《隋书·经籍志》道家著录《内篇》二十一卷，《旧唐书·经籍志》记载《内篇》二十卷，《抱朴子·外篇·自序》中说“凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷”。由此可见，《内篇》原为二十卷，今本二十卷，单独印行，与《外篇》分开，每卷一篇，略有残缺。现存《抱朴子内篇》版本计有：宋绍兴二
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《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。在名家里虽然没有著录《公孙龙子》，但在道家中著录有《守白论》一卷。这个《守白论》就是《公孙龙子》，因为《公孙龙子》说过：公孙龙子“守白之论”（《迹府篇》）。据《汉书.艺文志》记载，《公孙龙子》原有14篇，后来多数散失。《隋书。经籍志》只在“道家”下列《守白论》
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△《观化集》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本） 明朱约佶撰。约佶号云仙，又号弄丸山人，靖江王守谦之裔。居於广西。集中所载诗，皆论内丹之旨。篇首有三图，亦内养之法。原序称其得僧古光之传，盖专以修炼为事者。前有刑部郎中袁福徵序，称其别有诗集行世，又精於绘素云。
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△《玉洞藏书》·四卷（浙江巡抚采进本） 明李堪撰。堪号楚愚，应城人。书首何思沛序，称其屡失利於棘闱，则尝为诸生也。是书成於万历壬子。前二卷取宋张伯端《悟真篇》，句为笺释，而附以诸仙修炼之说，后二卷则注汉魏伯阳《参同契》、《三相类》。其以《三相类》为淳于叔通作，用杨慎本也。
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△《悟真篇注解》·三卷（江苏周厚堉家藏本） 明张位注。位有《问奇集》，已著录。是编前有位序，谓《悟真篇》自叶文叔著外传，紊乱真经，使学者愈增惑误。故分此书为三，而又撰直指、详说、三乘秘要诸论，附於卷末。
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《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作，皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。 文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之， 河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，原注不分章。河上公注的特点在于它的注文简明清晰,意境空灵。其注《老子》文，重在解释老子意旨
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△《洞天福地岳渎名山记》·一卷（两淮马裕家藏本） 蜀杜光庭撰。首仙山，次五岳，次十大洞天，附以青城山，次五镇海渎，次三十六精庐，次三十六洞天，次七十二福地，次灵化二十四，皆神仙幻窅之言。故虽纪山川，不隶之地理类焉。
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△《黄白镜》·一卷、《续黄白镜》·一卷（两淮盐政采进本） 明李文烛撰。文烛字晦卿，自号梦觉道人，丹徒人。其第一卷专言丹汞之术，谓土禀中央之气，色象故黄。铅禀西方之气，色象故白。黄者为药，白者为丹。一药一丹，是谓黄白。自取药以至成仙，按其次序，分二十六条。前后有自序、自跋。其续编一卷则醒醒歌二十七则，水心篇五十则。卷末亦有自跋云，昔余遭刘青田累，几成孔北
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△《西山群仙会真记》·五卷（两淮盐政采进本） 旧本题华阳真人施肩吾撰。肩吾字希圣，洪州人。唐元和十年进士。隐洪州之西山，好事者以为仙去。此书中引海蟾子语。海蟾子刘操，辽时燕山人，在肩吾之后远矣。殆金、元间道流所依托也。其书凡五卷，卷各五篇。曰识道、识法、识人、识时、识物；曰养生、养形、养气、养心、养寿；曰补内、补气、补精、补益、补损；曰真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳
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△《含玄子》·十二卷（浙江巡抚采进本） 明赵枢生撰。枢生字彦材，太仓人。是书仿《庄子》体例，自一卷至八卷为内篇，九卷、十卷为外篇，十一卷、十二卷为馀篇。其内篇大旨，皆言习静养生，修仙修佛之说。谓心中真灵种子，毫末不许外佚，则吾身之气与天地之气淡漠而合一。前后立言，皆本此意。然衍为八卷，不免有繁冗重复之弊。外篇多言历代帝王之事，间及於饮食植物之类，则随笔杂记也。馀篇意主发明五
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《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。 唐天宝元年，唐玄宗下旨设&ldqu
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△《洞仙传》·一卷（浙江汪汝瑮家藏本） 不著撰人名氏。晁、陈诸家书目皆未著录，然《太平广记》尝引之，《云笈七签》第十卷第十一卷亦全载其文，则宋以前人作也。所录自元君迄姜伯，凡为传七十有七。
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△《道教灵验记》·十五卷（两淮盐政采进本） 蜀杜光庭撰。光庭有《了证歌》，已著录。其书历述奉道之显应，以自神其教。凡宫观灵验三卷，尊像灵验二卷，天师灵验一卷，真人王母等神灵验一卷，经法符录灵验三卷，钟磬法物灵验一卷，斋醮拜章灵验二卷。以光庭自序及宋徽宗序考之，尚阙五卷。张君房《云笈七签》亦载此书，仅六卷一百十八条，又节删之本，更非其旧矣。陶岳《五代史补》载，光庭，长安人，僖
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