<经部,易类,周易传义附录>
钦定四库全书
周易传义附録卷三下 宋 董楷 撰
上经
【坤下乾上】
传否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也
否之匪人【否备鄙反卦内同】
传天地交而万物生於中然後三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也旣否则泰矣
不利君子贞大往小来
传夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道长君子道消之象故蒍否也
本义否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利於君子之正道盖乾往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见
朱氏附録问否之匪人三字说者多牵强本义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易郤云天地不交而万物不生故无人道如何曰说者云此三字衍盖与比之匪人语同而字异故错误於此今强解不通也
?曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【长丁丈反】
传夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居於外小人来处於内小人道长君子道消之时也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难乃旦反】
传天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也
本义收敛其德不形於外以辟小人之难人不得以禄位荣之
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
传泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也
本义三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
朱氏附録问程易作君子在下说如何曰程氏作君子之象说觉得牵强不是此意
象曰拔茅贞吉志在君也
传爻以六自守於下明君子处下【一作否】之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐於不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
本义小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣
六二包承小人吉大人否亨
传六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否於下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺於上唯自守其否而己身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也
本义隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也
朱氏附録包承也是包得许多承顺?意思【此与本义不同亦是一说】○问横渠先生说易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也○龟山以包承小人为一句言否之世当包承每小人如此却不成句龟山之意盖欲解洗他从蔡京父子之失也
象曰大人否亨不乱羣也
传大人於否之时守其正节不杂乱於小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则【一无则字】其道大也
本义言不乱於小人之羣
六三包羞
传三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也
本义以隂居阳而不中正小人志於伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒朱氏附録包羞之说是有意伤善而未能之意他六二尚自包承到这六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻○拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能於此改变时小人便是做君子君子小人只是个正不正初六是每小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打破头面了然自承顺每君子未肯便十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之说【此说与本义微不同】
象曰包羞位不当也
传隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也
九四有命无咎畴离祉
传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而己若能使动必出於君命威柄一归於上则无咎而其志行矣能使事皆出於君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也本义否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命
朱氏附録有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎○九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳可以有为然须有命方做得又曰有命是有个机会方可以做占者便须是有个筑着恰好时节方做得成方无咎○问有命无咎畴离祉三隂己过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类曰泰九三时己有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占
象曰有命无咎志行也
传有君命则得无咎乃可以济否其志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【休虚虬反美也又许求反息也】传五以阳刚中正之德居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致於泰犹未离於否也故有其亡之戒否旣休息渐将反【一作及】泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也
本义阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也
朱氏附録否之九五若无每大人也休每否不得大率自泰入否易自否入泰难○问其亡其亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不拔矣如此说则象占乃有收煞非是其亡其亡而又系于苞桑也○九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方有苞桑之固不知圣人於否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓它不得只得说坚固
象曰大人之吉位正当也
传有大人之德而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝
上九倾否先否後喜
传上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否旣极矣故否道倾覆而变也先极否也後倾喜也否倾则泰矣後喜也
本义以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否後喜
朱氏附録九四否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志时然不大段会做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说他每君子得时否渐次反泰底道理五之包桑系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰○否本是隂长之卦如九五休否上九倾否又自大故好盖隂阳自是不可相无今以四时寒暑而论若无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小人方得盖亦抑隂助阳之意某於坤卦畧发此义矣又曰隂阳各有一半圣人於否泰只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了
象曰否终则倾何可长也
传否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
【离下乾上】
传同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂衆阳所欲同亦同人之义也它卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大
同人于野亨利涉大川利君子贞
传野谓旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷远之地旣不系所私乃至公大同之道无远不同也其亨可知能【一作旣】与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之後若合符节推而行之四海之广兆民之衆莫不同【一作合】小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正本义离亦三画卦之名一隂丽於二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇乾火上同於天六二得位得中而上应九五又卦唯一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合於君子之道乃为利也
朱氏附録同人于野亨利涉大川是两象一义利君子贞是一象
?曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
传言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而?专以二言
本义以卦体释卦名义柔谓六二乾谓九五
同人曰
传此三字羡文
本义衍文
同人于野亨利涉大川乾行也
传至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也
文明以健中正而应君子正也
传又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也
唯君子为能通天下之志
传天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也本义以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉朱氏附録乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险○程传说通天下之志处极好云文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此说甚善
象曰天与火同人君子以类族辨物
传不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也
本义天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也
朱氏附録问类族辨物如伊川说云各以其类族辨物之同异也则是就类族上辨物否曰类族是就人上说辨物是就物上说天下有不可以皆同之理故随他头项去分别类族如分姓氏张姓同作一类李姓同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其所以为同也伊川之说不可晓
初九同人于门无咎
传九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无私昵之偏其同博而公如此则无过咎也
本义同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此
象曰出门同人又谁咎也
传出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也旣无所偏党谁其咎之
朱氏附録易中所谓又谁咎也自有三个而其义则有两样如不节之嗟与自我致宼言之则谓咎皆由己不可咎诸人如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见古人立言有用字虽同而其义则不同
六二同人于宗吝
传二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同於所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也
本义宗党也六二虽中且正然有应於上不能大同而系於私吝之道也其象占如此
朱氏附録易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得○问六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同人于宗吝与先号咷之象如何曰以其太好两者时位相应意趣相合只知款密却无至公大同之心未免系於私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是它好处然於好处犹有失以其系於私昵而不能同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶
象曰同人于宗吝道也
传诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴【莽莫荡反又眞党反象同】传三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在於同卦唯【一有二字】一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内?不直故又畏惧时升高陵以顾望如此至於三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者旣不敢发故未至凶也
本义刚而不中上无正应欲同於二而非其正惧九五之见攻故有此象
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
传所敌者五旣刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至於三岁不兴矣终安能行乎
本义言不能行
九四乘其墉弗克攻吉
传四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近於五如隔墉耳乘其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣
本义刚不中正又无应与亦欲同於六二而为三所隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也朱氏附録问伏戎于莽升其高陵如何曰只是伏于高陵之草莽中三岁不敢出与九四乘其墉皆为刚盛而高三欲同於二而惧九五之见攻故升高伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同於二而为三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗克也程传谓升高陵有升高顾望之意此说虽巧恐非本意○问三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧【又本作刚】?道理初上则在事外不相干涉所以无争
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
传所以乘其墉而弗克攻之者以其义之弗【一作不】克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反於法则也二者衆阳所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间也初终远故取义别
本义乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反於法则故吉也
九五同人先号咷而後笑大师克相遇【号户羔反咷道刀反旅卦同】传九五同於二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至於号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故後笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应於二而失其中正之德人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷後遇则笑【一有正字】是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同於宗为吝况人君乎五旣於君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也
本义五刚中正二以柔中正相应於下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然後得相遇也
朱氏附録问大师克相遇本义无说何也曰旧说只用大师克胜之方得相遇或云大师之克见二阳之强则非也问二五本自同心而为三四所隔故先号咷先谓理直也大师克而後相遇则後笑矣盖亦义理之同物终不得而间之故相遇也先生颔之
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也传先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也本义直谓理直
上九同人于郊无悔
传郊在外而远之地求同者必相亲相与上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或有睽悔处远而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也
本义居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至於旷远但荒僻无与同耳
朱氏附録问同人于郊曰郊是荒寂无人之所言不能如同人于野旷远无私荒僻无与同盖居外无应莫与同者亦可以无悔也○同人于野是广大无我之意同人于郊是无可与同之人取义不同自不相悖
象曰同人于郊志未得也
传居远莫同故终无所悔然而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也
【乾下离上】
传大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处高其明及远万物之衆无不照见为大有之象又一柔居尊衆阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
传卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也
本义大有所有之大也离居乾上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也
?曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有传言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固衆之所归也而又有虚中文明大中【一无大中字】之德故上下同志应之所以为大有也
本义以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
传卦之德内刚健而外文明六五之君应於乾之九二五之【一有体字】性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之义它卦则不能有此义为善为大而己曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先成者也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则何以有【一作为】失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也
本义以卦德卦体释卦辞应天指六五也
朱氏附録问应乎天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命传火高在天上照见万物之衆多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶衆恶扬明善类以奉顺天休美之命万物衆多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治衆之道在遏恶扬善而己恶惩善劝所以顺天命而安羣生也
本义火在天上所照者广为大有之象所有旣大无以治之则衅蘖萌於其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天反之於身亦若是而己矣朱氏附録火在天上大有凡有物须是自家照见得方见得有若不照见则有无不可知何名为有○问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念於未萌则善端始自发扬而天之所以命我者始无所不顺如此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所说却是嫌他说得大要束小了说○天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之於身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳
初九无交害匪咎艰则无咎
传九居大有之初未至於盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也
本义虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也
朱氏附録此爻本最吉不解有咎然须说艰则无咎盖易之书大抵教人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然後无咎也
象曰大有初九无交害也
传在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉於害也
九二大车以载有攸往无咎
传九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可往而无咎至於盛极则不可以往矣
本义刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可无咎矣占者必有此德乃应其占也
象曰大车以载积中不败也
传壮大之车重积载於其中而不损败犹九二材力之强能胜大有之任也
九三公用亨于天子小人弗克【亨许庚反一香两反象同】
传三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以为私不知公已奉上之道故曰小人弗克也
本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为亨于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之德则虽得此爻不能当也
朱氏附録亨享二字据说文本是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦当为享如王用享于帝之云也字画音韵是经中浅事故先儒得其大者多不留意然不知此等处不理会却枉费了无限辞说牵补而卒不得其本义亦甚害事也
象曰公用亨于天子小人害也
传公当用【一无用字】亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为已之私民衆财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也
九四匪其彭无咎【彭步郎反】
传九四居大有之时巳过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也
本义彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭偪之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也
朱氏附録问匪其彭只当依程传作盛貌曰程说为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁
象曰匪其彭无咎明辩晳也【晳章舌反又之世反】
传能不处其盛而得无咎者盖有明辩之智也晳明智也贤智之人明辩物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至於满极也
本义晳明貌
六五厥孚交如威如吉
传六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接於下则下亦尽其信诚以事於上上下信孚相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如冇威严之谓也既以柔和孚信接於下衆志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣
本义大冇之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【易以?反】
传下之志从乎上者也上以孚信接於下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而无备也几字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也本义厥孚交如信以发志也一人之信足以发上下之志也威如之吉易而无备也太柔则人将易之而无畏备之心
上九自天佑之吉无不利
传上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至於过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天佑之行顺乎天而?天佑故所往皆吉无所不利也
本义大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此
朱氏附録上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有唯六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从於五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天佑之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收煞以此见圣人读易见爻辞有不分明处则於系辞传说破如此类是也
象曰大有上吉自天佑也
传大有之上有极当变由其所为顺天合道故天佑助之所以吉也君子满而不溢乃天佑也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从於五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天佑也
【艮下坤上】
传谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有既大不可至於盈满必在谦损故大有之後受之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑之下谦之义也
谦亨君子有终
传谦有亨之道也有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕於谦亦不能安行而固守不能有终也
本义谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而後伸也
朱氏附録谦便能亨又为君子有终之象
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【济节细反上而掌反】传济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交於天皆以卑降而亨也
本义言谦之必亨
天道亏盈而益谦
传以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也
地道变盈而流谦
传以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益增也
鬼神害盈而福谦
传鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福佑之凡过而不损不足而益者皆是也
人道恶盈而好谦【恶乌路反好呼报反】
传人情疾恶於盈满而好与於谦巽也谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也
谦尊而光卑而不可踰君子之终也
传谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚是不可踰也君子至诚於谦恒而不变有终也故尊光
本义变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也
朱氏附録亏盈益谦是自然之理○变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便高○鬼神言害言福是有些造化之柄又曰如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字○问天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳○谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又於我何有观天地生万物而不言所利可见矣○问谦尊而光卑而不可踰曰恐程先生之说非周易本文之意尊字是对卑字说言能谦则位处尊而德愈光位虽卑而莫能踰如古之贤圣之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒蒲侯反称尺证反施始豉反】
传地体卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以施於事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也
程氏附録谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施
本义以卑藴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高增卑以趋於平亦谦之意也朱氏附録裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡○问裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就低使教恰好不一向低去曰大抵人多见得在巳者高在人者卑谦则抑已之高而卑以下人便是平也
初六谦谦君子用涉大川吉
传初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦衆所共与也虽用涉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过於谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也
本义以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也
象曰谦谦君子卑以自牧也
传谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑
六二鸣谦贞吉
传二以柔顺居中是为谦德积於中谦德充积於中故?於外见於声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞【一有正字】则吉者六二之贞吉所自有也本义柔顺中正以谦有闻正而且吉者也故其占如此
象曰鸣谦贞吉中心得也
传二之谦德由至诚积於中所以发於声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也
九三劳谦君子有终吉
传三以阳刚之德而居下体为衆隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为衆所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时能谦固巳鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重
本义卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣
象曰劳谦君子万民服也
传能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下於人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言其令名者为善之故【一作效】也
六四无不利撝谦【撝毁皮反象同】
传四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德为上所任衆所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利於撝谦也撝施布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也
本义柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意也
朱氏附録撝谦言?扬其谦盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以更当?撝其谦
象曰无不利撝谦不违则也
传凡人之谦有所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利於施谦如是然後中於法则故曰不违则也谓得其宜也
本义言不为过
朱氏附録六四撝谦是合如此不是过分事故解象云言不为过不违则是不违法则
六五不富以其邻利用侵伐无不利
传富者衆之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接於下衆所归也故不以富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然後能怀服天下故利用行侵伐也威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防於过故?此义
本义以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者衆矣犹有未服者则利以征之而於他事亦无不利人有是德则如是占也朱氏附録富以其邻言以富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻
象曰利用侵伐征不服也
传征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也
朱氏附録问谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户後如脱兔敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意
上六鸣谦利用行师征邑国
传六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发於声音又柔处谦之极亦必见於声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔相济上谦之极也至於太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私
本义谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征巳之邑国而已
朱氏附録问谦上六何取象於行师曰坤为衆有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人於易不是硬做皆是取象因有这象方就上面说○问程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上六亦言利用行师如何曰便是此等有不通处
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
传谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至於鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利用行师征邑国也
程氏附録谦君子所以用终故不言吉裒取其多而增益其寡天理也六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止於征国邑而已故曰志未得也○他卦皆有悔凶咎惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨
本义隂柔无位才力不足故其志未得而至於行师然亦适足以治其私邑而已
朱氏附録问志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也
周易传义附録卷三下