三洞羣仙录卷之十九
正一道士陈葆光撰集
德休鱼飨，子骞脯祭。
《续仙传》：曹德休常谓人曰：若家有疾苦，就求德休符药，不爻惠以财帛，但以江鱼为脍一盘，并美酒一壶飨吾，则疾自痊。乡人钦之如神。一日告人曰：我拾此入天宝洞去，然来年牛疫颇甚，我留姓名与汝传道，牛疫之时以脍飨书其字帖牛角上，自当无苦。其後牛果大疫，一境之内帖其字者免夹，不帖者皆毙。
《武夷山记》：玄灵老君华真仙师遣弟子名属七乘云驾鹤，游历此山，人多呼为控鹤仙人。昔魏王名子骞，与张湛、孙绰等同在此山修道，会天尢旱，魏王置酒脯祭仙人析雨，感控鹤仙人乘云跨台马从空中而下，遂妇雨泽。张湛等既获见，即默诗一绝云：武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒，龙潭波上雨零零。仙人得诗甚喜。
苏林吐纳，先贤服饵。
《神仙传》：苏林遇涓子告之曰：欲作地上真人，叉先服食，当去三尸，杀灭谷虫。不去三尸而服食者，谷虽断而虫不死者，徒绝五谷，动劳吐纳而虫生，求不死不可得也。遂授之以三元真一之道，乃曰：非有仙录者不得授，此书秘密，非人勿传。
《仙传拾遗》：杨先贤历访名山，周游洞府，从葛永读得道，因其化迹处筑室居之。逾年，忽一夜见光明如昼，常仙降焉，问所修之道，先贤稽首曰：粪壤之质，见岁月易迁，常恐奄谢，志期度世耳。莘仙悯之，遂赐丹华，服饵白日上昇。
通微清爽，李根奇异。
《续位传》：道士邹通微，不知何许人，神气清爽，多游名山，人多识之。或时不见，莫知能测。及丹成服食，即於酒楼上飞昇去。
《抱朴子》：李根，许昌人，能变化隐形，入水火中，人皆奇异之。有女弟子窃根素书以观，得根记其学道之年，日计已七百年矣。或云根两目方瞳，按仙经云：年八百岁者童子乃方。根常与弟子云：我虽未得与天地齐，亦不为下土之士矣。
弱翕黄犊，自然丹哥。
《西清诗话》：锺弱翁传帅平冻有方士通谒，从牧童牵黄犊立庭下，弱黄异之，指牧童曰：道人颇能赋此乎。笑曰：不烦我语，是儿能之。乃大书曰：草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏後，不脱蓑衣迹月明。既去，郡人见方士檐两大瓮长歌出郭，迸之不见。瓮乃二口，岂吕洞宾耶。
《秘阁闲谈》：池州凤凰山道士赵自然，梦阴真君与桥叶一枝食之，因而不食，神气异常，为诗曰：尝欲栖山岛，闲眠玉＇洞寒。、丹哥时引舞，来去跨云鸾。或问何名丹哥，曰：鹤也。
允当愍虎，君平牧鹅。
《道学传》：历阳谢允当见饿虎闭在槛弈，允当愍虎之穷，关而出之，虎伏地良久乃去。
《幽闲鼓吹》：鹅羊山在长沙县北二十里，本名束华山，亦谓之石宝山，上有仙坛丹电。《湘中别记》云：昔郡人成君平年十五，兄使牧鹅、羊，忽遇一仙翁将入此山，兄後寻至山中，见君平，因问牧鹅羊何在，指白石曰：此是也。遂耻起，随兄去，旬日却还山下，复化为石，今犹存焉。毕田诗云：羽客何年此炼丹，尚留空电镇孱颜。云中鹞犬仙应远，山下鹅羊石髓顽。湘渚几因沧海变，辽城无复令威还。何年仙驭重来此，尽遣飞昇上九关。
金访蓬子，针寄田婆。
《神仙传》：唐王处士者，洛阳尉王锯之侄四郎也。锯赴调入京，过天津桥，四郎布衣草履，’形貌山野，珊初不之识，四郎曰：叔今赴选，侄少物奉献。即出金五两，色如鸡冠，可访金市张蓬子计之，当领钱二百千。某比居王屋小有洞，今将家往峨媚山。珊访之，则已行矣。金市果有蓬子，出金示之，惊喜，此道者王四郎所化金也，且无定价，因如其数酬之。
《传奇》：许柄岩八蜀登危栈，忽与马俱坠于崖穴中，因遇太一元君，君曰：子所乘马乃吾洞中之龙也，以作怒伤稼，谪在人问。贫荷子有仙骨，故得值之。子归放之渭曲，勿复驾也。有一玉女曰：龙子回日，号县田婆针与寄少许来。遂跨马如飞，食顷已达号县之庄，询访田婆市针百枚，系于马鬣，放之渭滨，果化为龙去。田婆者，盖亦仙人也。
夏侯美睡，礼和善歌。
《位传拾遗》：夏侯隐者，大中末游茅山、天台间，常担布囊竹杖而已，或露宿於坛中林下，人岘之但见云气蓊郁，不见其身。每登山渡水而闭目美睡。同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，足无蹶碍，至所止即觉，时号为睡仙。
《真诰》：传礼和常服五星气而得道，礼和善歌，歌则乌兽飞聚而听声焉。
钦真力勤，合灵睡嫩。
《女仙传》：唐杨钦真本田家女也，适王谓为妻。夫贫力田，杨氏妇职甚馑，夫族目之为动力新妇。一日忽沐浴着新衣逝去，是夜邻人皆闻有天乐异香自西北来，次日夜复闻音乐之声，异香酷烈。县令李邓闻之，率众来看，则妇完在床矣。邓问去来之由，答曰：向仙仗来迎至华山云台峰，峰上有四女真先在，彼与语甚洽，曰：同生浊世，共是凡身，一旦绦然遂与尘膈，今夕何夕，欢会于斯，宜各赋诗以道其意。於是更相唱和。钦真诗曰：人世徒纷扰，其生似舜华。谁言今夕裹，晚首视烟霞。钦真後复仙去。
《郡阁雅谈》：吴合灵为道士，居南岳，俗呼为吴揉，好睡，经旬不食，尝言：人若要闲即须嫩，如动即不闲也。素不攻文，忽作上昇歌云：玉皇有韶登仙职，龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台，异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界只如指掌大。当时不为上昇忙，一时提向瀛洲卖。
刘遁同舟，公垂共简。
《名贤诗话》：晋公旧有园在京师保康门外，园内有仙游洞景最潇洒，道士刘遁作仙进亭诗赠公云：屡上仙进亭上醉，仙游洞裹杳无人。他时鹤驾游沧海，同看蓬莱岛上春。公莫晓其诗，洎南迁，遁往见公於崖，公方思其诗，乃知遁异人也，与之同泛舟海上而饮，公曰：今日之谪，子之诗意也。
《续元怪录》：故淮海节度李绅尝见一老父曰：年少识我否。曰：我唐若山也，子非李绅乎。对曰：某姓李，不名绅。对曰：子合右绅字公垂，在仙籍矣，今夕罗浮常仙有会，能随我一进乎。乃袖出一简若勿形，纵横曳之，觉长阔数尺，宛若舟船。父与绅俱登其中，戒令闭目，但觉风济汹涌似乏江海，遗巡俄抵一山，楼殿参差，萧管寥亮，端雅士十余人来迎曰：公垂果能来，人世凡浊，苦海非浅，自非名系仙籍，何路得来。曰：子能留此乎。绅曰：身未立家不获辞，恐若黄初平贻忧於兄弟。曰：子既念归，虽仙录有客而俗缘尚重，然美名崇宦亦皆得矣，宜勉之。乃遣归。自是改名绅字公垂，果登甲科，历任将相之重。
卢娘绿眉，阮籍青眼。
《杜阳编》：唐永#1贞年，南海贡卢眉娘年十四，眉绿且长，故有是名。眉娘幼而惠，工巧无比，能於一尺绢上将《灵宝经》八卷，字如粟粒，而点画分明。又善作飞云盖，以丝一约分为三段，染成五色，结为金盖，其中有十洲三鸟台殿麟凤之像，而执幢捧节童子亦不啻千数。顺宗欺其工，谓之神人，度为道士。归南岳，仍号逍遥。
晋阮籍字嗣宗，为步兵校尉，不拘礼节，能为青白眼。尝於苏门山遇孙登，与商略终古及柄神导气之衍嗡登不应，籍因是长啸而退。至半岭问，有声若鸾凤之音，响乎崑谷，乃登之啸也。
昭武银鼎，士良玉版。
《洞微志》：封昭武者，余抗酒徒也，因乘舶船为暴风漂至岛上，俄闻异香，远望有道士坐於西岸，昭武急趁作礼。道士坐石下，有一银鼎，鼎面浮一大珠，道士曰：汝何来。武对以穷困，欲投新罗。道士曰：视君之面无外夷禄，可却乘舟，吾与好风送还明州。昭武析之曰：生平为酒所泥，饮食微勘，支体瘦瘠。道士笑曰：但饮此汤。遂於鼎中以银瓢取半瓢与饮之，真甘露液也。又告以理生之计曰：但贩马，当自给。因问先生姓，曰：我阴真人也。远巡风起，道士催登小舟，又飘一夕，日出已在明州矣。
《唐逸史》：元和初，万年县所由马士良犯事，王爽为京尹，严酷铃杀之，士良亡命太白山，至於炭谷派岸，藏於大柳木下。才晓，有五色云自空降，仙女在中，水滨有金槌玉版，连扣数下，青莲涌出，每叶旋开。开毕，仙女取擘三四食之，却乘云而去。士良见槌板尚在，扣之，少项复出，士良食七八枚，顿觉身轻。
郭宪嘤酒，斑孟漱墨。
《贤己集》：郭宪，武德七年为光禄勳，从驾南郊。宪在位，忽回向束北，含酒三叹。诏问其故，对曰：齐国失火，故以此厌之。後果然。
《三洞珠囊》：班孟，或云女子也，能飞行终日，又能坐虚空中与人语，又能入地中去，初时没足至胸，渐渐但余冠情，良久而尽没不见。又能含墨着口中，舒纸着前，嚼墨漱之皆成字，竟纸各有意义。服丹，年四百岁更少，入大冶山去。
道荣虎坑，龙威乌迹。
《感应录》：北齐由吾道荣少为道士，因遇南岳仙人，符水禁呢、阴阳历数、天文、药性无不悉解。尝至辽阳，有虎去马止十余步，人皆惊走，道荣徐以杖划地成大坑，虎遽去矣。
《仙传拾遗》：龙威丈人隐居包山，亡其姓氏。吴王阖间十二年观兵於敌国，途由包山，山有洞穴，吴王欲知其深浅，请隐居穷究之，遂秉烛昼夜行一百七十四日而还。见金城玉宇，有光如昼，紫玉流黄问为窗牖。其城门榜日天后别官，藻锦甚盛，玉房中得素书一卷，皆乌迹篆糟之文。归以书奏吴王，王後使责其文以问孔子曰：寡君昔游包山，有赤乌街此书於车前，使下臣责灵文奉谒，愿告休戚。孔子发函遽曰：昔夏禹理水功毕，乃游於锺山之阿，得黄帝、帝营等所受太上灵宝真经，藏一通於名山石衔中，一通付於水神，当有得道之士以献於王。若云赤乌所街，丘未闻也。
忠不岳拜松，姚光墦荻。
《名贤小说》：道士吴崇岳辟谷，尝登松梢礼拜福建转运使周渭，因请随行，抵于德化县。县东有古松一株，高八九十尺，上有鹤巢，乃命岳登之，宛若猿揉，容易直上，出鹤巢之外，端身飞步，手无攀绿，就纤枝拜如平地。其松枝柔软，随步低昂，了无损处。渭赠诗云：楮皮冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，出尘风格早休粮。枕中经妙谁传与，肘後方新自写将。百尺松头几飞步，鹤栖枝上礼虚皇。
《感应录》：吴姚光善火衍，吴王积荻数千束，使光坐其上，又以数千束裹之，因猛风繙之，繙讫，谓光已化为烬，而光端坐灰中，振衣而起。
得一宝符，伯威仙籍。
《仙传拾遗》：史得一者，自言咸通中因秋雨浃旬，山水泛溢，一旦微霁，见江滨一物随水横流，以杖引之，得焉。开视，乃老君三部符也，浮水中而不湿，心甚异之，收还家，其夜有光，彷佛二童随之，与语云：我侍符童子也，太上宝符久传人间，缮写讹谬，迨失宗旨，文字既误，鬼神无所禀伏，由是行之少效。今此正文以付得道之子，救民疾苦，无不应验。後数年，童子告白太上降驾太白山，可往朝拜，因入太白不还。
《真诰》：赵伯威少学邓邺张先生得道，晚在中岳授《玉佩金当经》於苑丘林子，今亦得道，入华阳洞天，主管仙籍并记学者之姓名焉。
汉儿划地，秦妇筑城。
《丹台新录》：汉初有四五小儿路上划地戏，一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。时人莫知之，唯张子房知之，乃往再拜，此乃束王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母。
《广记》：唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非住持者悉逐之。客僧惧逐，多窜山谷。有法明者，深入马门山幽涧之中，有石洞容人出入，涉水渡岸，行二里至草屋中，有妇人并衣草衣，容色端丽，见僧愕然问云：汝是何辈。僧曰：我人也。妇人笑曰：宁有人形骸如此。僧曰：我事佛弟子，佛须槟落须发故尔。僧问此何处，妇云：我是秦人，随蒙恬筑长城，被其苦，乃逃至此，食草根以得不死。僧辞出，它日备粮更去，则迷不知其所矣。
伯庸鹤唳，藏质鸡呜。
《皇朝类苑》：王参政伯庸得疾，既委顿，是夕有灵鹤十余只空中嘹唳。八月二十夜，月甚明，时其弟纯臣差知亳州，公史来接，皆以为怪讶。须臾公薨，韦鹤遂散，时人以为伯庸当作仙官尔。
《高道传》：道士叶藏质字含象，精於符卫。婆州牧为邪物所挠，诣请符。至中路犯秽，忽失之。牧亲造，见案上有筒，封签甚固，乃前请之符也，因焚香致匣捧归，邪物遂绝。牧表其贤，懿宗优诏石门山居为玉霄观。一日命酒召其友人，语及平生事，然後告以行日。及期，窃题於门曰：鸡呜时去。门人遂闻环佩杂萧管声于空中，须突鸡唱，视之已化，年七十四矣。
三洞羣仙录卷之十九竟
＃1『永』字原作『未』，据《辑要》本改。