钦定四库全书

通典卷五十二

唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂

礼十二　吉十一

丧废祭议【晋　宋　齐　梁　大唐】

晋武帝咸宁五年十一月弘训羊太后崩宗庙废一时之祀天地明堂去乐且不上阼孝武帝太元十一年九月皇女亡应烝祀中书侍郎范甯奏按礼丧服传有死宫中者三月不举祭不别长幼之与贵贱也皇女虽曰婴孩臣窃以为疑於是使三公行事【贺循祭议云礼在丧者不祭祭吉事故也其义不但施於生人亦祖祢之情同其哀戚故云於死者无服则祭也今人若有服祭祀如故吉凶相干非礼意也】○宋文帝元嘉七年四月有司奏礼云有死於宫中者三月不举祭今礿祀既戒而掖庭有故下太常详正领祠部郎谢元议以为遵依礼传使有司行事於义为安从之○齐高帝建元四年武帝在谅闇尚书令王俭奏曰权典既行丧礼斯夺事兴汉代源由甚远殷宗谅闇非有服之称周王即吉虽宴乐为讥春秋之议嗣君踰年则会聘左氏云凡君即位卿出并聘践修旧好谋事补阙礼之大者自斯而谈朝聘烝尝之典卒哭而备行婚禘蒐乐之事三载而後举通塞兴废各有由然按礼称武王崩明年六月既葬周公冠成王而朝於祖以见诸侯又曾子问孔子曰天子崩国君薨则祝取羣庙之主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而後主各反其庙左氏传凡君卒哭而祔祔而後特祀於主烝尝禘於庙【先儒云特祀於主者特以丧礼奉新亡者主於寝不同於吉烝尝禘於庙者卒哭成事羣庙之主各反其庙则四时之祭皆即吉也】三年丧毕吉禘於庙跻羣主以定新主也皆着在经诰晋宋因循同规前典卒哭公除亲奉烝尝率礼无违因心允协爰至宋明帝时礼官立议不宜亲奉乃引三年之制自天子逹庶人曾不知本在至情既葬释除事以权夺越绋之旨事施未葬卒哭之後何绋可越晋武在丧每欲伸宁戚之怀不全依谅闇之典至於四时烝尝盖以哀疚未堪非便顿改旧式江左通儒守而弗革又宜即心而言公卿大事则负扆亲临三元告始则会朝万国岂曰能安国家故也宗庙烝尝孝敬所先宁容吉事备行斯典独废就令必宜废祭则应三年永阙乃复同之他故有司摄礼进退二三弥乖丧典谓宜依礼亲奉从之○梁武帝天监四年安成国称欲迁立所生吴太妃神主国王既有妃丧欲使臣下代祭明山宾议以为宜待王妃服除亲奉盛礼○大唐元陵之制未殡遇夏至祭皇地只礼官议停祭时监察御史张朔牒礼仪使伏准遗诏皇帝已听政合告郊庙所司祭地只无文合废又按曾子问天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭所言五祀不行即明天地之祭不合废又王制丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事注云不敢以卑废尊又按春秋杜预注天王崩未葬而郊者不以为王事废天事也今礼仪使牒引祠令诸飨庙官有缌麻以上丧不得充飨官此盖指私丧不足为今日之证请更参详报礼仪使报来牒称天子崩五祀之祭不行既殡而祭所言五祀不行即明天地之祭不合废者谨按曾子问天子崩五祀之祭不行既葬而祭郑玄注云郊社亦然然则五祀之与郊社之祭同也则来牒所言五祀不行则明天地之祭不合废与郑玄所云郊社亦然之义乖也又按曾子问上文曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩后之丧如之何孔子曰废下文云天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭孔颖逹云以初崩哀戚未遑祭祀虽当五祀祭时不得行也既殡哀情杀而後祭也又云自啓至於反哭五祀之祭不行已葬而祭此言无事时则祭有事时则废未殡以前是有事既殡已後未啓已前为无事故王制云越绋而行事绋者属於龙輴之辕索也天子攅涂龙輴谓殡时所设也今百官成服准令祀诸祠斋之日平明赴祠所又开元礼云祠前七日受誓戒散斋四日致斋三日散斋之内不得吊死问病致斋之内唯祀事则行其余悉断苟或违此则非为祭所以崇严洁也今若敛髪赴庙则严洁之道於是乎废也成服而行则祀典之文可得而踰也且哀戚之杀大敛孰与夫自啓凶秽之甚缌麻孰与夫斩縗未殡之时非谓无事扱衽之祭可谓不遑况皇帝即位未告太庙哀戚在疚未许听政如何告太祖以配北郊乎参详古今实难议祭也

旁亲丧不废祭议【东晋】

东晋穆帝太和六年五月九日安平王薨博士孙钦议礼有死於宫中阙一时之祀又按魏高堂隆议平原公主薨二月春祀不宜阙祭臣闻伯叔父同产昆弟庶子庶孙及次妃以下天子诸侯则降而不服於四时之祭无阙废礼也汉文帝前代盛德之君也犹不忍以三年之丧妨废孝享割损年月早葬速除追思祖考念在烝尝所以重宗庙也且宫中有死者三月不举祭传发於缌麻三月之章天子诸侯周大功皆降而不服何缌麻之有乎诚亦儒者之迷误也

缌不祭议【晋　宋】

晋荆州刺史殷仲堪问礼文如是此指释有缌麻服而犹得祭者也当不普言新丧之亲於所祭者耶别驾庾叡功曹滕惔主簿刘恬答曰寻礼文当是指明有缌服可以祭耳不以新丧之亲於所祭者有服为疑今世中传重者而有从祖小功之服服既除恐不得以二祖服近而不祭也○宋庾蔚之谓殷庾释文句甚允但未统立言大意记所明重其已与神交而不终外丧尸殡不在此可得少申其事故大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设内丧小功缌麻外丧齐縗以下行特为己与神交故随轻重各有所行又云士之所以异缌不祭者加大夫有小功缌麻皆废故郑云然则士不得成礼者十一也又云所於死者无服则祭者言所异於未与神交时有此则外内之丧通废士卑故也言有始末义统有本寻礼者多断取义不辩已与神交之异故申之云

夺宗议【晋】

晋元帝建武初孙文上事宣帝支子不应祭豫章京兆二府君仆射刁协云诸侯夺宗圣庶夺嫡而况天子乎自皇祚以来五十余年宗庙已序而文攻乎异端宜加议罪按汉梅福云诸侯夺宗此谓父为士庶子封为诸侯则庶子夺宗嫡主祭祀也在诸侯尚有夺义岂况天子乎所言圣庶者谓如武王庶子有圣德夺代伯邑考之宗嫡也

殇及无後庙祭议【宋】

宋孝武皇帝孝建元年有司奏东平冲王年幼无後唯殇服五月虽臣不殇君应有主祭而国是追赠又无其臣未详毁灵立庙为当他祔太学博士徐宏议王既无後追赠无臣殇服既竟灵便合毁记曰殇与无後者从祖祔食又曰士大夫不得袝於诸侯祔诸祖之为士大夫者按冲王则宜祔诸祖之为王者应袝长沙景王庙诏可大明六年有司奏故晋陵孝王子云未有嗣安庙後三日国臣从权制除释晦朔周忌应还临哭与不又祭之日谁与为主太常丞庾蔚之议灵筵存诸臣宜还临哭变服使上卿主祭王既未有後又无三年服者周亲服除而国尚存便宜立庙为国之始祖服除之日神主暂祔食祖庙还居新庙之室未有嗣之前四时飨荐常使上卿主之诏可七年十一月有司奏晋陵国制孝王庙依庐陵等国例一岁五祭二国以王有衡阳王服今年内不祠寻国未有嗣王三卿主祭应同无服者之例与不左丞徐爰议嗣王未立将来承胤未知踈近岂宜空计服属以亏祭敬诏可八年有司奏故齐敬王子羽未立後未详便应作主立庙为复有後之日未立庙者为於何处祭祀爰议以为国无後於制服除罢始封之君实存继嗣皇子追赠为始祖臣不殇君着在前经岂容虚阙烝尝以俟有後谓宜立庙作主三卿主祭依旧

祭殇【周　晋】

周制曾子问祭殇必厌盖弗成也【厌饫而已弗成其为人也故其礼不备】祭成丧而无尸是殇之也【与不成人同也】孔子曰有隂厌有阳厌【言祭殇之礼有於隂厌之者有於阳厌之者】曾子问曰殇不备祭何谓隂厌阳厌【言殇乃不成人祭之不备礼也而云隂厌阳厌乎失孔子旨也为成人始设奠於奥迎尸之前谓之隂厌尸谡之後改馔於西北隅谓之阳厌殇则不备也】孔子曰宗子为殇而死庶子弗为後也【族人以其伦代之明不序於昭穆立之庙也其祭之就其祖而已代之者主其礼也按此殇未成人无立後之道故取於族人之中兄弟之伦而主其祭其祭之就所祭者之祖服除乃止】其吉祭特牲【尊宗子从成人也凡殇则特豚自卒哭成事之後为吉祭也】祭殇不举肺脊肵俎无玄酒不告利成【此其无尸及所降也其他如成人举肺脊肵俎利成礼之施於尸也肵音祈】是谓隂厌【是宗子而殇祭之於奥之礼也小宗为殇其祭礼亦如之】凡殇与无後者祭於宗子之家当室之白罇於东房是为阳厌【凡殇谓庶子之嫡也或昆弟之子或从父昆弟无後者如有昆弟及诸父此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者也言祭於宗子之家者为有异居之道也无庙者为墠祭之亲者供其牲物宗子皆主其礼当室之白罇於东房异於宗子之为殇也当室之白谓西北隅得户明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小宗祭之亦然宗子之嫡亦为凡殇过此以往则不祭也】祭法王下祭殇五嫡子嫡孙嫡曾孙玄孙来孙诸侯下祭三大夫下祭二嫡士及庶人祭子而止【祭嫡殇者重嫡也祭嫡殇於庙之奥谓之隂厌王子公子祭其嫡殇於其党之庙大夫以下祭其殇於宗子之家皆当室之白谓之阳厌凡庶殇不祭也蜀谯周云庶子之为殇者祔祠於祖庙庶子共其牲物而宗子主其礼士庶人之庶子虽成子而无後亦祔祠於祖其主之如祭殇殇及无後者祔祠於祖庙皆异日别祭於其处耳天子诸侯之庶子无子不得祔祠於其庙当从其庶祖昭穆同也】○晋范甯祭殇议云祭法王祭嫡殇下及五代愍怀太子殇太子哀太孙冲太孙自是先帝嫡殇历代弥久而庙祀之礼於今未废谓非礼典之意宜从埋主之例

未立庙祭议【晋】

晋安昌公荀氏祠制云荀氏进封大国今祭六代暂以厅事为祭室须立庙如制备物殷仲堪问庾叡纲纪有承重之身身服已除其应祭吾尚有服当得於厅事上祭不【按殷宗有五等封】庾叡等答曰宜在别室又问云依礼祭皆於宗子之家支子每往助祭耳又如吾家五等封乃应有庙今既无庙而共家常以厅事为烝尝之所今一朝忽移别室意殊不安刘功曹答云昔鲁襄公尚於兄弟之庙假钟磬以成礼今於厅事当无嫌也

公除祭议【东晋　宋】

东晋成帝咸和七年虞潭上表云今之诸侯服其亲皆与士同无复降杀大宗之家丧服累仍若皆不祭是先人之享尝永为有废【或难曰士独非孝子也答曰士贱不得伸其意也】臣谓三月之後礼情渐杀若非父母之丧尚通内外服踰月既葬可祭宗庙博士通议宜如潭所上会有军事未及施行咸康三年十月二十七日虞潭有嗣子丧既葬依令文行丧三十日至十二月十日公除其日?祭宗庙【潭自为论曰余身受公除岁终大?至敬兼兴如当遂阙心所不安故谘之有议难曰礼素衣刍席不入庙门不以干神明之位缌丧虽轻脱服而祭况嗣子当承祚者乎答曰高宗三年谅闇今则不尔帝王既葬缟素躬亲宗庙之献不以丧遂阙者盖国之大事在祀与戎也且吉祭廷有金石铿锵之和今去凶制而奉烝尝干戚戢而不振慎终之情不远随时之义亦通也】徐藻议云古无公除吉凶之服不可相干故缌不祭耳今既公除吉服而行则可吉祭今既吉服无事不可而大事反可阙耶若以心丧为疑者则出母子为父後得以含悲而祭矣又礼有死宫中三月不举祭齐縗之礼三月不从政意者虽速公除犹宜待满三月又问同宫之丧而未葬虽公除可以祭不答曰公除不祭本与於外丧耳若同宫之丧虽未葬此不可也○宋庾蔚之谓公除是公家除其丧服以从公家之吉事若公家无斋禁则其受吊临灵及私常着丧服岂得辄释凶服以执吉祭乎徐藻乃云外丧公除虽停殡可吉祭恐此非祖祢之所享也兄弟别居便为外丧未葬公除而可以烝尝未之闻也

上陵【拜扫及诸节上食附　汉　後汉　魏　晋东晋　宋　後魏　大唐】

三代以前无墓祭至秦始起寝殿於墓侧○汉因秦上陵皆有园寝故称寝殿起居衣服象生人之具古寝之意也○後汉都雒阳以关西诸陵久远但四时特牲祀每帝西幸即亲谒其雒阳陵每正月上丁祀郊庙毕以次上陵百官四姓亲家妇女公主诸大夫【袁宏汉纪曰明帝永平九年为外戚樊氏郭氏隂氏马氏诸子弟立学号曰四姓小侯独断曰凡与先后有瓜葛者】外国朝者侍子郡国计吏会陵昼漏上水大鸿胪设九宾随立寝殿前【薛综曰九宾谓王侯公卿二千石六百石下及郎吏匈奴侍子凡九等也】钟鸣谒者赞礼引客羣臣就位如仪乘舆自东厢下太常导出西向拜折旋升阶拜神座退後公卿羣臣谒神座太官上食太常乐奏食举舞文始五行之舞【文始舞者本舜韶舞也高祖更名文始以示不相袭也五行舞者本周舞也秦始皇更名五行之舞也】乐阕羣臣受赐食毕郡国上计吏以次前当神轩告其郡国谷价人所疾苦欲神知其动静孝子事亲尽敬爱之心也【谢承汉书曰灵帝建宁五年正月车驾上原陵蔡邕为司徒掾从公行到陵见其仪忾然谓同座者曰闻古不墓祭朝廷有上陵之礼始为可损今见其仪察其本意乃知孝明至孝恻隐不可易旧或曰本意云何昔在长安时其礼不可尽得闻也光武即世始葬於此明帝嗣位踰年羣臣朝士感先帝不复闻见此乃躬帅公卿百僚就园陵而剏焉尚书阶西祭设神座天子事亡事存之意也以帝圣孝之心亲服三年又在园陵初兴此仪仰察几筵下顾羣臣悲切之心必不可堪邕见太傅胡广曰国家礼有烦而不省者昔不知先帝用心周密之至於此也广曰然子当载之以示学者邕退而记焉】最後亲陵遣计吏赐之带佩八月饮酎上陵礼亦如之【丁孚汉仪曰酎金律文帝所加以正月朝作酒八月成名酎酒因令诸侯助祭贡金汉律金布令诸侯列侯各以人口数率千口奉金四两奇不满千口至五百以下者皆会酎少府受之又九真交趾日南则用犀角二长九寸以上若玳瑁甲一鬰林邑用象牙长三尺以上若翠各二十准以当金汉旧仪曰武帝於八月酎皇帝暮视牲以监燧取水於月取火於日为明水火左袒以水沃牛右肩手执鸾刀以切牛尾之毛即更衣侍中上熟乃祀】至灵帝皆以弦晦二十四气伏社腊及四时祀祠庙日上饭太宫人随鼓漏理被枕盥水陈严具○魏文帝诏曰先帝躬履节俭遗诏省约子以述父为孝臣以继事为忠古不墓祭皆设於庙先帝高平陵上殿皆毁坏车马还廐衣服藏府以从先帝俭德之志遂革上陵之礼及齐王在位九载始一谒高平陵○晋宣王遗令子弟羣官皆不得谒陵景文遵旨武帝犹再谒崇阳陵【景帝陵】一谒峻平陵【文帝陵】然遂不敢谒高原陵【宣帝陵】至惠帝复止也○东晋元帝崩後诸公始有谒陵辞陵之事盖由眷同友执率情而举也成帝时中宫亦年年拜陵议者以为非礼遂止穆帝时褚太后临朝又拜陵帝时幼也孝武崩骠骑将军会稽王道子曰今虽制释服至於朔日月半诸节自应展情陵所以一周为断於是至陵变服单衣烦凟无准非礼也及安帝元兴元年左仆射桓谦奏百僚拜陵起於中兴非晋旧典积习生常遂为近法寻武帝诏乃不使人主诸王拜陵及义熙初又复江左之旧○宋文帝每岁正月谒初宁陵【武帝陵】孝武明帝亦每岁拜初宁长宁陵【文帝陵】○後魏太和十六年九月辛未孝文帝哭於文明太后陵左终日不絶声素幕越【音活】席为次侍臣侍哭壬申孝文又哭如昨帝二日不御食癸酉朝中夕三时哭拜於陵前夜宿鉴元殿是夜次甲戌帝拜哭辞陵还永乐宫○大唐贞观十三年太宗朝於献陵先是日宿设黄麾仗周卫陵寝至是质明七庙子孙及诸侯百僚蕃夷君长皆陪列於司马门内太宗至小次降舆纳履哭於阙门西再拜恸絶不能兴礼毕改服入於寝躬亲执馔閲视高祖先后服御之物悲恸左右侍御者莫不歔欷礼毕太宗出自寝宫步过司马门?行二百余步上入寝哭踊絶於地进至东阶西向再拜号恸久之乃进太牢之馔加珍羞具品引太尉无忌司空积越王贞赵王福曹王明及左屯卫将军程知节并入执爵进俎上至神座前拜哭奠馔閲先帝先后衣服拜辞讫行哭出寝北门乃御小辇还宫高宗永徽二年有司言谨按献陵三年之後每朔及月半上食其冬夏至伏腊清明社等节日亦上食其昭陵请依献陵故事上从之六年正月谒於昭陵有司先设仪卫於陵寝质明七庙子孙二王後百僚州镇藩牧四夷君长等并陪列於位皇帝降辇入次易服出次行哭就位再拜擗踊恸絶礼毕又改服奉谒寝宫其妃嫔公主先於神座左右侍列如平生帝入寝门即哭瞻视幄座踊絶於地进至东阶西面再拜号哭乃进牢馔珍羞引三公诸王并入执爵进俎帝至神座前再拜哭自奠馔閲先帝先后衣服更增感絶拜辞讫行哭出寝北门景龙二年是时每日奠祭太常博士彭景直上疏曰谨按三礼正文无诸陵日祭之事又按礼论谯周祭志云天子之庙始祖及高祖祖考皆每月朔加荐新以象平生朔食也谓之月祭二祧之庙时祭无日祭此谯周所着与古礼义合本无日祭之文今诸侯月祭有朔日月半并诸节日料则古礼殷事之义矣诸节日犹荐新之义矣故郑元注礼记云殷事朔日月半荐新之奠也又注仪礼云月朔月半犹平常之朝夕也大祥之後即四时焉此则古者祭皆在庙近代以来始分月朔月半及诸节日祭於陵寝至後汉陵寝致祭无明文以言自魏三祖以下不於陵寝致祭并符於古礼至於江左亦不崇园寝及齐梁陈其祭无闻今参详以为三礼者不刋之书悬诸日月外传所记不与经合不可依凭其诸陵请准礼停日祭帝曰礼因人情事有沿革陵寝如昨只荐是常乍览此奏但增哀慕乾陵宜依旧朝晡进奠昭献二陵每日一进以为恒式旧制每年四季之月常遣使往诸陵起居是日太常博士唐绍上疏曰自安宅兆礼不祭墓当谓送形而往山陵为幽静之宫迎精而返宗庙为享荐之室但以仲月命使廵陵卤簿衣冠礼容必备自天授以後时有起居因循至今乃为常事起者以起动为称居者以居止为名参候动止何如义非陵寝之法生事以礼必勤於定省死葬以礼宜閟於安厝岂可以事居之道行送往之礼敢辞命使劳繁但恐不安灵域又降诞之日穿针之辰皆以赎命为名时人多有进奉今圣灵日远仙驾难攀进止起居恐乖先典请停四季及降诞并节日起居陵使但准式二时廵陵庶义合礼经陵寝安谧不从开元二十年四月制曰寒食上墓礼经无文近代相传浸以成俗士庶有不合庙享何以用展孝思宜许上墓同拜扫礼於茔南门外奠祭馔讫泣辞食余馔任於他处不得作乐仍编入五礼永为恒式二十三年四月勅献昭乾定桥恭六陵朔望上食岁冬至寒食日各设一祭如节祭共朔望日相逢依节祭料桥陵除此日外仍每日进半口羊食天宝二年七月勅曰朕承丕业肃恭祀事至於诸节常修荐享且诗着授衣令存休澣在於臣子犹及恩私恭事园陵未标令式自今以後每至九月一日荐衣於陵寝贻范千载庶展孝思且仲夏端午事无典实传之浅俗遂乃移风况乎以孝道人因亲设教变游衣於汉纪成献服於礼文宜宣示庶僚令知朕意【初显庆五年二月二十四日高宗以每年二时太常少卿分行二陵事重人轻又不备卤簿威仪有阙乃诏三公行事太常卿少卿为副太常造卤簿事毕则纳於本司仍着於令】

通典卷五十二