尽仁之性能事君然後尽义之性○穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至於范围天地是至命言与造化一般○问穷理尽性至於命曰此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得每天命所以通书说易者性命之原此只言作易者如此後来不合将做学者事看又曰穷理尽性至命此本就易上说易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理了方至於命○圣人作易时固是具得许多道理人能体之而尽则便似每易它说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理於义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此後人说去学问上却是借他?然这上也有这意思皆是自浅至深○问穷理尽性以至於命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉程子是说得快了如为子知所以孝为臣知所以忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至於命是拖脚却说得於天者尽性是我之所至也至命是却说天之所以与我者耳
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
程氏附録立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用】○有道者言【一作不】自分明只作寻常本分事说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至於易只道个立人之道曰仁义则知性字由字也不消得自已分明隂阳刚柔仁义只是一个道理○仲尼言仁未尝兼义於易曰立人之道仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与语道矣世之所论於义者多外之不然则混而无别非知仁义之说也○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有每些秉彝卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告邪
本义兼三才而两之緫言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也
朱氏附録昔者圣人作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理摹写那个物事下文所说隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理便是要发挥性命之理○问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐是言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是隂阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也祗是这道理六画而成卦也祗是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是摹写出这?问摹写出来便所谓性命之理性命之理便是隂阳刚柔仁义否曰便是○立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言○隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而於其中又各有体用之分焉其实则一太极也○隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳刚柔以质言是有个物了见得是刚?柔?隂阳以气言○仁义看来当作义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主於收歛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂歛仁属阳义属隂处○问仁如何比刚曰如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔○问扬子云谓君子於仁也柔於义也刚曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰若扬子云於仁也柔於义也刚又自是一义便是这个物事不可以一定名之看它用处如何○问兼三才而两之如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚○兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂两之如言加一倍本是一个各加一个为两○问分隂分阳迭用柔刚隂阳刚柔只是一理兼而举之否曰然右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【射音石】
本义邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也朱氏附録先天图更不可易以象言之天居上地居下艮为山故居西北兑为泽故居东南离为日故居於东坎为月故居於西震为雷居东北巽为风居西南○问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气之升於山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流於泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通○山泽一高一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也射音食犯也是不相害音斁是不相厌二义皆通○问射二音孰是曰音石是水火与风雷山泽不相类水火本是相克?物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之却相为用若无物隔之则相害矣此乃以其不相害而明其相应也○问八卦相错曰乾坤自是个不动?物事动是隂阳如一隂对一阳一阳对一隂六十四卦圆转皆如此相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也【数色主反】
本义起震而历离兑以至於乾数已生之卦也自巽而历坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也朱氏附録数往者顺知来者逆这一般是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之【晅况晩反说音悦】
本义此卦位相对与上章同
朱氏附録雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言又曰唤山以止之又不得只得云艮以止之○後四卦不言象也只是偶然到後两句说乾以君之坤以藏之却恁地说得好
右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮【说音悦後同】
本义帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
程氏附録艮止也生也止则便生不止则不生此艮终始万物○冬至一阳生却须斗寒正如欲晓而反暗也隂阳之际亦不可截然不相接厮侵过便是道理天地之间如是者极多艮之义为终万物始万物此理最妙须玩索这个理
本义上言帝此言万物之随帝以出入也○此章所推卦位之说多未详者
朱氏附录帝出乎震与万物出乎震只这两段说文王卦○帝出乎震万物发生便是它主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓如何隂阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安存慰劳它○问战乎乾何也曰此恐是个肃杀收成?时节故曰战乎乾问何以谓之隂阳相薄曰乾阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得○问劳乎坎据下文云万物之所归也故曰劳乎坎窃意劳字当作去声读未知是否荅云恐或如此然此一节多难晓处○劳乎坎是说万物休息?意成言乎艮在东北是说万物终始处又曰艮者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北○文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不属金如今只是见它?惯了一似合当恁地相似○文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分隂方阳方○文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移换
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也【桡乃饱反熯呼但反悖必内反】
程氏附録天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而名○神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而後至於百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知
本义此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义
朱氏附録水火相逮一段又似与上面水火不相射同又似伏羲卦○问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰邵康节之说如此问子细看此数段前两段说伏羲卦位後两段自帝出乎震以下说文王卦位问神也者妙万物而为言下有两段前一段乃文王卦位後段乃伏羲?恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物也无伏羲?则做文王?不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好但後两段却除了乾坤何也荅曰窃恐着一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以桡者是也【勉斋问文公荅○自动万物者莫疾乎雷至始万物终万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之序次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用在於隂阳各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣○此系门人问亦有理故録之】
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
本义此言八卦之性情
朱氏附録八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如乾之健本性如此用时亦如此○尝谓伏羲画八卦只此数画该尽万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止
右第七章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
本义远取诸物如此
朱氏附録易之象理会不得如乾为马而乾之卦却专说龙如此之类皆不通
右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
本义近取诸身如此
朱氏附録艮何以为手曰手去捉定那物便是艮也只是大槩略恁地
右第九章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【索色白反长丁丈反少诗照反】
本义索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言
朱氏附録问索字训求字否曰是又曰非是震一索而得男乃是一索得阳爻而後成震震者一索而得男故谓之长男又曰一说是就变体上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是说揲蓍求卦求得一阳後面二隂便是震卦求得一隂後面二阳便是巽卦○巽离兑乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎乾者本义揲蓍之说恐不须恁地○如此一索再索之说初间画卦时也不是恁地只是画成八卦後便见有此象耳又曰八卦次序是伏羲?此时未有文王次序三索而为六子这自是文王?各自有个道理
右第十章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
本义荀九家此下有为龙为直为衣为言
朱氏附録卦象指文王卦言所以乾言为寒为冰
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑【釜房甫反啬音色】
本义荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆
震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜【旉音孚茛音郎萑音丸馵主树反蕃音烦】
本义荀九家有为玉为鹄为皷
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
本义荀九家有为杨为鹳
朱氏附录为躁卦此卦是巽下一爻变则为乾便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁卦此亦不系大纲领处
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也爲坚多心【輮如九反亟纪力反曳以制反】
本义荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁【乾音干蟹户卖反蠃力禾反蚌步项反】
本义荀九家有为牝牛
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节【蓏力火反黔其亷反喙况废反】
本义荀九家有为鼻为虎为狐
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊【卤力杜反】
本义荀九家有为常为辅颊○此章广八卦之象其间多不可晓者求之於经亦不尽合也
右第十一章
周易传义附録卷十二