vcd1：笔记
乾坤国宝是三元龙门八大局水法的部分，变换出来的新派，现在水局难找，常常以路来当水使用，或自己挖池塘当水，老师说不可靠，不符合古法。
八宅法：现在用的人很多，因为比较简单，但有很多自相矛盾之处，所以，很多老师把它称为伪法，在阳宅中很少用到。
九星：懂得的人不多，主要用于外局，早期是在山中观星体，把山的五行变成星体，古法也是在外，变换到宅内，常不适用。
vcd117分钟：风水理气
所谓风水，即是藏风纳水（主要考虑），所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳.古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主.如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主.水局则为臣，为辅.因此，以城小而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟磲或加盖者影响不大也.是故，阳宅学中水认固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别.
风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文.舆者，量度也，即下舆地理，掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察加天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避具衰气而见于凶应，此即堪舆师之责也.所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多(盛)，木则为水所漂，非但难受其生，反受具害.而水固能生木，但水弱(衰)，则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虑也.木多反而喜金来克制也.因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用具克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知.此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也.风水理气概分--以形法为主的形家，及以理法为主的理家.形家又有宅外形法与宅内形法之别.理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派.派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至相互攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说.取其能用而用，适行而行.应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意.愿有志弘扬中华文化同好共勉之.
在阳宅学中，宅内的调理固然重要，但攸关屋宅吉凶者，也非关宅内的配置而已，需由各种条件来相互影响，故仍需详细观察，熟知审用方准.影响屋宅者，约有如下几项：
甲：宅运-----天下万物只要有形相，有生成之日，必有毁坏之时，此谓之行运，阳宅亦然.得运之时宅气正旺，自能助人于无形.
乙：宅体-----屋宅的体制，即以坐山为主，观察层数，间数与坐山之生克情形，用以了解五行阴阳之变化，作为助生或克泄之依据，进而达到生克得宜之目的，则宅体旺矣！
丙：外宅气-----屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势，如我人的交往亦克影响我之作为，如外有贼寇，我虽强盛亦有不安矣！故外宅气包括有无冲煞等.
丁：内宅气----了解屋内理气的运行，及配合宅主之需求，合命纳福或生旺催财催官催子等.
戌：禁忌----对于特别凶险之方位(如三煞、曜煞、劫杀：：等)，留意莫犯可免招凶.
vcd1：第24分钟：阳宅四论与阴宅四论
风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重[龙]，二重[局]，三重[砂]，四重[向].[有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂
向，专向邀福来].一论龙：此处未列穴，因有山龙处必有真穴，故龙穴一体，龙者，亦称山脉.山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也.阴宅中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处.再寻龙之父母，即山脉入首之处.复审气脉，即脊背起伏与轮廓.次分阴阳，即山的向与背.尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其吉凶.最后判其主与从，即真龙居中，四周有小山形如朝供也.二论局：局者，水局也.在山地里，以龙脉脉气为重，在无山的平原，水脉即是龙脉，平地水神旺于脉，故若平地有水局则以水局为重.水局依其流动急缓，方向，状态有些许分别，也有可用与不可用.水局的部份在书内后章水法
有详细探讨，本章暂且带过.三论砂：阴宅在无龙无穴的场合，以砂法为重，有龙有 局亦论砂法较为圆满，以亡者(称仙命)纳音五行与砂论生克(高地为砂)，此为阴宅使用，非本课程之范围，仅此简言，不再详述，可免误人.
四论向：向者，墓向也.凡向皆以分金论之，与仙命纳音相生则吉，相克则凶.以上四论若能全择，富贵可期.但以现今社会结构，墓地难求，能达此要求者，倍难矣！
阳宅依现场的不同，也有首重与次重之别.
阳宅变动容易，阴宅影响深远(甚至几世)，政动亦有相当困难，故尤须特别谨慎，求其真确为要.阳宅首重[龙]，二重[穴]，三重[局]，四重[山].所谓： (有龙休论局，有局莫论山].这是说明首重者为君，为主.次重者为臣，为辅.与阴宅之取用略有区别.故虽是龙穴局全无之城市，单以坐山论处，则坐山为君，为主.但亦有其辅(君无臣辅不立]，此时以层数为臣，间数为佐，当坐山运行完，立层数为君，则以间敷为臣，坐山失运退居为佐.如此君，臣，佐，使，方构成一完整体系.无龙处虽无真穴，但气聚集之处，亦形成其穴，也会影响整个城市乡镇之繁荣，而决定其为经济枢纽或政治重镇.山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山为重，鲜少论其向，因向只能邀福与宅气无涉也！
阳宅四论与阴宅四论笔记：vcd1：第24分钟
1、四兽：青龙白虎朱雀玄武，青龙玄武吉，朱雀白虎凶，也相互平衡较好。
阴宅论四兽和阳宅四兽可以通用，仅此而已，其他的地方不能通用！阳宅以气口纳气为主，而阴宅是已故的先人无气口。
青龙是吉兽，不能崩漏，禁忌相对比较少，低一点高一点，或有点脏乱，都不太要紧。
1.白虎忌陷：有陷时伤人居多，
若是陷得很深，可以在屋的右手边放一桶水，效果很好，是很多老师秘法，水不能倒掉但可以换水，水要大半桶不能太少。 原理为水的特性：气随水行，水止气止的道理。
2.忌逼虎：安床和安神位时，要注意。
3.忌脏乱：以干净清爽比较好，家中的院子也是一样，有老师的实际例子说到，有一工厂的老板虎边很脏，腿伤了以后一年多都好不了，家中的垃圾也不要放虎边，易伤女孩的右脚。
4.忌高：宜比龙边低一点，比龙边高很多易犯小人。高一点家中女人当事。若屋宅的右边有很高大的建筑物，而龙边空旷，也是虎边高！
vcd2：继续谈四兽
朱雀：是一种害鸟，喜欢逐光，啄人。【有’两家的门相对，定有一家退‘的说法，大门伤小门。】
朱雀开口：在屋的正面才算，开大口，影响整宅的气。一般有此忌可以问宅主有无眼疾。
朱雀方宜明朗，光亮。
玄武方：平整稳固为吉，忌空。房子坐空坐陷，称玄武无靠。做事非常辛苦，宅气就低。
忌动：如马路或河流。动的越厉害越凶。
若每天都从开的后门进屋，人的性格会变成阴沉，小孩比较叛逆。
易经概念：vcd2第3０分钟
易经是一部探讨宇宙万物，生灭变化的经典，其包含之广及运用之大，未曾涉猎其中，则无法一窥堂奥，这探讨宇宙大地奥秘，当然不是职业者的权利，研究易理除了满足自己本身的求知欲，更可体会一些以前从来没有思考过的问题，当您面对新的问题，而突破的时候，将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议，中国五术能延续几千年几万年之久，也确有其道理存在.易经代表万物一种相互对待的态度，即太极复生两仪，两仪再生四象，四象成八卦，宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着，古人着八卦雏形应用占筮(占卜)，仰观天象，俯察地理，中通人事(又称天地人三才)其中的阴阳交感，对立，融和，变化，此即是所谓的[道]，亦是易经的基本精神.
易理的应用有：古时的龟卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易数，六壬神课，太乙神数，奇门遁甲，占星术，子平命学，邵子神数，北极神数，铁板神数、紫微斗数，面相手相学、堪舆，勘舆又分阳宅学与阴宅学.后人应用愈广，发展到所谓的五术，即，山，医，命，卜，相.皆不离易经之范围，以解决人生的各种问题与需要.
所谓[山]就是利用符咒类或修练，用以达到精神治疗或使身心得到安宁，或为追求圆满人格所使用的方法之总称.
所谓[医]，就是利用处方，针灸，或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称.
所谓[命]，就是利用生人之八字，再透过各种推命方式，以达到趋吉避凶目的之总称.
所谓[卜]，就是利用各种占或卜，来预知各种征兆或事情之演变，以作为判断或处理方式的总称.
所谓[相]，包括人相，印相，宅相，墓相：：等等.以眼可见之相加以推演运用，观察其变化，以作改变或附和，而达到趋吉避凶目的之总称.
本书为易经运用在阳宅的部份，虽只是阳宅之学，事实上包含了相当大的易理与智慧，倘能细心研习，仔细推敲，所能知晓者，则不只阳宅而已，贵再灵活应用，最好选择心境清明时，方易收其事半功倍之效，同时以道德为基本原则，不可为利己而损人.所谓一念善，福虽未至祸已远矣！一念恶，祸虽未至福已远矣！以所学来造恶业，不如不学免受其害，以所学来助众生，堪称菩萨矣！
三易说
三易者，太极为一，何以有三？以易理而言，三易乃简易，变易，不易，意在阐示宇宙万物的道理.以卦理而言，乃连山八卦，烈山八卦，归藏八卦，意在阐示人类进化与文明演变的过程，非太极有三也！
简易--亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明暸之事相，如前方来人，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服颜色为何，此即简明而可未经思考即能知晓，并可立即判别是否相识，此其简易性.
变易--事相虽简而易明，其本质却又具多变及不一定性，所谓不一定性，万物皆因比较而有分别，[大]者，因与[小]相比较方能言其大，但此[大]并非绝对，若以更大之物相较，又变此为小，此其变易性.如判断此人矮小，只因见过之人皆高，意识中存在了自我的标准，故言此人矮小，此为其不一定性.
不易--不易有三，一者万物相对之道理不易，二者万物虽变，而其本质不因相对之改变而改变，此其不易，三者真理性之不易.何言本质不作改变？如前之例，此人高或矮非--定性，但说高说矮其本质并未稍作改变，此相对性亘古至今皆然，故皆言不易.何谓真理不易？如万物生成之后，存于宇宙之中，必有毁坏之日，最后必定归于消灭，无有一物可脱离这个真理法则，此其不易.易虽有三，实则归一，简中有变，变中不易.上述所论系以易理而言三易.
若以卦理而言，
一称连山八卦，系以家庭生成结构，配合河图绘制而成，初为占卜之用，其图与“元包经所绘略同，唯连山先阳后阴，元包经所绘先阴后阳而已.
连山八卦前四卦为阳，老父领三子，后四卦为阴，老母领三女，阴阳分界.元包经则先阴后阳，有尊阴抑阳之意，各卦名称有依顺序而赋名，即一干，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤.
也有依卦象而赋名者，即：太阴为坤，少阴为兑，仲阴为离，孟阴为巽，太阳为干，少阳为艮，仲阳为坎，孟阳为震.
二称烈山八卦，即通称之伏羲先天八卦，所谓的中天八卦亦指此卦，与后天八卦为近世所取用，先天为体后天为用，因此针对此二卦有更详细之解说，再此先行带过.
三称归藏八卦，即通称之文王后天八卦，烈山归藏二卦，由于派别之异，说法各有不同，连出处都有诸多论点，后天八卦阴阳五行方位皆备，故勘舆罗盘以后天八卦为主，详细请见后天八卦一节.
vcd2第3０分钟三易说
三易：简易＼不易＼变易 阐述世间万物的道理
卦理的部分：连山八卦（先天）、列三八卦（中天）、归藏八卦（后天）。现在用的先天八卦是列三八卦，后天八卦是归藏八卦。连山八卦已不用！
八卦
天下万物皆互相比较，互相对立，却又互相依赖.此对立关系即是阴阳之相互关系，一物一太极，太极有阴阳，是故太极生两仪，一为阳仪，一为阴仪，阳仪又成一物，故有阴阳.复在阳仪上加一阳一阴，称太阳 (阳上加阳)，称少阴(阳上加阴) .而阴仪亦加一阳一阴，即成称少阳(阴上加阳斗) 称太阴(阴上加阴)(愈上愈小故称少，象万物由地生长起)此为两仪生四象，象中亦有阴阳，故在各象上加一阳一阴，即成.(太阳上加阳)(太阳上加阴)(少阴上加阳)(少阴上阴)(少阳上加阳)(少阳上加阴)(太阴上加阳)(太阴上加阴)
以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之变化，于是八卦成万物定.
三 此卦称干三连，简称干卦.三爻全阳，象征至刚无私呵护群生之[天].
三 此卦称兑上缺，简称兑卦.一阴在二阳之上象征水于上而不能下聚集为[泽].
三 此卦称离中虚，简称离卦.一阴居二阳之中，如[火]于缝仍能透光.
三 此卦称震仰盂，简称震卦.一阳居二阴之下，象征阳刚于柔下仍能如[雷)奋力而出.
三 此卦称巽下断，简称巽卦，一阴在二阳之下，象征[风]之无孔不入.
三 此卦称坎中满，简称坎卦.一阳居二阴之中，象征[水]之能载物.有险陷之意.
三 此卦称员覆碗.简称艮卦.一阳在二阴之上，阳上不下堆聚为[山].
三 此卦称坤六断，简称坤卦.三爻全阴，象征至柔无私盛载万物之[地].
此为八卦之大象，除此大象，凡万物亦归属八卦之中，因此八卦之名称才没有直接使用[象]为名，而使用涵意更广的干兑离震巽坎艮坤、等.
河图 vcd 2 第45分钟开始
河图，以较传统的说法，在伏羲氏时，龙马背负图跃出河中，因而得名，学者研究组成理论者众多，但虽然各有其见解，也只是以各人学术基础及时空背景，对河图生成所作的解释，并不妨碍河图之应用本意，因此诸多理论中，同好大可以研究古学说的精神而容纳之，如果用心钻研，或能发现其未能展现之另一更广大，更超然之学说理论.
首先探讨传统之理论.其实理论虽多，但仍不离统之图形排列及五行所属.
传统的学说里面，依河图始绘先天八卦，可说是一切理气之源，阳宅之运用，数之五行以河图为据，应用更广.上图单数白点为阳，为天.双数黑点为阴，为地.古人认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为[天一]，为水，故称(天一生水]，有生必有成，以六配之，六为阴为地故称[地六成之].日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称[天三]，为木，故称[天三生木]，以八配之，称(地八成之).木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称[天五生土]，以十配之，称[地十成之].南方阴气初生，以二配之，称[地二生火]，以天阳七配之，称[天七成之].西方日落，阴气生旺，以四配之，[称地四生金]，复以九配之，称[天九成之] .各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，万物正是阴阳木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生为相合，互相依存之象.同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对相克(一六水克二七火，四九金克三八木)，代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展.由图得知，一六同属水一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然.诀曰：一六共宗.二七同道.三八为友.四九为朋.五十同途.
除了上述河图生成之解释以外，其它学说理论亦加以整理，供学者诸君参考，唯多数出处难以考证，故不注明朝代背景、等，盼诸君谅察.也望赐正！
一说--水清而内明，故以一居之.火次清外明，故以二居之.木柔体轻，故以三居之.金重体坚，故以四居之.土广且大，故五居之.此五数有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十.相互生成得河图.
二说--河图乃根据金木水火土五颗行星，运行出现而绘成.五行星出现各有其时节，按相生之顺序，即木火土金水相继出现于北极天空，水星在每日子时和巳时出现在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太阳月亮与水星相会于北方.因此，一六合水，火星每曰丑时和午时出现在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太阳月亮与火星会于南方.因此二七合火.木星每曰寅时和未时出现在东，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，与太阳月亮会于东方，因此称三八合木.金星每曰卯时和申时出现在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九日，与太阳月亮会于西方，故称四九合金.土星每曰辰时和酉时出现在中央，每月初五初十，十五，二十，二卜五，三十，与太阳月亮会于中天，因此五十合上.
三说--河图为气候显示图，白点代表阳光，天晴无雨.黑点代表阴天降雨之雨水量.如河图下方，黑点六白点为一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，与当时之北方相应，故一六居北属水.上方黑点为二，白点为七，表示晴天为多，降水量仅九分之二，与南方相应，故二七居南属火.左方黑点为八，白点为三，黑点占十一分之八，比率仅次于北方，与东方相应.右方黑点为四，白点为九，降水量仅十三分之四，与西方相应之.
四说--此说认为河图是道教解易的另一种图示，黑点白点是道教徒炼丹养生术，呼吸吐纳与五行结合变化的方式.以上整理除了传统之外另外解释河图的说法，其他说法尚有几种，由于较强调个人功利与理论过于牵强，故未于收纳.以上仅供诸君参考，由于不管理论如何，并不影响勘定阳宅之应用，故谁是谁非，就显得不那么重要，也就不需吹毛求疵了.
vcd 2 第45分钟开始 vcd3 正式开始
河图为八卦之母，洛书为理气之源。
一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。
后天八卦： 阴阳中分，五行顺生
洛书
洛书以传统的说法，相传在大禹治水时，神龟于洛水中献书，因而得名.也就是现在五术家通用之图示.
口诀为：[戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五十居腹] .紫白飞星据此而生，紫白者，单取紫白二星为吉.洛书中：一居正北，色白，称一白属水.二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土.三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木.四居东南，色绿，称四绿属木，为阴木.五居中土，色黄，称五黄属土.六居西北，色白，称六白属金，为阳金.七居正西，色赤，称七赤属金，为阴金.八居东北，色白，称八白属土，为阳土.九居正南，色紫，称九紫属火.
因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，为吉星，余为凶星，此即紫白飞星之意也.紫白飞星在阳宅运用，具有举足轻重的地位，后节将陆续介绍其特性及用法.
洛书出处争议较多，洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时，黄帝演练河图而创洛书数，作为兵战部署及进攻策略之运用，将河图展开，再将二七与四九互位，则每三数相加均得十五，对宫相加均得十，作为战斗构想，即得以上洛书之雏形，神龟献书乃后人将之神化而已，其实不管说法如何，八卦之变化与应用，确也与洛书紧密结合，且长久以来，一直为各五术家所采用.未有人怀疑其正确性.其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合，阳与阳对，四阳居四正，阴与阴对，四阴居四维.阳阴间隔各得其位，阳与阳分，阴与阳合，合与分，体与用，阳为天之象，阴为地之象，天与地相交矣！在阳宅学对于数字的取用，以河图生成数者居多，对于卦与理气的取用，以洛书九宫排列居多，如二者能加以区别应用，自然不觉困惑，也不造成冲突也.本书课程中会再论两者之应用，届时再探讨可也.
如果将河图洛书与八卦形成，作一有系统有顺序的推演，依颜仕之浅识稍作编整，提供同好参考，个人智慧毕竟有限，若有不圆满之处，还望诸君不吝指正，共同使中华文化发杨光大，则苍生有福矣！
现将河图所衍生之八卦体系，分成四个阶段：
一.伏羲氏时，龙马负图，河图始成.伏羲俱此绘成八卦，称连山八卦，用以推未知之事？故初期八卦用于占卦神事.当时以数及阴阳为基本架构.
二.神农氏时，发现宇宙万物为一相当有规律的运行，而且除了阴阳，更有其相互依赖之关系(相生)与敌对之关系(相克)，逐以大自然之天，地，风，雷，水，火，山，泽，配合连山八卦与河图之变化，而再绘成八卦，称之为烈山八卦，也就是现今所称之先天八卦，此八卦之形成，象征万物生克与交变关系已经成形，故除了卜筮，更对于事物之取用有所宜忌，即是日课之选择.
三.轩辕氏时，即黄帝时期，与蚩尤决战，当时敌众我寡，黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系，绘成兵旗推演图，也就是所称的洛书.再以八卦带入洛书之九宫，绘制八卦，称为归藏八卦，即所称之后天八卦，而极思变位，此时八卦已具有方位，而与地理紧密结合.依古书记载，其口诀为：
两仪握奇营阵，八垒门分奇正： 阳走9 6 8 3，阴遁4 7 1 2： 正反交替运动，天地明晦自知.
黄帝据此大败蚩尤.而阳宅理气之运用，以九星飞宫变化，藉以明了天地明晦，与理气的消长，再据其泊与长的情形，而分为生杀旺退泄五气.并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化，乃重八卦而成八八六十四卦.
四.至周文王时，并依其阴阳变化，天动地静，万物微妙关系，抽其爻而换其象，发现重卦中一爻阳阴互变，则整卦皆变.并且创立爻辞以为依循，藉以明暸万物变化的情形，世称[周易爻辞]者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之变，至此，卦之代表天地万物已然成形.
其实不管演变过程如何，应用在勘舆出有相当久远之根据，以及无以数计的印证，对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果，而对于阴阳五行的变化则无任何争议，不管从任何角度，或从科学观点，都有其不可憾动的肯定性，其应用于阳宅，更是无庸置疑了.
五行：金，水，火，土，木.五行在古代的运用，会由于时代背景与使用场合的不同，而有不同的解释与排列顺序，也象征该朝代的时空与文化背景.如兵家解释五行为方向的排列，即东西南北中.占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态.董仲舒解释五行为仁义礼智信.王安石解释五行为事务之间相生又相克的矛盾现象.夏朝更是认为五行是物 质特性的代表名辞.也因为意义解释的区别，因此，其排列顺序也因而不同.
[尚书]排列顺序为.-水.火，木.金.土.
[吕氏春秋]排列顺序为--木. 火.土，金，水.
[管子]排列顺序为--土.木.水.金.火.
[墨经]排列顺序为--水.土.火.金.木.
[京氏易传)排列顺序为--土金水木火、.
[周髀算经]排列顺序为--木金水火土.
[太玄经]排列顺序为-水土金木火.
[白虎逊义]排列顺序为--木土水火金.
[史记]排列顺序为--金木水火土.
[内经]排列顺序为--金火木水土.
[孟子笱卿列传]排列顺序为--金木水火土.
如将五行之代表宇宙万物，则如下：
天干：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水.
地支：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，子亥属水，辰戌丑未属土.
方位：东属木，西属金、南属火，北属水，中央属土.
季节：春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季季节交换前十八天属土.
味觉：酸为木，苦为火，辛为金，咸为水，甘为土.
颜色：青为木，红为火.白为金，黑为水，黄为土.
时辰：早上为木，中午为火，傍晚为土，晚上为金，半夜为水.
气候：风为木.暑为火，燥为金，寒为水，湿为土.
五脏：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土
五腑：胆属木，小肠属火，大肠属金，膀胱属水，胃属土.
身体：筋属木，脉属火，皮毛属金，骨髓属水.肉属土.
津液：泪属木，汗属火.涕属金，唾属水，涎属土.
五官：目属木，舌属火，鼻属金.耳属水，口属土.
五音：角为木，征为火.商为金.羽为水，宫为土.
五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元气.
五贼：喜是木，乐是火.怒是金，哀是水，欲是土.
五魔：财是木，贵是火，杀是金，淫是水，胜是土.
五德：仁是木，里是火，义是金，智是水，信是土.
五行在勘舆之运用上，特别重要，其生克关系影响着屋宅旺或衰，而以勘舆应用来说.所使用之天干地支，其五行并非固定不变，若依各派或各场合使用之不同，约有八种不同之五行名称，在此先行列出，本书在论各法应用时，若有提到该五行，诸君即能很快的明暸其所用，才不至于搞混而不知所云矣！
一、二十四山正五行：又称正体五行，一般定房屋坐山，和开门谕阴阳，都使用此五行.五行如下.
坎卦--壬水，子水，癸水.
艮卦--丑土，艮土，寅木.
震卦--甲木，卯木，乙木.
巽卦--辰土，巽木，巳火.
离卦--丙火，午火，丁火.
坤卦--未土，坤土，申金.
兑卦--庚金，酉金，辛金.
干卦--戌土，干金，亥水.
二、八卦五行：
口诀为：震庚亥未巽辛木，干甲兑丁巳丑金.
坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真.
坤乙艮丙同属土，八卦司变五行局.
震卦属木，震纳庚，故庚亦属木.亥卯未三合木局，故亥末也属木，巽卦属木，巽纳辛，故辛亦属木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆属木.干卦属金，干纳甲，故甲亦属金.兑卦属金，兑纳丁，故丁也属金.地支三合金局巳酉丑.三者同属金，因此，干甲丁酉巳丑六位皆属金，坎卦属水，坎纳癸，故癸亦属水.三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆属水.离卦属火，离纳壬，故壬亦属火.三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位叫皆属火.坤卦属土，坤纳乙，故乙亦属土.艮卦属土，艮纳丙，故丙也属土.因此，坤乙艮丙四位皆属土.以上系以八卦所纳之天干地支同一五行，故称八卦五行.
三、三合五行：
此五行专以十二地支为谕，即--寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木.以三合法使用时，以合为配之意，多数使用于择日居多，阳宅上使用宜慎重，可免误用.
四、四生五行：
口诀为：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申.乙木长午丁火酉，辛金长子癸水卯.
十天干，甲阳木长生在三合木局之亥，乙阴木长生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，为长寅，旺午，墓戌，可参考十二长生水法一节），丙阳火长生在火局之寅，丁阴火长生在所克金局之酉，庚阳金长生在巳，辛阴金长生在子，壬阳水长生在申，癸阴水长生在卯.此谓十天干之四生五行.
五、洪范五行：又称宗庙五行，又称长生纳音五行，又名大五行.
口诀为：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同.
震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗.
兑丁干亥金坐处，丑癸坤庚未土中.
此即二十四山属水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山属水，艮卯巳三山属木，午壬丙乙四山属火，酉丁干亥四山属金，丑癸坤庚未五山属土.
此五行在阴阳宅以纳水使用居多，配合双山五行，为纳来水入天干为用，详参水法一节即能明暸.
六、双山五行：
口诀为：坤壬乙合文曲水，干甲丁归贪狼木.
艮丙辛本廉贞火，巽庚癸配武曲金.
天干地支合一宫，便是双山五行局.
此中，文曲水意谓三合水局，即申子辰.贪狼木意指三合木局，即亥卯未.廉贞火意指三合火局，即寅午戌，武曲金意谓三合金局，即巳酉丑.双山同属 一五行，故称双山五行也.
七、砂法五行：
口诀为：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火.
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土.
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水.
此为造葬时拨砂使用之五行，故二十四山为人盘之山，非阳宅使川之地盘二十四山，此其别也.
八、玄空五行：又称元空五行.
口诀为：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生.亥癸艮甲是木神，戌庚丑土为真.子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神.
此五行不可自身论生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉凶，有化死为旺，绝处逢生之妙用.一般以长生之法定水口(双山五行)，而以玄空五行定向，向生水口，谓之生入，向克水口，谓之克入，来水若合生入克入之条件，该年可发财帛.去水得此条件，则必发丁.但来水需吉水方为可用.
五行生克关系，在阳宅的运用上，非只求其生，不喜其克.更非以相生断吉，相克断凶，需有生有克，生克得宜，方能人财两旺，也唯有生中有克，克中有生，方能维持平衡.此其要也.
相生：水生木，木生火，火生土：土生金，金生水
相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水
水生木：木之生长须赖水来灌概，故水能生木，但水亦不能过旺(盛)和过弱(衰) ，水多恐木为所漂移，非但不受具生，反遭其害也.如水衰，则达不到滋养木之效果，对木则无所帮助.而水生木之后，木气生旺，水气则会泊减，木虽赖土生，但木旺则不喜水来生，过盛之木恐伤土益烈矣！[水多木漂，衰水不生木，木盛厌水生].
木生火：燃木能生火，但木不能过盛而生火，火炙烈焚烧则有害，以阳宅学来说，火旺恐应血光.不蒙其利，反受其损也.木衰难生火，旺火不喜木，故以求其平衡为要件，不可不知.弱火则喜木生，木生 火之后，火气生旺，木气则会消减.[木多火炽，衰木不生火，旺火厌木生].
火生土：火燃烧后成灰尽，可滋养土壤，故火生土，但火过盛，土将为火所燃，恐成焦土.衰火亦无助于土.土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也.火生木之后，土气生旺，火气则会泊减.[火多土焦，衰火不生土，土盛厌火生].
土生金：金蕴藏土中，故土能生金.但土过多，金为土所埋，则无财矣！土衰则难以养金，土生金后，金气生旺，土气则会消减.[土多金埋，衰土不生金，金旺厌土生].
金生水：蕴金之地亦为水活之处，故金能生水.但金盛之所，水则浊矣！阳宅中，水为财，财来历不清，即不稳定，恐易失也.金生水后，水气生旺，金气则会消减.[金多水浊，衰金不生水，水盛厌金生].
金克木：金如斧，以斧就木，木受其伤，故金能克木.但若木旺而无金来加以雕塑，也只是无益之朽木，故此木反喜金来克.如金过盛而克木.则木受创愈烈，恐无存也.如金弱则难克木，或木旺金弱，非但金难克木，恐反被木伤矣！(仅凭细斧一枝.岂能伐尽森林之木).金克木后，木气泊减，金气亦受到损耗.以阳宅之运用来说，适当的[克]反而有财也.[旺木喜金，弱金不克木].
木克土：木长于土之上，土当受木伤，故木能克土，但若土旺而无木生长其上，也只是一堆顽劣之土而已，故此上反喜木来克.如木过盛而克土，则土受创愈烈，恐难生金.如木弱则难克土之盛也，木克土后，土气消减，木气亦受到陨耗.[旺土喜木，弱木不克土].
土克水：土可阻挡水之流动，故土能克水，若水旺未能以土作适当的阻隔利用，恐泛滥成灾及无益矣！故此水反喜土来克，如土过盛而克水，水为土所覆盖成无用之水.无水，木则不长.如水旺而土弱则难以克制涛涛之水.土克水后，水气消减：土气亦受到损耗.[旺水喜土，弱土不克水].
水克火：水能灭火，故火畏水.若火旺而无水稍作克制，恐成灾矣！故此火反喜水来克.如水过盛而克火，火尽灭无存也.如水弱则难克火，反被火伤.水克火后，火气消减，水气亦受到损耗.[旺火喜水，弱水不克火].
火克金：金过火而销溶，故火能克金.但如金旺不赖火加以锻炼，也只是一些钝金，无法显现其值，故此金反喜火克.如火弱则无以炼金.火过旺，金则尽为火所溶.火克金后，金气消减，火气亦受损耗.[旺金喜火，弱火不克金].
先天八卦
先天八卦--此卦卦解为，[天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射].同时，以家庭结构之阴阳来分，则老父对老母，少女对少男，中女对中男，长女对长男关系.同时若将先天八卦配以五行，则可发现其两两相生，其小震木与巽木成一气，木气旺，代表万物开始生长之象，难怪有人认为此卦始于震.而终于坤了.
天地定位：天居上日盛为阳，地居下日落为阴，天刚呵护群生，地柔盛载万物，天地成而如是定位.
山泽通气：山高泽低，泽之气上升，为云成雨，此泽气通于山也.山之泉下降，为泉成水，此山气通于泽也.山泽二气互通往来，曰山泽通气乎.
雷风相薄：雷从地而奋起，风自天而突降，两者虽各自发动，状似较量，但却能相互相融而互相呼应，亘不相损，故其薄无害，此曰雷风相薄乎.
水火不相射：水冷成冰，赖火融之始成水，故火为水之根，火盛赖水减其势，故水为火之根，水火互为其根，自不相射也.亦有另说，水火不相射意指不相入也.再有一说，[不].字为无语意，不相射实为相射，即水与火相射杀对方也.
将先天八卦配以洛书：
故先天卦之数为：天九，地一，风二，雷八，山六，泽四，水七，火三.
在阳宅学中，其应用于抽爻换象，或坐卦之吉凶，其数有否合成，以此先天八卦卦数为体而用也.
后天八卦
于后天八卦较多的说法有二：一说曰--黄帝(轩辕氏)所创，一说曰--周文王所创.此二说中，以文王所创而为根据者为多，系依先天八卦及洛书以阴阳中分，五行顺生之理论而绘成.
后天八卦阴阳，五形，方位全备，故地理之应用以后天八卦为用.自震卦起至干卦止，为阳.自巽卦起至兑卦止，为阴，此为阴阳中分之意.震木与巽木比助成林，木生离卦火，离火生坤土，坤土生兑金，兑金助干金，干金生坎水，坎水复生木，但木不能离土而长，故艮土居水木之间，此即五行顺生之意.干居西北，若屋宅坐西北向东南，称为乾宅，余各卦各
方位类推.前节提及先天八卦两两相生，此节后天八卦则为两两相克.离火与坎水，巽木与干金，震木与兑金，均为相克的情形，故曰两两相克，而艮土与坤土连成一气.难怪有人说，后天八卦始于贝而终于坎了.
说卦曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮.
帝出乎震：帝者，万物之始.即万物自震而生.震者，二十四节气为春分，象征此节气正好是万物开始生出，故曰出乎震.
齐乎巽：齐者，平齐山，万物平齐生长于巽.巽者，节气为立夏，象征此节气万物已平齐生长顺畅，故曰齐乎巽.
相见乎离：相见者，纷纷呈现之意，见者，现也.万物互相呈现于离.离者，节气为夏至，象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态.故曰相见乎离.
致役乎坤：致役者，奋力从事之意，万物都继续努力生长于坤.坤者，节气为立秋，象征此节气时，万物都继续努力生长而接近成熟，故曰致役乎坤.
说言乎兑：说者，喜悦之意.言者，为强调前喜悦之助词，即有收获之喜悦.兑者，节气为秋分，象征此节气万物成热，已有收成之喜悦矣！
战乎乾：战者，争战之意，干者，节气为立冬，象征此节气为夏暑尽，而寒冬到来，节气交战，而且干卦为阳与阴分界，属阳阴争战之位，故曰战乎干
劳乎坎：劳者，劳而倦之意.万物将进入倦息的状态.坎者，节气为冬至，象征万物至此节气，经过了四季的勤奋，倦而休息，故曰劳乎坎.
成言乎艮：成者，已完成之意，即为所终，亦为所始.艮者，节气为立春，象征万物至此节气已完成一年的生长，而将重新新生，天下万物无不如此周而复始，生生不息，故曰成言乎艮.
十天干与十二地支 vcd4
天干地支简称.[干支] ，用以记载年月日，在商殷时期甲骨文出土，就有干支的记载.据古书记，干支的原始意义及排列，系指万物的发生，生长，壮大，衰弱，灭亡.再重新新生，如此周而复始的过程.
十天干--甲、丙、戊、庚、壬.(阳干) 乙、丁、己、辛、癸.(阴干)
天干，在阳宅的运用上，其气轻，清，长.又无冲煞，又不轮值太岁，故屋宅喜坐天干上.纳水亦喜纳天干来之水.
甲：属木，阳木，为森林之木.代表人之头部及胆脏，四季属春天，方位为正东.八卦纳于乾.
乙：属木，阴木，为花草之木.代表人之肩部及肝脏，四季属春天，方位为正东.八卦纳于坤.
丙：属火，阳火，为太阳之火.代表人之额头及小肠，四季属夏天，方位为正南.八卦纳于艮.
丁：属火，阴火，为灯烛之火.代表人之舌齿及心脏，四季属夏天，方位为正南.八卦纳于兑.
戊：属土，阳土，为大地之土.代表人之鼻部及胃脏，四季属交季，方位为中土.八卦纳于坎.
己：属上，阴土，为田园之土.代表人之鼻部及脾脏，四季属交季，方位为中土.八卦纳于离.
庚：属金，阳金，为刀斧之金.代表人之筋骨及大肠，四季属秋天，方位为正西.八卦纳于震.
辛：属金，阴金，为首饰之金.代表人之胸部及肺脏，四季属秋天，方位为正西.八卦纳于巽.
壬：属水，阳水，为大海之水.代表人之经络及膀胱，四季属冬天，方位为正北.八卦纳于乾.
癸：属水，阴水.为雨露之水.代表人之足部及肾脏，四季属冬天，方位为正北.八卦纳于坤.
甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己十生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水复生甲乙木，如此循环相生不绝，构成天干基本五行的架构.
天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火.
天干七杀(逢七克己曰杀)甲庚杀，乙辛杀，丙壬杀，丁癸杀，戊甲杀，己乙杀，庚丙杀，辛丁杀，壬戊杀，癸己杀.
十二地支：子、寅、辰、午、申、戍.(阳支) 丑、卯、巳、未、酉、亥.(阴支)
地支，在阳宅的运用上，其气重，浊，短.又有冲煞，又有太岁临山，因而屋宅坐山或纳水均不喜地支.但开门则可开在地支，因为气向地上行，因此，若能坐天干，开地支门，并合阴阳，则吉矣！
子：属水，方位正北. 丑：属土，方位东北. 寅：属木，方位东北. 卯：属木，方位正东.
辰：属木，方位东南. 巳：属火，方位东南. 午：属火，方位正南. 未：属土，方位西南.
申：属金，方位西南. 酉：属土，方位正西. 戌：属土，方位西北， 亥：属水，方位西北.
地支三合：以十二地支中的生.旺.墓.相合而化成另一五行(生旺墓可参考十二长生一节)即
申子辰--三合水局 亥卯未--三合木局 寅午戌--三合火局 巳酉丑--三合金局
地支六合：十二地支中，阴阳成配两两相合，共成六组，其相合者皆吉也.
子与丑合合化成土 寅与亥合合化成木 卯与戌合合化成火
辰与酉合合化成金 巳与申合合化成水 午与未合合化成火
地支六破：亦即地支间互相破坏，分散.十二地支两两相破，共得六组，其破则散，凶也.
子酉破，丑辰破，寅亥破，午卯破.未戌破，巳申破.
地支六冲：十二地支对面为冲，亦即相斗不相让.子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲辰戌冲，巳亥冲.
地支六害：又称地支六穿，穿害者，六亲有损害.子未相穿害，丑午相穿害，寅巳相穿害.卯辰相穿害，申亥相穿害，酉戌相穿害.
地支相刑：即地支间互相刑伤也.子卯刑，寅巳刑，巳申刑，申寅刑.丑未刑，未戌刑，戌丑刑.
六十甲子纳音 vcd5
笔记：
人有两个五行，一个是纳音的五行，一个是命卦的五行。
纳音主要用于120分金上面，安床，安桌时，考虑向首时用。纳音跟财运，运势完全没有关系。只跟身体有关，属纳福的考虑。
桌向的分金是否和人命的纳音生克关系。
六十甲子初为记年，月，日之用.在阳宅之运用，除了知道六十甲子每年的顺轮之外，也应用于来气之五行.即来气以六十甲子(称干支)五行，称为纳音五行.来与宅主纳音五行较量或断来气之清浊而用，吾人虽为父母所生，但也是天地所生，因此于出生当年，天地也赐了一个名字，此即纳音之来由.六十，一组行一年，轮遍正好六十年，复由甲子再轮，此即由阳干与阳支两两搭配，阴干与阴支两两搭配，组而成六十甲子.阳与阳配，阴与阴配，取其净阴净阳，一气纯清. 六十甲子其五行(纳音五行)：
甲子乙丑海中金.丙寅丁卯炉中火.戊辰己巳大林木.庚午辛末路傍土.壬申癸酉剑锋金.甲戌乙亥山头火.丙子丁丑涧下水.戊寅己卯城头上.庚辰辛巳白蜡金.壬午癸未杨柳木.甲申乙酉泉中水.丙戌丁亥屋上土.戊子己丑霹雳火.庚寅辛卯松柏木.壬辰癸巳长流水.甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火.戊戌己亥平地木.庚子辛丑壁上土.壬寅癸卯锡箔金.甲辰乙巳覆灯火.丙午丁未天河水.戊申己酉大驿土.庚戌辛亥钗钏金.壬子癸丑桑拓木.甲寅乙卯大溪水.丙辰丁巳沙中土.戊午己未天上火.庚申辛酉石榴木.壬戌癸亥大海水.
于名称只为顺口，并无其他代表意义.
以上六十甲子纳音，在阳宅应用时只取其五行，对背诵此纳音五行，比较困难，必须相当熟练.才好应用自如.有一笔算方式供诸君参考：
将十天干分成五组，并按顺序给予数目，即：
甲.乙=1 丙.丁=2 戊.己=3 庚.辛=4 壬.癸=5
将十二地支分成三组，并按顺序给予数目，即：
子.丑=l 寅.卯=2 辰.巳=3 午.未=1 申.酉=2 戌.亥=3
将五行按 木金水火土 之顺序给予数目，即：
木=1 金=2 水=3 火=4 土=5
然后之六十甲子中之天干数加上地支数，得到之总合即为该五行，如超过5数，再减5即可.即：天干+地支：五行代表之数
例如：甲寅年：1(天干数)+2(地支数)=3 五行得数为3，水=3.故知甲寅五行为[水]
再例如：癸亥年：5(天干数)+3(地支数)=8 五行数得8，8-5=3.故知癸亥五行为[水]
另有一法，由指掌节可快速算出纳音五行，如下：首先将五行与天干固定于左手指节上，
将地支分成三组，即：[子丑午未][寅卯申酉][辰巳戌亥] 欲求某一干支纳音五行，由该干支之天干起子丑，行三个指节，观地支落于何指节，该指节之五行即为该干支纳音五行.
例：求戊申年之纳音五行，依上图，天干[戊]在第三指节，即第三指节为子丑午未，第四指节为寅卯申酉，第五指节为辰巳戌亥.地支[申]落于第四指节，而第四指节之五行为[土]，则戊寅之纳音五行为土，其他算法亦同，只要将五行位置熟记.再应用几次即可自如.