△《含素子麈谭》·十卷（江西巡抚采进本） 明朱清仁撰。清仁号怀白，别号含素子，黄州人。流寓南昌为道士。此书分条劄记，而以类分为十篇，曰行品，曰玄真，曰圣居，曰佛说，曰审世，曰博论，曰迂言，曰地形，曰杂记，曰疣批。疣批即诸篇之自评，汇之於末，其实九篇也。其说有颇切事理者，然大旨出於黄、老。艾南英序取其辟佛，然清仁为道士，自争释、老之胜负，非儒者之辟佛。其地形一篇杂采《山海经》
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经名：元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经。撰人不详，约出於明代。假托元始天尊为金华真人等说皈命敬礼五岳圣帝，消灾拔罪济生度死之法。一卷。底本出处：《万历续道藏》。又见《道藏辑要》氏集。
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《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》，文本以哲学意义之“道德&a
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△《海琼传道集》·一卷（两淮盐政采进本） 旧本题庐山太平兴国宫道士《洪知常集》。前有陈守默、詹继瑞序，称乙亥之秋，遇其师白玉蟾於武夷山。戊寅之春，复於庐山相会，有道友洪知常，字明道，号故离子云云。白玉蟾即葛长庚，宋末道士。则所谓乙亥者为宋德祐元年，所谓戊寅者为元至元十五年，知常盖元人矣。其书称白玉蟾所传凡二篇，一曰金丹捷径，一曰钩锁连环经。文词鄙倍，殆村野黄冠所依托。前有钱
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△《引年录》·二卷（两淮盐政采进本） 旧本题靖江朱应鼎撰。前有自叙，不著时代年月。书中引李时珍《本草纲目》，则万历后人也。大旨讲养生之术，故以引年为名。上卷分天地、时令、居处、服饰、人事五类，下卷分饮馔、穀、菜、果、草、木、鳞介、禽、兽、虫、服饵、病之药忌十三类。其中如以狗肝合土泥灶，令婢妾孝顺诸条，亦不尽关於养生也。
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△《炉火鉴戒录》·一卷（编修程晋芳家藏本） 宋俞琬撰。琬所著书，多阐明玄学。此书专为言外丹炉火者而发。以为为之者未必成，而致祸者十居八九，历引古今事迹及前人议论以为鉴戒。自序谓兵后稿不复存，姑举其略。今核其文，即所作《席上腐谈》第二卷之下半卷。曹溶割裂其文，别为一书，收之《学海类编》中。然琬原有此书，特以散佚不完，附其大概於《席上腐谈》中。溶摘出别行，较所收凿空赝造之书，别
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△《读丹录》·（无卷数，浙江巡抚采进本） 明彭在份撰。在份号从野逸人，莆田人。是书论道家炼丹养生之法。前列道宗，起汉栾巴以下寥寥数则，次总论，次录杜道坚歌，次录白玉蟾玄关秘论。自是以下，皆所自著。详论修炼之法，自习静至昆仑，共分四十四篇。其大旨以断欲清净为宗，以炼气凝神为要云。
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△《香案牍》·一卷（浙江孙仰曾家藏本） 明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》，已著录。是书述神仙故事，自轩辕以下凡七十二人，皆自《列仙传》、《集仙传》诸书中抄撮成编，了无义例。末有王衡跋，称乙未正月继儒以此书寄衡云云。盖衡尝以书抵继儒，约为杨许碧落之游，故继儒以此相报也。然继儒声气通天下，与栖神山泽，吐纳清虚者，其趣固不同矣。
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△《化机汇参》·五卷（江苏巡抚采进本） 明段元一撰。元一字思真，号涵虚子，又号永明道人，自称北郡人。明无北郡，不知为何地也。自云一行作令，遂归林下，则尝官知县矣。其书成於崇祯元年，摭拾道藏之言，以端的上天梯五字为号，列为五卷。凡六十四篇，皆内丹诀也。其序称亲请正於吕洞宾，殆为乩仙幻术所惑。所列编次姓名，有新安吕维祺，自称纯阳子二十六世从孙。维祺儒者，且殉节名臣，不知何以如是
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抱朴子，道家典籍，作者为晋代的葛洪。抱朴是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。
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《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。 扬雄撰《太玄》，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和发展。 《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。
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△《玄学正宗》·二卷（江苏巡抚采进本） 宋俞琬撰。上卷列经传及儒先之说，以阐明《周易》坎离水火之旨；下卷载赋诗各一首，名《易外别传》，附於《周易集说》之后；后又附以琬所解吕岩《沁园春调》及《阴符经》，总名《玄学正宗》。案宋张伯端《悟真篇》自序曰：世之人以心肾为坎离，配肝肺为龙虎。皆日月失道，铅汞异炉，欲望还丹，必无所就。今琰之言乃曰子时曰坎卦，肾气生。午时曰离卦，心气生。又
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