<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附录卷十一　　　宋　董楷　撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

本义成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也

朱氏附录问八卦成列象在其中矣象只是乾兑震离之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问曰成列是自一奇一偶画到三画处其中逐一分便有乾兑震离之象否曰是○问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坎北又是一列所以云之类

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣本义刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣

朱氏附録问变字是总卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动?爻象言否先生云变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变?便是动处也

吉凶悔吝者生乎动者也

本义吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见

刚柔者立本者也变通者趣时者也【趣七树反】

本义一刚一柔各有定位自此而彼变以从时

吉凶者贞胜者也

本义贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观官唤反夫音扶】

程氏附録天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明

本义观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣

朱氏附録刚柔者立本者也变通者趣时者也此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用又曰此两句便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一?刚柔两个是本变通只是往来者○吉凶者贞胜者也贞字便是他本相如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也又曰吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个物事不是一定住在这里?物各以其所正为常正是说它当然之理盖言本相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得这个别它说道贞便能胜得它如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一隂一阳如环无端便是相胜底道理又曰贞常也隂阳常只是个相胜如子以前便是夜胜昼子以後便是昼胜夜又曰贞只是说它体处常常如此又曰吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一隂符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说又曰隂符此语极妙静能生动浸是渐渐恁地消去又渐渐恁地长天地之道便是常恁地示人○问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常也为正字尽贞义不得故又着一固字谓此虽是正又须常固守之然後为贞

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【确苦角反易以?反隤大回反】

本义确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也

爻也者效此者也象也者像此者也【像音象】

本义此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之

朱氏附録问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚实而为奇偶曰象此效此此便是乾坤象便只是象其奇偶

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【见贤遍反下同】

本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞

朱氏附録先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外或曰隂阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见於成卦之後曰也是如此然内外字犹言先後微显○功业见乎变是就每动?爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

本义曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦○此章言卦爻吉凶造化功业

朱氏附録圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位後世只为这两个不相对有位底无德有德底无位有德位则事事做得○守位曰仁释文仁作人伯恭欲担当此以为当从释文○问人君临天下大小大事只言理财正辞是如何曰只是因上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞里面了又曰理财正辞禁民为非是三事大概是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹所谓正名

右第一章

古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情【王于况反】

本义王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象

朱氏附録仰则观象於天一段只是隂阳奇偶又曰观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物仰观天俯察地只是看隂阳两字圣人看这许多般事物都不出隂阳两字便是河图洛书也只是隂阳麤说时即是奇偶圣人却看见这个上面都有那隂阳底道理故说道读易不可恁地逼桚它欧公只是执定每仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信它又曰古者伏羲氏观鸟兽之文与地之宜每时未有文字只是仰观俯察而已想圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心麤如何察得或曰伊川先生见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上三十六鳞【隂数】龙脊上八十一鳞【阳数】龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段两边各插四段共成八段子八段之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也八段者八卦也二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然○以通神明之德以类万物之情万物之情尽於八卦而震巽坎离艮兑又统於乾坤曰动曰?曰止皆健底意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情尽

作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【罟音古佃音田】

本义两目相承而物丽焉

包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【斲陟角反耜音似耒力对反耨奴豆反】

本义二体皆木上入下动天下之益莫大於此

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【市时止反】

本义日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤程氏附録圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则当治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜然後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然後成亦因时而已所谓溥博渊泉而时出之也须是先有溥博渊泉方能时出无溥博渊泉岂能时出之又曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞舜为弗可及矣盖当是时风气未开而虞舜之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也

本义乾坤变化而无为

朱氏附録盖取诸益等盖字乃模样是恁地○黄帝尧舜氏作通这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变它已前事了十三卦是大槩说只这後卦也自难晓○通其变使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得

挎木为舟掞木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣【挎口姑反亦作刳掞以冉反亦作剡】

本义木在水上也致远以利天下疑衍

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

程氏附録服牛乘马皆因其性而为之胡不乘牛而服马乎理之所不可

本义下动上说

重门击柝以待暴客盖取诸豫【重直龙反柝他洛反】

本义豫备之意

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【断徒缓反杵旦吕反掘其曰反】

本义下止上动

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽【弧音胡剡以冉反】

本义睽乖然後威以服之

上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

本义壮固之意

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过【衣於旣反棺音官椁音郭】

本义送死大事而过於厚

上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【夬古快反】

本义明决之意○此章言制器尚象之事

朱氏附録结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板为记者○如十三卦後人解说便多牵强如重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓?一角兽盖麟云皆疑辞也

右第二章

是故易者象也象也者像也

本义易卦之形理之似也

?者材也

本义?言一卦之材

爻也者效天下之动者也

本义效放也

是故吉凶生而悔吝着也

本义悔吝本微因此而着

朱氏附録易者象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深○易者象也是总说起言易不过只是隂阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说每上面象字○问易者象也象也者像也四句莫只是解个象字否曰象是解易字像又是解象字材又是解?字末句亦然右第三章

阳卦多隂隂卦多阳

本义震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳

其故何也阳卦奇隂卦偶【奇纪宜反】

本义凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画

其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【行下孟反】

本义君谓阳民谓隂

朱氏附録二君一民试教一个君有两个民看是甚模样

右第四章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【憧昌容反】

本义此引咸九四爻词而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣

朱氏附录所谓天下何思何虑正谓虽万变之纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也○问天下同归而殊涂一致而百虑何不先云殊涂百虑而後及一致同归曰也只一般但它是从上说下自合如此说

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【信音申】

本义言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣所以必思而後有从也

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【蠖纡缚反】

本义因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至於入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也

过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

本义下学之事尽力於精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至於穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义

朱氏附録系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨阳寒暑无不通无不应者贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者有昼则必有夜设使长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何以成一向秋冬而无春夏又何以生屈信往来之理所以必待叠相为用而後利所由生春秋冬夏只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死此即屈信往来感应必然之理夫子因往来两字说得许多大又推之言学所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此以上则不容计效所谓穷神知化乃养盛自致非思勉所及此则圣人事矣○天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自然致用利用安身自然崇德○天下何思何虑一句便是先打破每个思字却说个同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理不往则不来不屈则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德乎内只是如此做将去虽至於穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有○尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也屈信消长阖辟往来其机不曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纎至微无时不然○问此章止言万变虽不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则不伸得身龙蛇若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神疑与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无不有感通往来之理又曰尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无丝毫之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而身安乃所以出来自崇已德致用之用即利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来又曰尺蠖屈得一寸便能伸得一寸来许它之屈乃所以为伸龙蛇於冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若到每穷神知化则须是德之盛也方能又曰穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛後便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似又曰精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非於崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处便是○精义二字所谓义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云耳精之至而入於神则於事物之所宜毫厘委曲之间无所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用无不利也又曰义至於精则应事接物间无一非义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副它如利刀快劒相似迎刃而解件件判作两边去○问横渠说精义入神一条曰入神是入至於微妙处此却似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也○且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底是事功是效验○利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利○未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思○神化二字虽程子说得亦不甚分明惟是横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神【两在故不测】两故化○穷神知化化是逐些子挨将去?一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年神是一个物事或在彼或在此当其在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死其将至妻其可得见邪【死其之其亦作期】

本义释困六三爻义

朱氏附録问非所困而困焉名必辱曰大意指困于石说石是挨动不得?物事自是不须去动它若只管去用力徒自困耳且以人事言有着力不得处若只管着力去做少闲做不成它人却道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义谓不自做底便不可入头去做

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有?语成器而动者也【射食亦反隼恤允反括古活反】

本义括结碍也此释解上六爻义

朱氏附録公用射隼孔子是发出言外之意

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

本义此释噬嗑初九爻义

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶【何河可反去羌吕反】

本义此释噬嗑上九爻义

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

本义此释否九五爻义

朱氏附録问危者以其位可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡与乱之意则可以安其位保其存有其治

子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重尟不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【知音智尟仙善反亦作鲜折之设反餗音速渥於角反胜音升】

本义此释鼎九四爻义

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【先见之见贤遍反】本义此释豫六二爻义汉书吉之之闲有凶字朱氏附録君子上交不謟下交不渎盖上交贵於恭逊恭则便近於謟下交贵於和易和则近於渎恭与謟相近和与渎相近只争些子便至於流也又曰上交近於謟下交近於渎於此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶者此也又曰君子上交不謟下交不渎它这下面说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问几者动之微何以独於上下交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个謟底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近渎便勿令如此便是知几几者动之微吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字又曰凡人上交必有须少取奉底心下交必有些少简傲底心所争只是些子能於此而察之非知几者莫能又曰几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微处理会○知微知彰知柔知刚是四件事○问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉【复行之复扶又反祗音支】本义殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义

朱氏附录其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近义又曰殆是危殆者是争些子底意思又曰或以几字为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说○有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪音因緼纡云反】本义絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义

朱氏附録横渠云艮三索而得男乾道之所成兑三索而得女坤道之所成所以损有男女构精之义亦有此理○致一专一也惟专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣○致一是专一之义程传言之矣天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好【初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与】

子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【易其之易以豉反】

本义此释益上九爻义

朱氏附録上下系辞说每许多爻直如此分明它人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含畜所以分在上下系也别无意义圣人偶然去这处说又去每处说尔

右第五章

子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【撰仕勉反】程氏曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常至为难知也知乾坤之道者以为易则可也

本义诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也

朱氏附録乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似每两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾○问乾坤易之门门者是六十四卦皆由此出如两仪生四象只管生出故曰门邪为复是取阖辟之义?曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个隂阳阖辟而成但看他下文云乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个○乾阳物坤隂物隂阳形而下者乾坤形而上者○天地之撰撰是所为又曰撰即是说它做处

其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪

本义万物虽多无不出於隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也朱氏附録问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰它後两三番说名後又举九卦说看来只是谓卦名又曰系辞自此以後皆难晓○於稽其类一本作於稽【音啓】其颡又一本於作乌不知如何但不过说稽考其事类○其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有了它一一经历这崎岖万变过来所以说出每卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

本义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误朱氏附録彰往察来往者如隂阳消长来者事之未来吉凶○问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底如天地隂阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是○微显阐幽便如显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将这道来事上看言每个虽是麤底然皆出於道义之藴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事又曰幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底敎人知得又曰将每道理来事物上与人看就那事物上推出每里面有这道理是微显阐幽

其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【中丁仲反行下孟反】本义肆陈也贰疑也○此章多阙文疑字不可尽通後皆放此

右第六章

易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎

本义夏商之末易道中微文王拘於羑里而系?辞易道复兴

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也

本义履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒慾以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後巽顺於理以制事变也朱氏附録履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反损是惩忿窒慾益是修德益令广大困德之辩困而通则可辩其是困而不通则可辩其非巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方能行权若心麤只从事皮肤上绰过如此行权岂不错了巽伏也入也○问井德之地曰井有本故泽及於物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而後能施以及人然其德性未尝动也井以辩义如人有德其施而见於物自有斟酌裁度又曰德之地是指每不动底地头○问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之义盖巽字之义非顺字之所能尽顺而能入之谓巽盖一隂入在二阳之下是入细直彻到底如此方能断得杀若不是见得尽如何可以行权

履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【易以豉反长丁丈反称尺证反】

程氏附録益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也

本义此如书之九德履非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱於羣隂恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露

朱氏附録履和而至履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑於夷易而非极至之义然各得其所而不乱焉则是乃所以为至其下八卦之说其例皆然又曰履和而至者履出於人情之自然所以和者疑於不然而却至又曰履和而至以下皆是反说如谦本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊而又光○复小而辨於物者盖复卦是一阳方生於羣隂之下如幽暗中一点白是小而辨也又曰复虽一阳方生然而与衆隂却不相乱如人之善端方萌虽小然而衆恶却遏它不得○损先难而後易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年後人复歌而祠之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰似不和久之事得其宜乃所以为和如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事教寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困之?曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水郤流行出去利物井以辩义辩义谓安而能虑盖守得自家先定方能辩事之是非若自家心不定事到面前安能辩其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置它不待发露出来○系辞既说井以辩义又说井居其所而迁井是不可动?物事水却可随所汲而往如道之正体却一定於此而随事制宜自莫不当○巽称而隐以行权观之则称字宜音去声为称物之义【向作称扬为说错了】又曰称而隐是巽顺得恰好?道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权【和行之行下孟反远袁万反】程氏附録巽以行权义理所顺处所以行权

本义寡怨谓少所怨尤辩义谓安而能虑○此章三陈九卦以明处忧患之道

朱氏附録礼主卑下履也是那践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是就应物而言○问井以辩义曰只是井居其所而迁大小多寡施之各当○问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只是柔顺低心下意?气象人至行权处不少巽顺如何行得○问巽有优游巽入之义权是仁精义熟於事能优游以入之意曰是又曰权是见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权巽风也犹风之动物无处不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也又曰巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权又曰巽是入细底意这说在九卦之後是这八卦事了方可以行权○三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道理所以就这个说去若论到?如睽蹇皆是忧祸患?事何故却不说圣人视易如云行水流初无定相不可确定它又曰圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦是尽有道理且易中尽有处忧患?卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也後世拘於象数之学者以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如此

右第七章

易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【远袁万反上时掌反】本义远犹忘也周流六虚谓隂阳流行於卦之六位

朱氏附録问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是○易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要它排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜?凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易郤不然有阳居阳爻而吉?又有凶?有隂居隂爻而吉?又有凶底有有应而吉?又有有应而凶?是不可为典要之书它这个是有每许多变所以如此

其出入以度外内使知惧

本义此句未详疑有脱误

又明於忧患与故无有师保如临父母

本义虽无师保而常若父母临之戒惧之至朱氏附録问内外使知惧据文势合作使内外知惧始得曰是如此不知这两句是如何上下文意都不相属硬解也解得但不晓其意是说甚?○使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【揆葵癸反】

本义方道也始由辞以度其理则见其有典常也然神而明之则存乎其人也

朱氏附録既有典常是一定了占得它这爻了吉凶自定这便是有典常○上文说不可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言常理

右第八章

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

本义质谓卦体卦必举其始终而後成体爻则唯其时物而已

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【易以?反】

本义此言初上二爻

若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备

本义此谓卦中四爻

朱氏附録问杂物撰德云云曰这样处晓不得常疑有缺又先儒解此多以爲互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废○问易中互体之说或以为杂物撰德辩是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥○其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓它意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其?辞则思过半矣【要一遥反知音智】

本义?统论一卦六爻之体

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也

本义此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

本义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危惟刚则能胜之

朱氏附録二与四同功三与五同功却好但不利远者也难晓○问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎也曰是恁地说

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

本义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

本义道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位

朱氏附録道有变动不是指那隂阳老少之变是说卦中变动如乾卦中六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是每别贵贱辨尊卑?物相杂故曰文如有君又有臣便是君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有阳爻相间错则为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文

右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易以?反】本义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也朱氏附録其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者能使之倾覆易之书於万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取每里意思又曰其要只欲无咎

右第十一章

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【行下孟反易以?反阻庄吕反】

本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其於事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趣上而知其阻盖虽易而能知险则不陷於险矣旣简而又知阻则不困於阻矣所以能危能惧而无易者之倾也

朱氏附録问乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而无难否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是恃我至健至顺了凡有险阻只认冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷之末世周之盛德邪止其要无咎此谓易之道也看它此语但是恐惧危险便不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷於险是知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止於险而不?於险也此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾而言因登山而明险阻之义又曰乾虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去○此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生每知险知阻若只就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已它若知得前有险之不可乘而不去则不?於险知得前有阻之不可冒而不去则不困於阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷於险矣虽知阻之不可越却硬要越则困於阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是如此又云顺自是畏谨宜其不越夫阻夫健却疑其不畏险然却知险而不去盖它当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险它便不知险矣若长是简时更有甚麽阻它便不知阻矣只是当忧患之际方见得

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【说音悦】

本义侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹

朱氏附録能说诸心是凡事见得通透了自然欢悦既说诸心是理会得了於事上更审一审便是研诸虑研是去研磨它○能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然?意思故属阳研诸虑有作为意思故属隂定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤大抵言语两端处皆有隂阳如开物成务开物是阳成务是隂如致知力行致知是阳力行是隂周子之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成亹亹是隂且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去所以属隂大率轻清属阳重浊属隂成亹亹是做将去涉於事为故属隂○定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做得事业

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

本义变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来

朱氏附录问变化云为吉事有祥象事知器占事知来曰上两句是说理如此下两句是人就理上知得在隂阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故於变化云为则象之而知已有之器於吉事有祥则占之而知未然之事也又问器字则凡见於有形之实事者皆为器曰易中器字是恁地说○问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者於此而知器占事者於此而知来曰是○问变化云为主於人而言否曰变化者隂阳之所为云为者人事之所作○变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是它方有个祯祥便占得它如中庸言必有祯祥见乎蓍龟之类吉事有祥凶事亦有

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【与音预】

程氏附録天地设位圣人成能且行乎天地之中所以为三才天地本一物也地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也

本义天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能

朱氏附録天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋百姓亦可以与能成能与与能虽大小不同亦是小小?造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋如谋及乃心庶人卜筮相似○百姓与能它无知因卜筮便会做得事便是与能

八卦以象告爻?以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

本义象谓卦画爻?谓卦爻辞

朱氏附録八卦以象告以後说得丛杂不知如何

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【恶乌路反】

程氏附録易爻应则有时而应又远近相取而悔吝生

本义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

本义卦爻之辞亦犹是也

朱氏附録问八卦以象告止失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是緫说易书所载如此自变动以利言而下则专就人占时上说不知如何曰然又问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得则安能为害惟切近而不相得则凶害便能相及如一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与人为邻近则有害矣又问云如此人占火珠林课底若是凶爻动与世不相干则不能为凶惟是克世应世则能为害否先生曰恐是这样意思○中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如本之有枝开两岐云

右第十二章

周易传义附録卷十一