三洞羣仙录卷之八
正一道士陈葆光撰集
漆园傲吏，烟波钓徒。
晋郭璞游仙诗曰：漆园有傲史，莱氏有逸妻。注云：庄子尝为漆园史，楚威王使厚币迎，许以为相，庄周笑谓楚使曰：亟去，无污我漆园傲史。
《渔歌记》：宪．宗求访玄真子《渔歌》，李德裕为润州刺史，乃获之。玄真子，张志和也，自号烟波钓徒，歌曰：西塞山边白乌飞，桃花流水鳜鱼肥，青着笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。二曰：钓渔父，褐为裘，两两三三舫艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。三曰：霄汉湾裹钓鱼仓，舫艋为家西复东，江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。四曰：松江蟹舍主人欢，菰饭尊羹亦共准，枫叶落，荻花乾，醉拍渔舟不觉寒。五曰：青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌莲，钓车子，獗头船，乐在风波不用仙。
苏耽鹤柜，孙真牛车。
《梆江集》：苏仙君耽忽一日扫洒庭宇，具衣冠，若有所待。俄见西北云鹤翔集，从空而下，君乃入，跪白母曰：太上召补为真官，仪卫已至，不得终养。言讫拜辞，子母戏歌久之，母曰：汝去後，使我何以存养。君因留一柜，肩镍甚固，曰：有所阙乏，可扣柜呼之，所须即至，慎勿开也。自後母但有所阙，叩柜其物立至。母一日心疑其柜，开视之有双鹤飞去，自後虽扣，无复应矣。
《抱朴子》：孙真事帛和先生得其道，一日告行，先生将一符函与之，云：前有牛车迎汝即乘之，所有供给行厨，食之无疑，切不可开函。真跪受，以行前果有牛车来，问曰：君是孙道士乎，帛君遣制相迎。真上车如飞，每渡水不由桥梁，酒食供给悉备。一日弟子窃开，只见画牛车一乘，即时不知所在。真後亦数与帛和乘车出入。
弥明赋鼎，陶白携壶。
《高道传》：道士轩辕弥明往来衡、湘问，与刘师服友善。弥明自衡山过太白，知师服在京，夜抵其居。校书郎侯喜有诗名，与师服拥炉说诗，弥明在座，貌甚陋，喜视之蔑如也，弥明因指炉中石鼎曰：二子能赋此乎。师服虽旧识，不知其有文也，刘先生吟曰：巧匠新山骨，制中事煎烹。次侯曰：直柄未当权，塞届且吞声。弥明哑然笑曰：子诗如是而已。因高吟迭赋十余韵，弥明应之如响，二子思竭不能续，起谢曰：尊师非世人能出也。其辈伏矣。
《广记》：陶太白公每以探药为业，一日携壶拉友游嵩山，坐於林下，闻松梢有笑语之声，仰视果有二人，公曰：君铃神仙，可能下降而共饮乎。俄见一丈夫、女子，古服而下曰：予乃秦之役夫也，毛女乃秦之官人，与予同脱骊山之祸，乃匿於此。陶曰：今遇真仙，金丹大药可得闻乎。曰：予本几人，但能绝世食木实，乃得凌虚，不觉生之与死、俗之与仙如何耳。遂折松枝叩壶而歌曰：饵柏身轻叠蟑间，是非无意到人寰。冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落问。
子良青简，永叔丹书。
《真诰》：周子良，陶隐居之弟子，自幼温雅，肃然高迈。天监中，真仙屡降其室曰：周生修功积德，可为不负其志矣。子良曰：枉蒙上真赐降，欣惧交心，无以自措。司命君曰：近往束华，见子之名已上青简保列保晨司矣。
《青琐》：欧阳永叔与梅圣俞游嵩山，醉望西峰崖上有丹书四大字云神清之洞，永叔指示圣俞问无所见，公乃不言。洎乞身告世，作诗曰：四字丹书万仞崖，神清之洞镍楼台。烟霞极目无人到，鸾鹤今应待我来。後数日公薨。
元化湔肠，黄眉洗髓。
《後汉》：华陀字元化，仙人也。沛相陈珪举孝康，太尉黄瑰辟，皆不就。精於方药，处剂不过数种。若疾发结於内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉无所觉，因制破肠背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日则愈，一月之问皆平复。
《汉武故事》：东方朔生三日而父母俱亡、或得之而不知其姓，以见时东方始明，因以为姓。既长，常空中独语。後游鸿蒙之泽，有老母探桑，自言朔母，一黄眉肴至，指朔曰：此吾兄也，吾却食服气三千年一反骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生已三洗髓、五伐毛矣。
郝姑挑蔬，许仆市米。
《女仙传》：郝姑祠在莫州莫县西北，俗传云：郝姑者字女君，魏青龙中与邻女於湣演水边挑蔬，忽二青童至前曰：东海公娶女君为妇。言讫，敷连梱褥於水上，行坐往来，有若陆地。童子侍侧，泌流而下。邻女走告其家，家人往看，莫能得也。女君遥语曰：幸凭水仙，愿勿忧怖。後立柯水际，祠前忽生青白石一纵一横，阔可三尺，高二尺余，有旧题云：此姑夫上马石。至今存焉。
《皇朝类苑》：洪州西山有许大夫妇，出入山中，相传许旌阳仆也。方与妻市米於西岭，及归而许君已拔宅上昇矣。许大有诗云：自从明府归仙後，出入尘寰直至今。不是藏客混时俗，卖柴沽酒要安心。许君乃授以地仙之卫，改姓干大，至今人多见之。
戏臣鼓吻，狂士掩耳。
《酉阳杂俎》：邢和璞尝延一客，鼓髯大笑，吻角侵耳，与邢剧谈而去。或问之，曰：上帝戏臣也。
《神仙传》：和州南门外见一舰缕狂士卖胡芦子云：一二年问，甚有用处。卒无人晓其理。或时两手掩耳急走，言风水声何太甚邪。孩童随之，时人呼为掩耳先生。来年秋，江水涨泛，淹没数百家，众人皆见狂士在水上坐一大瓢，两手掩耳，大呼风水声何太甚，泛江而去。
北海挂冠，南阳遗履。
《後汉逸史》：逢前字子康，北海都昌人也。家贫给事县为亭长，时尉行过亭，萌侯迎拜谒，既而掷循叹曰：大丈夫安能为人役哉。即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客於辽东，後之琅琊劳山，养志修道，人皆化其德。
《集仙传》：汉南阳公主出降王咸。属王莽秉政，公主夙慕清虚，尚崇至道，每追文、景之为理，又知武帝之世累降神仙，谓咸曰：国祚如此，非女子可以扶持，但当自保恬和，退身修道，稍远骂竞，铃可延生。若碌碌随时，恐不可免於支离之息。遂入华山，结庐精思，真灵屡降，道成乘云飞昇而去，但於岭上遗朱履一双，前取之，已化为石，因谓之公主峰。
王卿白兔，吕公青蛇。
《原化记》：王卿为天师守丹电，窃发其封而窥一白兔跃出，众皆曰：丹已去矣。一道士化为鹤飞去，须突擒兔来复投莆中。
《青琐》：贾师雄郎中有古铁镒，甚宝之，久欲淬磨，有回处士言善磨镒，笋中取药堆监上、曰：药少顷归取之。既去，久不至，遣人询其宿止，乃在寺中，题诗寺门上：手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。公视镒上，药已飞去，一点表裹光明。又赠张洎云：朝游南越暮苍梧，袖裹青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，高吟飞过洞庭湖。
钱真飞练，女褒洗纱。
《茅山记》：女真钱氏二姊妹依止茅山隐陶居诵《黄庭经》，积三十年，一日告别，先生曰：何之。答曰：上宾金阙。先生以诗赠之云：道士送仙客，送到大茅束。太华十万里，远望杳冥鸿。真人答诗曰：师住好师住，劳师远相送。仙籍有仙名，名在蓬莱洞。即时飞练入洞，及女弟至，则洞已肩矣，即今燕洞是也，有紫莒蒲、碧桃焉，故田霖有诗云：燕洞龙泓气象清，钱真此处有遗灵。仙兄去後师犹在，女弟回时洞已肩。云片尚如披白练，泉声长似说《黄庭》。碧桃花发莒薄紫，留与人间作画屏。
《仙传拾遗》：褒女者，汉中人也，居泸、沔二水之闲，幼慕冲寂，既昇，因洗纱於水际，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾，临终谓其母曰：死後当以牛车载送西山之上，即所愿也。言讫而终。父母置之於车中，未及驾牛，而车自行，瑜汉、烬二水横流而渡，直上平原山岭。家人追之，但见五云如盖，天乐震空，幢节导从其女昇天，视车中，空棺而已。
张白饮酒，樵青煎茶。
《括异志》：张白字虚白，自称白云子，好沉静，博学能文，两举不第，每沉湎於酒，会亲丧，乃泣曰：禄以养亲，今亲不逮，干禄何为。遂辟谷养气全神为事，因脱去儒服为道士。入郾中，多行诟马，切中人微隐之事。风雪苦寒叉破冰深入水中安坐，气如蒸炊，指顾之问，悉以乾燥。居常饮崔氏酒肆，尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有，南来道士饮一斗，醉外白云深洞口。其後解去。
《腔说》：张志和有奴日渔童，婢日樵青，或问其故，曰：奴使捧钓取纶，芦中鼓松，婢使樵兰薪桂，竹裹煎茶。
王老打麦，张泊破瓜。
《神仙传》：王老，房州宜君县人也，居於村野，颇好道爱客。一旦有缢缕道士造门，王老与妻延礼之，居月余，道士俄遍身恶疮，王老为求医看疗益勤，道士言不烦以几药，但得美酒数斛，浸之自愈。王老乃为造酒，及熟，道士命贮以大瓮，自加药浸之，遂入瓮，二日方出，须鬓俱黑，颜复少年，肌若凝脂焉。仍令王老饮之，王老时方打麦，与其妻子并打麦人共饮，皆大醉，道士亦饮，云：可上天去否。於是祥风忽起，彩云如蒸，全家人物鸡犬一时飞去，空中犹闻打麦之声。今宜君县西有昇仙村存焉。
《杨文公谈苑》：张洎家居城外，有一隐士乃吕仙翁姓名，洎倒展见之，索纸笔，八分书七言诗一章留与洎，颇言将相鼎鼎之意，其未句云：功成当在破瓜年。俗以破瓜字为二八，洎果得六十八，乃其识也。
巫山云雨，姑射冰雪。
《集仙录》：云华夫人，王母第二十三女，名瑶姬，尝游束海，还过江上，有巫山焉，峰崑挺技，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水驻於山下，大风卒至，崖谷振陨，力不可制，因与瑶姬相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召鬼神，因命其神助禹斩石疏波，次塞道阮，以存其流。禹尝诣之於崇嗽，顾陌之际化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，或悠然而止，聚为夕雨，或为飞龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。其後楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能访其道要以求长生，筑台於高唐之馆，作场台之官以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情荒淫，托辞秽芜，高真上仙岂可诬而降之也。
《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，掉约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
元嘉六举，素卿三绝。
《朝野会载》：唐元嘉少聪俊，左手画圆，右手画方，口诵经史，目数韦羊，兼成四十字诗，一时而就，足书一绝，六事齐举，时号神仙童子。
《实宾录》五代蜀道士张素卿画献神仙十二轴，欧阳炯为赞，水部员外郎皇居东八分题之，号三绝。
乐巴斩狸，长房诃鳌。
《神仙传》：乐巴闻庐山庙有神与人语於帐中，巴未到十数日，庙中神不复作声，遂逃，不知所在。巴自行逐·捕鬼，乃化为书生到齐，齐太守见其姿容妖丽，又有才辩，乃峡女妻之，生一男。巴到齐，谒太守：闻卿有好女，婿明於五经，可得见否。太守遂令婿出，婿拒辞不出，巴求之不已，婿告妇曰：今日出叉死，如之何。女怪之。巴知其不出，乃以符付太守，婿得符涕泣而去，巴厉声诃之，为狸，遂斩其头。子亦化狸，并杀之矣。
又，费长房为市橡，遇壶公得道，能治鬼。汝南郡中常岁鬼怪每来，时导从威仪如太守入府，打鼓周行，及去甚悲。後长房诣府而正值此鬼，长房厉声呼使捉来，鬼乃下车叩头，乞得自改，长房呵曰：不念温良，无故导从唐突郡守，复汝真形。须突成一大氅，长房令持符送与葛陕君，流涕而去。使人追视之，至陂鳌死矣。
雷剑冲斗，尧查贯月。
《晋书》：斗牛之问有紫气，雷焕曰：宝剑之精，上彻於天。云在豫章丰城，乃掘狱屋基，入地四丈，得石函中有双剑，一日龙泉，二日太阿。焕得剑，送一与张华，一自佩。及华诛，失剑所在。及焕卒，其子众持剑行经延平津，忽於腰下跃出堕．水，使人入水，见两龙盘合光照水而去。焕曾云：灵异之物终当化去。果然。
《仙传拾遗》：尧登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月查。
张哥呼蝶，初平叱羊。
《散仙传》：庆历间有张九哥者，在京师，有道卫。燕王一日登楼上，命呼之，尝赐以酒，九哥曰：某有小侠，欲以悦王可乎。王曰：何仗也。九哥曰：借王帛一疋并金剪一柄。王悉与之。取罗碎剪为蜂蝶状，随剪皆飞去，莫知其数，或集王衣，或聚美人钗锻上，王惊顾大喜，九哥曰：恐失王之帛。乃呼之，一一皆来，复为罗。一端罗中间一缺似一蝶之痕，乃一蝶为官人所捕也。王曰：此一蝶可复归乎。曰：不可也，若随呼而来即可，既久即已亦留此为异也。乃别去。
《神仙传》：黄初平家使牧羊，有道士将入金华山不归，兄初起求之不得，後於市中见一道士，问之，道士曰：金华山下一牧羊小兄非是耶。初起随道士往见其弟，问羊何在，初平曰：羊在山束。起往视之，但见白石，初平叱之，白石皆化为羊。
顺兴辟戎，进贤骂羌。
《丹台新录》：李顺兴年十一与道士籍，一日有飞仙千数集空中，神光照室，命侍经仙郎开九色流霞之蕴，出经二卷以授之。魏文帝尝召入都城，朝野钦信，称为李链师。年三十八，大统六年，托疾告终。葬日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则可於此作吾像，北向居之，当为国家辟北戎之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑，号李圣。
《真诰》：王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳陷，刘曜、石勒掠进贤渡孟津，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢干我乎。言毕即投河中，其侍婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而愍之，抚接二人，遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，令在华阳官洞中易迁之官。六出时年二十二三，体貌亦整善，有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行，以及六出耳。
孟钦风旋，丘林云翔。
《晋逸史》：孟钦得左慈、刘根之法，百姓归向之。时符坚恶其惑众，欲诛之。俄而钦至，坚留之。饮酒酣，令左右执之，钦化为旋风而去。有告在城东，忽前汉水不能渡。
《真诰》：范丘林在华阳官为保命丞，善长啸，如百鸟之杂呜，或如风激众林，或如伐鼓之音，须臾云翔其上，冲气动林。
休复妓侮，徐姑僧僵。
《仙传拾遗》：陈休复者，号陈七子，尝於巴南太守筵中为酒妓所侮，休复笑视其面，须突妓者髯长数尺，泣诉於守。守为析谢，休复呢一枉酒使饮之，良久如旧。
《广记》：徐仙姑者，北齐仆射徐之才之女也，年数百岁，状貌常如二十四五岁。善禁呢之卫，名山胜景无不周游，多宿岩麓之中。寓止僧院，忽为豪僧数辈微辞巧言侮之，姑马之，韦僧激怒，色愈悖，姑笑曰：我女子也，而能弃家云水，不避蛟龙虎狼，岂惧汝鼠辈乎。姑即解衣而外，遽彻其烛。僧喜，以为得志。泊明，姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，口不能言。姑去数里，僧乃如故。
淮南八公，田谷十老。
《神仙传》：淮南王刘安折节下士，有八公者诣其门，门吏曰：王上欲延寿命以期长生不老之道，今公皆老矣。公曰：若王叉欲见少年谓之有道，谨以少矣。言讫皆化为童子，色如桃花。
《高导传》：法师．严达字道通，幼有方外志，与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人以道衍相忌，同於出处，世号十老。
赵昇取桃，田师降枣。
《神仙传》：汉天师将诸弟子登云台绝岩之上，下有桃一株，如人臂傍，生石壁下，临不测之渊，桃大有实，天师谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。於时伏而窥者二百余人，股战流汗，无敢久临视者，莫不却退而还，谢不能得。昇乃从上投掷木上，足不蹉跌，取桃实满怀。天师乃分赐诸弟子。後授以至一道，白日上昇。
《高道传》：田法师者名仕文，古郎人也，授三洞经法，服饵链气，斋戒修奉，未尝少辍。每与人析福及救疾，无不通感，即获平愈。陈纲尝请作醮，忽神降枣数颗在坛，食之则非人间所有者。
梦昌戴花，子韦被草。
《郡阁雅谈》：伊梦昌，不知何许人，因梦两日，遂立其名。唐末不仕，披羽褐游山水散逸，爱载花。又《青琐後集》：梦昌尝题攸县司空观仙坛云：唯有青松空弄日，更无云鹤暗迷人。题黄蜀葵云：露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。梦昌後尸解，人发其棺，无尸。
《太平广记》：宋景公之世有善星文者，许以上大夫之位。处层楼延阁之上，以望气象，设以珍食，施以宝衣。忽有野人被草负茨叩门而进，请见景公，公延之崇堂，语则及未来之兆，及已往之事，万不失一。夜则观星气，昼则执算披图，不服宝衣，不甘奇食，景公谢曰：今国丧乱微君何以辅之。曰：德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天条之祥，人美其化。景公称善，遂赐姓日子，名之韦，即子韦也。
万传八音，韦赠三宝。
《仙传拾遗》：万宝常者，不知何许人也，幼达音律，因於郊中遇十许人，车服鲜丽，麾幢森列，召之上帝以子天授音律之性，将传八音於季世，故将坏之乐然正始之音，子未备知也。命坐，乃教以历代之乐，治乱之音，靡不周迷。宝常毕记之，由是韦仙凌空而去。宝常自此人问之乐无不精究。
《神仙感应传》：韦拿字景昭，因下第，游蜀至郑氏园亭，见仙子数十，左右侍卫，华裙丽服，非世所赌，谓予有新曲，名日紫云，今天子奉尚神仙之道，吾欲以此乐授与吾子而贡於圣唐之君，以此相托可乎。食某儒生耳，素非知音，固不可为也。美人既不能，余当寓梦以授於天子也。然子已至此，亦道分使然，愿以三宝为赠，其售之可以毕世而富。命侍者出一杯，谓之碧瑶杯，又出一枕，似玉而粟其纹，又出一紫玉函，皆光彩莹彻，俱受於拿，拜而谢之，即别去。回顾，失向亭台矣。
叔隐仙伯，周颛鬼官。
《丹台新录》：秦叔隐今在华山为仙伯。
《真语》：周颤为鬼官司帅。注云：周颠字伯仁，汝南安城人，仕晋，过江，位至尚书仆射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收於石头南门被害，年五十四岁，追赠光禄开府，镒康侯。
贾耽偷书，神通窃丹。
《逸史》：贾就一日令健卒入枯井中取文书，果得数轴，皆道书也。遂遣十余人写才毕，有道士突入，呼贾公姓名叫骂争敢偷书。耽逊谢，道士复持去。
《高道传》：辅神通幼孤贫，为人牧牛以自给，每於牧所见一道士往来，久而稔熟，谓神通能为弟子乎。日：可。乃引入水。汝宜随之，无惮。既入，见所居严洁，有药囊、丹电，使神通看火，兼教黄白衍。经三年，神通辄思人问，会道士出，乃窃丹别贮之。既归，问丹所在，则隐而不言，道士叹息吾本与汝道要，今若是，曷足授教，虽备解诸法，然无益长生。遂引去。
廖冲鹤骨，平阿玉颜。
《宝宾录》：唐蒋防为连州静福山廖先生碑冲，先生名也，清灵，先生字也，静福，先生家也。先生之名，玉堂金简之名矣。先生之家，红霞外景之家矣。至於鹤骨松貌，味淳含虚，寓形人间，天地无累，与夫扶桑公、陶隐居、张天师为师友矣。
《神仙传》：刘平阿不示名字，汉末为九江平阿长，因以为号。行医救人，见人之病如己之病，後遇神人授以隐存之道，服日月精气，居主台馆，其颜色如玉。
守真三剑，杨宝四环。
《斓圣传》：建隆初，黑杀降谓张守真汝乃贞洁之士，可以驱邪。吾先授汝剑法，为民除妖。然剑法有三，以铜铁煖为利刃，吾目一视便可用之，有疾者但挥之，邪气自释。地只作孽，水族生妖，以上剑治之。山泽怪异，以中剑治之。魍魉害人，以下剑治之。
《续齐谐志》：杨宝见一黄雀为鸦所搏，宝取置粱上，啖以黄花。毛羽成，朝去暮来，夜有黄衣童子曰：我王母使者，昔使蓬莱，为鸦所搏，承君见救。以四环与宝曰：令君子孙洁白，位登三公，事如此环。宝生震，四世名公。
三洞羣仙录卷之八竟