钦定四库全书
周易参同契发挥卷上
宋 俞琰 撰
上篇
乾坤者易之门户衆卦之父母
阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通此乾坤所以为易之门户也乾生三男坤生三女男女构精万物化生此乾坤所以为衆卦之父母也夫人之一身法天象地与天地同一隂阳也人知此身与天地同一隂阳则可与论还丹之道矣
坎离匡郭运毂正轴
坎月也离日也日月行於黄道昼夜往来循环无穷如匡郭之周遭也毂犹身也轴犹心也欲毂之运必正其轴修还丹者运吾身中之日月以与天地造化同途不正其心可乎
牝牡四卦以为橐龠覆冒隂阳之道犹御者之执衔辔有凖绳正?矩随轨辙处中以制外数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽终则复更始
乾纯阳牡卦也坤纯隂牝卦也坎隂中有阳离阳中有隂牝牡相交之卦也丹法位乾坤於上下列坎离於东西而乾坤之阖辟坎离之往来俨如橐龠之状故曰牝牡四卦以为橐龠橐龠者虚器也橐即鞴囊龠其管也老子道德经云天地之间其犹橐龠乎虚而不诎动而愈出盖太虚寥廓犹橐龠之体气之阖辟往来犹橐龠之用知此则还丹之道思过半矣然是道也操则存舍则亡故必慎汝内闲汝外有如列子冲虚至德真经所谓泰豆氏之御然後可以从事於此盖泰豆氏之御也齐辑乎辔衘之际而急缓乎唇吻之和正度乎胷臆之中而执节乎掌握之间内得於中心而外合於马志是故能进退履绳而旋曲中规矩炼丹之法亦犹是也数在律历纪者廵行十二位应律之十二声历之十二月纪之十二年也月节有五六者以一月三十日分为六节也经乾坤南北之定位也纬坎离东西之妙用也奉日使者奉日之所使也其候与天同运随日升沉无少异也兼并为六十者易有六十四卦除乾坤坎离四卦之外恰有六十卦一日十二时用两卦直事每一爻当一时两卦计十二爻应律历纪之数以一月三十日并之共得六十卦也以六十卦布於一月三十日内则朔日朝为屯暮为蒙昼夜十二时恰应两卦十二爻之数自此朝需暮讼朝师暮比依次而用以至晦日用既济未济晦朔循环周而复始其间卦象内外刚柔之体或反或对皆不必执泥也张紫阳悟真篇云此中得意休求象若究羣爻谩役情盖非真以六十卦布於一月三十日之内也或者不悟此理惟执泥卦象之说乃谓日用两时为火候从而凖则铢爻推测气候汲汲焉日视土圭夜瞻刻漏岂不大谬哉
日辰为期度动静有早晚
陈泥九翠虚篇云天上分明十二形人皆分作炼丹程即日辰为期度之谓也日即火也辰即候也人能以天上之日辰反而求之吾身则日临之位即时辰也悟真篇云炼药须知昏晓即动静有早晚之谓也动者日出而作也静者日入而息也盖吾一身之中自有日出日入之早晚其火候动静一一暗合天度莫非用天枢潮候而为下功之时也
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥卦有六爻下三爻为内上三爻为外试即屯蒙二卦明之朝用屯阳火上升之候也而屯之初九正当身中之子由内而外故曰春夏据内体从子到辰巳暮用蒙隂符下降之候也而蒙之上九正当身中之午由外而内故曰秋冬当外用自午讫戌亥然所谓春夏秋冬子午巳亥与夫内体外用之说皆譬喻也乃若泥象执文而行卦气则徒自把乾坤为鼎器次抟乌兎药来烹此岂谓身外之乾坤身外之乌兎哉学者当求之於身中可也今夫天位乎上地位乎下二气则运行乎其中一升一降往来不穷犹橐龠也人受冲和之气生於天地间与天地初无二体若能悟天地橐龠之妙此心冲虚湛寂自然一气周流於上下开则气出阖则气入气出则如地气之上升气入则如天气之下降自可与天地齐其长久子华子云古之知道者筑垒以防邪疏源以毓真深居静处不为物撄动息出入而与神气俱?魄守戒谨窒其兑专一不分真气乃存上下灌注气乃流通如水之流如日月之行而不休隂营其藏阳固其府源流泏泏满而不溢冲而不盈夫是之谓久生舍此而曰我自有登云捷法则是旁蹊曲学非吾大丹之道也
天地者乾坤之象也设位者列隂阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常
乾为天坤为地吾身之鼎器也离为日坎为月吾身之药物也先天八卦乾南坤北离东坎西南北列天地配合之位东西分日月出入之门反而求之吾身其致一也乾坤其体也坎离其用也坎离二者周流升降於六虚往来上下盖无爻位吾身之坎离运行乎鼎器之内潜天而天潜地而地亦岂有爻位哉
幽潜沦匿变化於中
幽濳沦匿者神入气中气入脐中而沉归海底去也变化於中者时至气自化静极机自发而抱出日头来也陈希夷指玄篇云邈无踪迹归玄武濳有机关结圣胎此之谓也
包裹万物为道纪纲
悟真篇云道自虚无生一气便从一气产隂阳隂阳再合生三体三体重生万物张盖金丹之母不过先天一气而已裂而为二分而为三散而为万皆自此一气中来故曰包裹万物为道纪纲
以无制有器用者空
道德经云三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用林鬳斋注云毂车之容轴者也辐轮之股也毂惟虚中故可以行车埏埴陶者之器也虚而圆故可以成器户牖室中之通明处也此三者皆是譬喻虚者之为用故曰有之以为利无之以为用车器室皆寔有之利也而其所以为车为器为室皆虚中之用今魏公谓以无制有器用者空实用老子之?盖丹法以太虚为鼎炉而太虚之中自有天然妙用奇哉奇哉关尹子云衣揺空得风气嘘物得水陈抱一注云知揺空得风则鼓吾橐龠可以生气知嘘物得水则胎吾之气可以化精苟昧此而他求所谓鼎器则非虚无之道矣
故推消息坎离没亡
息者进火之候坤三变而成乾也消者退符之候乾三变而成坤也今自朔旦震卦用事之後历兑至乾望罢巽卦用事之後历艮至坤其间不见坎离爻位是谓坎离没亡欤曰坎离非没亡也行乎六虚之间而往来不定尔
言不苟造论不虚生引验见效挍度神明推类结字原理为徵坎戊月精离巳日光日月为易刚柔相当土王四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊巳之功
坎外隂而内阳月之象也离外阳而内隂日之象也坎纳戊戊阳土也离纳己巳隂土也二土交合则隂阳相济刚柔相当犹日月两字合之而辏成易字也青赤白黑即木火金水也木火金水各居一方惟土居中央分旺辰戌丑未而罗络一岁之始终是故木得之以旺火得之以息金得之以生水得之以止四者皆禀其功也然是土也遍满乎宇内本无定位焉在坎则为戊土在离则为己土在中宫则为戊己土在四季则为辰戌丑未土均是物也旨哉悟真篇之诗有曰四象五行全藉土又曰只缘彼此怀真土遂使金丹有返还盖非真土调和则隂阳否隔刚柔离分不能成丹也呜呼魏公作是书以发明斯道之秘无非引验见效亲到实诣之?复恐其?未足以取信於後人遂又挍度日月之神明以为法推原易卦之道理以为证可谓深切而着明矣又岂肯苟造无稽之言虚生无益之论以诳惑後之来者哉
易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则隂来辐辏而轮转出入更卷舒
易者象也即上文所谓日月为易是也夫魏公之为是?也将以指陈身中之隂阳而身中之隂阳则无形可求百姓日用而不知苟非假象托物将何以发明而使人穷其神知其化哉於是仰观俯察乎天地之间惟有日月之象显然着明故以其显然着明者示人使之洞见天地之隂阳而默识乎神化之妙则吾身之日用不知者自可以不言而喻也盖日月往来乎黄道之上一出一入迭为上下互为卷舒昼夜循环犹如车轮之运转无有穷己人能反身而思之触类而长之则吾一身之中自有日月与天地亦无异矣韩逍遥内指通玄秘诀云法轮要转常须转只在身中人不见驾动之时似日轮日轮向我身中转又云法轮转得莫停留念念不离轮自转何用外求哉
易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦
一部全易计三百八十四爻一斤大药计三百八十四铢此丹道易道之相通而参同契所以作也爻者卦画也符者卦之合体也易有六十四卦丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物以其余六十卦为火候今以乾坤观之始於屯蒙终於既济未济其间反体对体无一不相合於此见一隂一阳之谓道而古仙据爻摘符以比喻鼎器药物火候可谓巧且备矣
晦至朔旦震来受符当斯之时天地构其精日月相掸持
晦至朔旦者晦朔之间也震来受符者乾交於坤而成震身中之一阳生也斯时神与气交气与神合有如天地之构精日月之合璧故曰当斯之时天地构其精日月相掸持天地即吾身之乾坤也日月即吾身之坎离也天地日月以时而相交故能陶万彚而成岁功乾坤坎离以时而相交故能夺造化而成圣胎魏公?学者不明身中之隂阳造化遂借日月相交之时为喻非曰一月止有晦朔之间可以用功也悟真篇云日月三旬一遇逢以时易日法神功学者能知以时易日之妙则能窃天地之机而成大丹矣
雄阳播玄施雌隂统黄化
雄阳播玄施者天气降而至於地也雌隂统黄化者地承天气而生物也悟真篇云甘露降须天地合黄芽生要坎离交盖丹法之生药与天地之生物相似皆不过隂阳二气一施一化而玄黄相交尔
浑沌相交接权舆树根基
隂阳二气上下交接混而为一故谓之浑沌浑沌乃天地之郛郭万物之胞胎也丹法以之为权舆而树立根基则天地万物皆在吾身而不用求之外矣
经营养鄞鄂凝神以成躯
鄞鄂即根蔕也丹法经营於此而囘光内照则神恋气而凝气恋神而住自然交结成胎如其神光内泄气马外驰则日月失道金汞异炉欲望成丹不亦远乎白紫清珠玉叶丹髄歌云昔日遇师亲口诀只要凝神入气穴此所以称之为神丹而号之曰神仙也
衆夫蹈以出蝡动莫不由
隂阳交接之道乃生生化化之源也不特人与禽兽由此而出虽蠉飞蝡动跂行喙息至微之类莫不皆然故曰衆夫蹈以出蝡动莫不由是道也施之於人则生人存之於己则生药但有圣凡逆顺之分尔
於是仲尼赞鸿蒙乾坤德洞虚稽古称元皇关雎建始初冠婚气相纽元年乃芽滋
尝观易首乾坤书称稽古诗以关雎为先礼以冠婚为重春秋以元年为第一义是知圣人之作经皆有所托始也炼丹而不究其始又安能洞晓隂阳深达造化哉
圣人不虚生上观显天符天符有进退诎信以应时符者合也月行於天一月一度与日交合故谓之天符天符有进退屈信以应时者月自初一以後光渐进魂长魄消阳伸隂屈象一日之子至己十六以後光渐退魄长魂消隂伸阳屈象一日之午至亥也古之至人观天之道执天之行遂借天符之进退隂阳之屈伸设为火候法象以示人盖天地俨如一鼎器日月乃药物也日月行乎天地间往来出没即火候也人能即此反求诸身自可默会火候进退之妙矣
故易统天心复卦建始初
易者一隂一阳之谓也天心北方子之中也复十一月之卦也复之为卦正当北方子位之中气应冬至邵康节击壤集冬至吟云冬至子之半天心无改移是也朱晦庵以为康节此诗最好盖立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至是十一月中小寒是十二月初大寒是十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时为冬至盖夜半以前一半属子时今推五行者多不知之然数每从这处起略不差移此所以为天心今魏公为易统天心复卦建始初者阳气潜萌於孟冬纯隂之月而始於坤卦之下积成一画之阳然後变为复卦也人固知十月为坤至十一月则五隂之下变一阳画而为复殊不知十一月冬至无缘平白便生一画之阳遽变为复盖十月小雪坤下爻己有阳生其中但一日之内一月之间方长得三十分之一必积之一月至十一月冬至始满一画为复然此亦譬喻也年以冬至为复月以朔旦为复日以子时为复无非借以发明身中造化殆不必泥於年月日时也翠虚篇云一月三旬一日同修丹法象夺天功盖年与月同月与日同日与时同於是蹙年成月蹙月成日蹙日成时一时之中自有一阳来复之机是机也不在冬至不在朔旦亦不在子时非深达天地隂阳莫知玄机如是其秘也
长子继父体因母立兆基
乾父下交於坤母之初爻而成震震为长男故曰长子继父体震自坤体而生犹婴儿生於母腹中故曰因母立兆基悟真篇云金公本是东家子送在西邻继体生与此同旨知此则知炼丹不用寻冬至身中自有一阳生而不泥乎年月日时之?矣
消息应锺律升降据斗枢
自子至巳为息自午至亥为消消息应钟律者钟律於一岁十二月之内每月换一管一岁换尽十二律吾身火候之消息亦犹是也自下而上为升自上而下为降升降据斗枢者斗枢於一日十二时之内每时移一位一日移遍十二辰吾身火候之升降亦犹是也指玄篇云寥寥九地移钟管黯黯长天运斗魁盖不过取象比喻而已即非用律管之短长天罡之所指而为期度也
三日出为爽震受庚西方
月三日哉生明昏在西方庚位其象如震应震卦之纳庚若以吾身之火候言之则所谓河车不敢暂留停之时是也
八日兑受丁上弦平如绳
月至八日为上弦昏在南方丁位其象如兑应兑卦之纳丁以喻吾身阳火上升之半也
十五乾体就盛满甲东方
月至十五与日相望昏在东方甲位其象如乾应乾卦之纳甲以喻吾身阳火盛满之候也
蟾蜍与兔魄日月无双明
蟾蜍者月之精兎魄者日之光日月无双明者日以昱乎昼月以昱乎夜日出则月没月出则日没昼夜递炤而出入更卷舒也人之呼吸何异於是哉岂不见黄庭经云出日入月呼吸存盖呼吸即日月也
蟾蜍视卦节兎者吐生光
丹法以上半月为阳属震兑乾下半月为隂属巽艮坤故曰蟾蜍视卦节月为太隂日为太阳阳主吐隂主纳月本无光受日之光而白故曰兎者吐生光
七八道己讫屈折低下降
七八即十五也阳火自震而升至於十五纯乾则巳满上半月之候其势极矣其道危矣盖不容不屈曲折旋而低降也陈朝元玉芝书云九重城里龙车发十二楼前虎驾囘即此义也
十六转受统巽辛见平明
月至十六日既生魄晨在西方辛位明乍亏其象如巽应巽卦之纳辛以吾身火候言之则隂受阳禅峯囘路转之时也
艮直於丙南下弦二十三
月至二十三日为下弦晨在南方丙位明半亏其象如艮应艮卦之纳丙以喻吾身隂符下降之半也
坤乙三十日东方丧其明
月至三十日为晦晨在东方乙位明尽丧其象如坤应坤卦之纳乙以喻吾身隂符穷尽之候也
节尽相禅与继体复生龙
魏公以一月三十日分为六节自朔旦至五日为第一节属震六日至十日为第二节属兑十一日至十五日为第三节属乾十六日至二十日为第四节属巽二十一日至二十五日为第五节属艮二十六日至三十日为第六节属坤六节既尽则日月合朔之後阳又受隂之禅复变为震震为龙一阳动於二隂之下震也重渊之下有动物岂非龙乎
壬癸配甲乙乾坤括始终
乾纳甲壬坤纳乙癸故曰壬癸配甲乙十干始於甲乙终於壬癸故曰乾坤括始终盖纳甲者火候之取象也火候之抽添与月之盈亏无异今以六卦布於一月则震象三日月出於庚兑象上弦月见於丁乾象望日月满於甲巽象十六日月亏於辛艮象下弦月消於丙坤象晦日月没於乙不过借此以论身中六卦火候之进退非真以为一月三十日也何以明之盖参以历法则昼夜有短长若昼短日没於申则月合於申望於寅昼长日没於戌则月合於戌望於辰十二月间三日之月未必尽见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先後则上下弦未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五日三十日今魏公谓三日出为爽震受庚西方十六转受统巽辛见平明盖指二八月昼夜均平之时姑以取象而已非真以月出庚之时进火月亏辛之时退符也学者但观月体之盈亏反而求之吾身则身中一阳生即三日月生之震象也二阳长即八日月弦之兑象也三阳满即十五日月圆之乾象也一隂生即十六日月亏之巽象也二隂长即二十三日月弦之艮象也三隂足即三十日月没之坤象也岂可拘以月出没之方位而律以卦体爻画之数与夫历家盈缩短长之法哉
七八数十五九六亦相当四者合三十易象索灭藏七火数也八木数也合之得十五九金数也六水数也合之亦得十五四者合之共得三十应一月三十日之数三十数终则日月合璧易象索然而灭藏也复命篇云一月一还为一转一年九转九还同唯凭二卦推刑德五六囘归戊巳中五六即三十也
象彼仲冬节草木皆摧伤佐阳诘商旅人君深自藏象时顺节令闭口不用谈天道甚浩广太玄无形容虚寂不可覩匡郭以消亡谬误失事绪言还自败伤
丹法所谓冬至所谓晦朔之间皆比喻隂极阳生之时也以一月言之则如月晦之夜月光索然而灭藏以一年言之则如仲冬之节草木索然而摧尽其义一也易曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方盖安静以养其动而仰顺乎天道也然而天道甚浩广真机在於顷刻之间太玄无形容妙处在於窈冥之内故当日中冬至之时必先闭塞其兑澄心守默使金汞同归於炉中如日月合璧之时隐藏其匡郭沉沦於洞虚则神凝气聚金液乃结傥或忘其缄默任重楼浩浩而出则是自取其伤败也
别序斯四象以晓後生盲
四象即七八九六也即上文所谓七八数十五九六亦相当是也以七八九六合之则为三十应一月三十日之数皆设象比喻也魏公?学者不得其说以盲引盲妄认三十日之盈虚消息为一月火候故又别序此七八九六之四象以晓其未晓者庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻而非真以月之三日进火月之十六退符也有如子午卯酉子申寅戌春夏秋冬分至啓闭昼夜晨昏还返归居皆此义也学者若知七八九六即一月三十日之数则其余泛引曲喻皆可默而识之矣何必执文泥象哉
八卦布列曜运移不失中
中者黄道也八方布以八卦周囘列以二十八宿乃日月往来之行路也悟真篇云既驱二物归黄道争得灵丹不解生作丹之时但?心猿奔逸於外尔苟能收视返聼凝神片时使二物归於黄道而不失其中则氤氲交媾结成一滴露珠而飞落丹田中矣
元精眇难覩推度效符徵
元精生於窈冥眇不可覩道德经云窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信盖大丹之道与造化相符天信至则琼钟一扣玉洞双开此其徵也古歌云始青之下月与日两畔同升合为一非洞晓天地之隂阳深达吾身之造化岂可俄而度也
居则观其象凖拟其形容
作丹之时当外立表漏以测天运之晷刻内修真一以验本身之刻漏庶不失天地之机然神定气和则内外符合神昏气躁则时刻差互不可不定也
立表以为范占候定吉凶
大丹火候不用时辰何必立表占候哉所以立表占候者?失天人合发之机也若不会玄机而自朝至暮从事於土圭刻漏以为火候则又谬之甚矣
发号顺节令勿失爻动时
地雷震动巽门开龙向东潭踊跃来此身中一阳爻动之时也此时暖气冲融心觉恍惚便堪进火勿可缓也珠玉集还源篇云万籁风初起千山月乍圆急须行政令便可运周天此之谓也指玄篇云?磹光中扶赤子鼓鼙声里用将军亦此之谓也
上察河图文下序地形流中稽於人心参合考三才施栖真三住铭序云与日月而周囘同天河而轮转轮转无穷夀命无极谓大丹之道与天道相参合也施栖真静中吟云妙用如江河周流无穷已长养玄谷芝灌溉瑶池水谓大丹之道与地道相参合也夫大丹之道所以与天地相参合者何哉皆在乎此心默为之运用也古之修丹者仰以观於天文俯以察於地理中以稽於人心於是虚吾心运吾神回天关转地轴上应河汉之昭囘下应海潮之升降天地虽大造化虽妙而其日月星辰之着明五行八卦之环列皆为吾掇入於一身之中或为吾之鼎炉或为吾之药物或为吾之火候反身而观三才皆备於我盖未尝外吾身而求之他也击壤集观易吟云一物其来有一身一身还有一乾坤能知万物备於我肯把三才别立根天向一中分造化人於心上起经纶天人安有两般义道不虚行只在人渊乎其有旨哉
动则依卦变静则循彖辞
道德经云致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命至矣哉此万物之所以复命也吾身之金丹大药其胚胎於至静之中而产於隂极之时乎易曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆盖坤为地纯隂之卦也地能翕受天气故百昌皆产於土丹法含光返照之时潜神於内与纯隂之月闭塞成冬略无少异复命篇云受得真仙诀隂中炼至阳盖谓此也然静极必有动以继之顷之一阳动於六隂之下一变而为复再变为临三变为泰四变为大壮五变为夬至六变为纯乾则阳气周遍於六虚而现出深潭日一轮矣
乾坤周施行天地然後治
乾坤之用坎离是也天地得坎离运用於其间所以隂阳交泰而和气致祥天地一日而非坎离则造化或几乎熄矣大丹妙用法乾坤安有异於乾坤者哉
可不慎乎御政之首
一阳才动作丹时犹人君御政之首也发号施令可不慎乎
管括微密闓舒布宝
管括微密者眼含其光耳凝其韵鼻调其息舌缄其气叠足端坐潜神内守不可一毫外用其心也盖眼既不视?自归肝耳既不聼精自归肾舌既不声神自归心鼻既不香魄自归肺四肢既不动意自归脾然後?在肝而不从眼漏魄在肺而不从鼻漏神在心而不从口漏精在肾而不从耳漏意在脾而不从四肢孔窍漏五者皆无漏矣则精神魂魄意相与混融化为一气而聚於丹田也迨夫一息换鼻吾心恍然则龙虎冲关大路开而一渠流转入琼浆矣
要道魁杓统化纲纽
丹道之要全在乎斗斗者所以干运一身之隂阳统摄一身之万化犹网之有纲衣之有纽也盖人身三田分於三处若得斗柄之机干运则真气上下循环如天河之流转此之谓要道也若夫复命篇云驱囘北斗转天罡手握南辰入洞房是又要之又要者也
爻象内动吉凶外起
悟真篇云受气之初容易得抽添运用切防危盖一阳生於身内是谓受气之初得之固易然於此时下手则吉凶悔吝生乎动不可毫髪差殊也
五纬错顺应时感动四七乖戾誃离仰俯
五行要攅簇金火要同炉亦在人一念间返本还源尔否则鼎中列宿皆差违而天地悬隔矣
文昌统録诘责台辅百官有司各典所部
史记天官书云斗魁戴匡六星曰文昌宫今曰文昌统録者绦宫天子统坤乾也人身之中安有所谓文昌者哉无非譬喻也天有三台四辅丹有三龙四虎诘责台辅者甲乙无令失庚辛莫要差也天有衆星分野丹有衆卦火符百官有司各典所部者按一年二十四气列周天二十八宿而鼎炉火候密推排也由是言之则天之万象森罗皆在吾一身中矣
日含五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始日有十?五?刚而五?柔月有十二管六管隂而六管阳以丹道言之日即火也日含五行精者一物含五彩也月即药也月受六律纪者白金烹六卦也五六三十度度竟复更始者太阳一日行一度行至三十度则又与太隂交合周而复始未尝暂停也
原始要终存亡之绪
始月朔也终月晦也存亡之绪者晦朔之间隂将尽而犹未尽阳将生而犹未生也然所谓晦朔乃譬喻尔非真谓三十日之终初一日之始也
或君骄溢亢满违道或臣邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主
君乃神也臣乃气也作丹之时?汞归土釡身心寂不动盖身动则气散心动则神散须是凝神聚气心息相依然後灵胎可结不然则身中之弦望有盈缩而乖变凶咎矣推求其故盖由心君放肆而违道於是气亦邪佞而行不顺轨故曰执法刺讥诘过贻主
辰极处正优游任下
复命篇云北斗南辰下眉毛眼睫边灰心行水火定息采真?又云精气元为本神灵共一家但能擒五贼自可结三花当其含光默默之时要在绵绵若存任其自然不可劳其神也
明堂布政国无害道
史记天官书云东宫苍龙房心心为明堂在人身则洞房紫极灵门户是也黄庭经云明堂金匮紫房间上清真人当吾前黄裳子丹气频烦借问何在两眉端於此垂光下照则人君犹坐明堂而布政而通道於九夷八蛮也复命篇云洞门常寂照蓬岛镇长春与此同旨
内以养己安静虚无
王重阳全真集云玄关妙用不难穷只在无言静默中盖心安而虚道自来居虚极静笃则元阳真气自复也
原本隐明内照形躯
全真集云如通须是捜元有要见还应向内观盖返本还源囘光内照乃修炼之大端先儒谓道家养生之法收视返观如金水潜光於内诚哉是言也
闭塞其兑筑固灵株
兑口也灵株坎宫也闭塞其兑则上不泄筑固灵株则下不漏扬子太玄经云藏心於渊美厥灵根盖神不外驰则和气充周美在其中也
三光陆沉温养子珠
三光洞房之灵象也人能撮聚三光返照於其内则中央正位产玄珠矣黄庭经云洞房灵象斗日月三光焕照入子室明眼之士请试思之
视之不见近而易求
金丹大药只在目前岂不近耶奈何视之不见抟之不得虽近犹远也若得法度求之则不过片饷功夫便有满目黄华显露夫何远之有悟真篇云功夫容易药非遥说破人须失笑笑也者笑其近而易求而人自索之於高远也复命篇云分明只在眼睛前自是时人不见夫惟其不见也於是舍内务外或采日精月华或炼金石草木或行房中之术正所谓道在迩而求诸远事在易而求诸难悲夫
黄中渐通理润泽达肌肤
丹田有物而一气流通则和顺积中而英华发外也
初正则终修?立末可持
表端则影直源深则流长得其一则万事毕矣
一者以掩蔽世人莫知之
大道之祖不出一气而成变化析而为黑白分而为青黄喻之曰日月名之曰龙虎有如许之纷纷是皆隂阳二字也其实即一物也人如神水华池之名?炉土釡之号皆一处也或曰冬至子时或曰晦朔之间人不知以为一阳来复必在冬至子时日月合璧必在晦朔之间於是检寻历日轮刻搯时谬之甚矣抑孰知攅年蹙月攅月蹙日攅日蹙时而一时之中自有一年一月之造化哉然一时即一处也一处即一物也故凡冬夏二至春秋两分卯酉甲庚晦朔弦望子午己亥子申寅戌二十四气七十二候一年交合一月周回离坎之时兎鸡之月巽乾之穴二八之门朝屯暮蒙昼姤夜复尽在此一中出翠虚篇云後来依旧去参人勘破多少野狐精个个不知真一处总是旁门不是真世之知此一者能有几人哉
上德无为不以察求下德为之其用不休
道德经云上德无为而无以为下德为之而有以为今曰上德无为不以察求者神守於玄宫而默默无为也下德为之其用不休者气腾於牝府而绵绵不絶也盖借老子之说以发坎离两宂之秘也
上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法有无亦相须
上闭则称有者离宫有象藏真水也下闭则称无者坎户无形隐赤龙也无者以奉上上有神德居者元神栖於本宫则气皆随之而升上所以妙在八门牢锁闭也悟真篇云长男乍饮西方酒少女初开北地花若使青蛾相见後一时关锁住黄家即上田元神所居之宫也此两孔穴法有无亦相须者下不闭则火不聚上不闭则药不升也悟真篇云送归土釡牢封闭次入流珠厮配当故必相须而後可也何谓流珠土釡即坎离两穴之异名也
知白守黑神明自来白者金精黑者水基
白者金也黑者水也丹法以水为基而金精生於水中所以知白者惟守其黑守黑则白自现也守之何如即如猫之守窟以待鼠至其身不动其目不瞬而此心惟鼠是务更无他念也神明者天机也如欲盗其机必先虚其心心虚则神凝神凝则息定息定则两畔同升共一斤而神明自来也离骚远游篇云无滑而?兮彼将自然壹气孔神兮於中夜存虚以待之兮无为之先与此同旨紫阳朱子注云盖广成子告黄帝不过如此实神仙之要诀也
水者道枢其数名一隂阳之始玄含黄芽五金之主北方河车故?外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫水者道之枢隂阳之始也何者天一生水居五行之首也水一加以土五是为水之成数其玄含黄芽之象乎玄含黄芽者水中产铅也铅为五金之主在北方玄冥之内得土而产黄芽黄芽即金华也金华乃?之精英故?体外黑而金华隐於其中犹至宝藏于褐夫之怀也北方河车即帝车也以其随天河而轮转故称河车今夫真?生於水中得真火煅炼而出则河车不敢暂留停运入崑仑峯顶也
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞
金生水故曰金为水母水者金子水中有金故曰母隐子胎子藏母胞学者若知水中金之义则知产药之川源矣
真人至妙若有若无髣髴大渊乍沉乍浮
真人元神也若有若无者绵绵若存用之不勤也髣髴大渊乍沉乍浮言真人往来於大渊微茫髣髴浮沉不定也萧紫虚金丹大成集云崑仑山上黄华路时引元神去复还盖大渊即崑仑也
进退分布各守境隅
丹法自子而进自午而退进退分布各守境界不相涉入杨虚白金丹纯粹吟云子午炉前分进退乾坤鼎内别浮沉是也
采之类白造之则朱
白者白金也朱者朱汞也采之类白者采北方坎宫之白金以为丹母而白金与朱汞乃同类相从者也造之则朱者每日运火抽去铅气而添汞於其间也陈默默崇正篇云内守河车居北阙由来天一水为先合符须得周天火立义还同渡岸船般运有功连昼夜斡旋至妙体玑璇修丹上士如明此方识真?不用?学者徒知以?汞交结为药而不知抽?添汞之火功则虽结丹头不能免其不耗散也
炼为表卫白里贞居
炼为表卫者真火运用於外炉也白里贞居者金丹安处於内炉也内炉有丹须得外炉之火昼夜炼养然後成熟郝广宁太古集云顶运骊珠光自现腹藏秘宝粲然安岂非火运於外而丹藏於内哉
方圆径寸混而相扶先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御固密阏絶奸邪曲阁相连以戒不虞
方圆径寸谓泥丸宫也今人但谓心为方寸殊不知人身三田其中皆虚一寸而气脉皆相通也混而相扶谓头有九宫而泥丸居其中黄庭经云泥丸九真皆有房方圆一寸处此中是也先天地生谓泥丸一穴乃一身万窍之祖窍此窍开而衆窍齐开也巍巍尊高谓泥丸宫在崑仑峯顶乃元神所居之位上应玄都是万神会集之乡也旁有垣阙者七窍旁罗於其外而洞房黄阙皆在其前也状似蓬壶者犹海上有三神山而蓬莱居其上也环匝关闭者收视返听而谨窒其兑也四通踟蹰者元和内运一气流通而朱雀遶琼台而翺翔也守御固密者如龙养珠心不忘如鸡抱卵气不絶也阏絶奸邪者任从魔境侵但自运斤斧也曲阁相连以戒不虞者神若出便收来而双童长守洞门也
可以无思难以愁劳
谭长真水云集云丝头莫向灵台挂内结神胎管得仙盖心无为则气和气和则至宝结矣心有为则气乱气乱则英华散矣是故可以无思不可以愁劳也
神气满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
真积力久太和充溢动静休息常须谨守守之则昌失之则亡不可须臾离也
是非历藏法内视有所思履斗步罡宿六甲次日辰隂道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未常休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清澄居累土立坛宇朝暮敬祭祠鬼物见形象梦寐感慨之心欢而意悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机诸术甚衆多千条有万余前却违黄老曲折戾九都
三千六百法养命数十家泯泯棼棼不可枚举有如阖目内视历五脏以存思履斗步冈按日辰而祭甲是谓金丹之道哉至若行隂者以九浅一深为火候而致元胞之搅乱食气者以吐故纳新为药物而使肠胃之虚鸣坐顽空则苦自昼夜不眠打勤劳则不顾身体疲倦或揺头撼脑提拳努力於是百脉沸驰而变出痈疽者有之或累土立坛朝祠暮祭於是夜梦鬼交而陷於妖魅者有之始焉此心喜悦自谓必可延期一旦中道夭亡不免形骸腐坏是皆操持悖谬明违黄帝之文举措乖讹全失老君之旨执迷不悟以至於此其获戾也又谁之咎欤是故王良器作破迷歌陈泥丸作罗浮吟历举世间旁门诸术之谬滔滔二三千言盖?後人不得正传而错行邪径之失也今之学者更能以王陈二公之言过目一遍必当见其失而内自省矣
明者省厥旨旷然知所由
魏公作此参同契一书粲然如昏衢之烛炤然如迷海之鍼盖欲使後之明者因言会意旷然洞达知所以修炼之由也魏公此心可谓仁矣或者乃视之为纸上语而更不着眼是诚自暴自弃岂不惜哉
勤而行之夙夜不休
丘长春鸣道集云不是朝昏坐行功扭揑成盖修炼九转金液大丹与旁门小安乐法不同是必谢絶人事专心致志夜以继日勤而行之乃能成功彭真一不云乎志士又须撤声色去嗜慾弃名利投灵山絶常交结仙友隐密潜修昼夜无怠方可希望或不如是则虚劳动尔真一此说厥亦明甚或者昧此惟欲日用两时为火候闻吾昼夜不休之说则莫不惊笑以为不胜其劳且烦盖亦弗思甚矣翠虚篇云执着之人得不真朝行暮辍又非诚切不可轻信日用两时为火候之说昔者皇甫履道见王三一置筹壶问曰安用曰欲知子午二正尔曰十二时中当无令间断何止子午耶要之丹道与天道一也天道有一息不运乎天道无一息不运则丹道讵可有一息间断哉马丹阳渐悟集云师恩深重终难报誓死环墙炼至真环墙者所以絶人往来而专心修炼也
服食三载轻举远游跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就濳伏俟时太乙乃召移居中洲功满上昇膺籙受图
修丹只是片饷功夫今曰服食三载何耶翠虚篇云片饷功夫修便现老成须是过三年盖片饷功夫只是结丹之时而所谓三载者乃一年入室之後更须温养不可遽然远出也锺离正阳指玄三十九章云孩儿幼小未成人须藉娘娘养育恩其说是己若过此三载以後则如烟云行步如飞可以轻举可以远游大浸稽天而我不溺大旱金石流土山焦而我不热存亡在我而长乐无忧矣然温养事毕更当濳伏人间积功累德以开度羣迷方可翩然而往是故【阙】灵根嘱皇甫履道接引後学金华洞山戒杨虚白不得幽栖必功济羣品乃仙去岂容独善其身哉
火记不虚作演易以明之
古有火记六百篇何其多耶彭真一还丹金钥匙云火记六百篇篇篇相似然则所谓六百篇者亦犹六十卦也盖火候之数小而言之则为六十卦演而伸之则为六百篇六十卦为一月之候而六百篇者十个月之候也故曰火记不虚作演易以明之
偃月作鼎炉白虎为熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西?魄自相拘
偃月炉铅炉也其位在坎白虎居之流珠宫汞鼎也其位在离青龙居之白虎为熬枢者白虎隐丹田而火从脐下发也青龙与之俱者驱青龙下就於白虎也东西即坎离也?魄即日月也龙虎之出处与铅汞之所产初无两途王易玄赤龙大丹诀云若辨龙随虎兼知汞在铅学者若知驱龙就虎之秘则知以汞投铅之说矣复命篇云师指青龙汞配归白虎铅两般俱会合水火炼经年又云龙虎一交相眷恋坎离才媾便成胎溶溶一掬乾坤髄着意求他啜取来盖丹法至简至易但举东方青龙之?以合西方白虎之魄则东西既无间隔自然龙虎交媾而?魄相投产紫金也金碧龙虎经王保义注疏云炼至药不出水火水火既交则鼎内龙虎之气便相和洽而成金液其说明矣作丹之时苟能虚心静嘿凝神入於气穴则东西配合金木交并南北混融水火既济而四象五行会聚都在一方凝结又何劳用力哉
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾铢有三百八十四亦应卦爻之数
上弦之时兑卦用事月生一半之明故曰上弦兑数八下弦之时艮卦用事月生一半之魄故曰下弦艮亦八合两弦而观之则乾坤鼎器成立而药物火候尽在其中矣二八应一斤易道正不倾者月有上下二弦上弦金半斤计一百九十二铢下弦水半斤计一百九十二铢总而计之共得三百八十四铢易有六十四卦卦有六爻阳爻一百九十二隂爻一百九十二总而计之共得三百八十四爻魏公借此以论丹道之妙不过取其隂阳两齐而配合相当尔盖非真有所谓三百八十四铢真有所谓三百八十四爻也悟真篇云二八相当自合亲陈素阳至道篇云我隐默中调二八盖二八即是两个八两轻重均平不偏不颇之义若使凖则铢爻而手持念珠数呼吸此乃自取辛苦岂至简至易之道哉廼若复命篇云方以类聚物羣分两畔同升共一斤金丹大成集云二八门中达者稀弦前弦後正当时盖谓身中巽门非此上弦八两下弦八两之谓也
金入於猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其重日月形如常金本从日生朔旦受日符金返归其母月晦日相抱隐藏其匡郭沉沦於洞虚金复其故性威光鼎乃熺
世间万物入火皆坏惟真金不坏盖五行相生至金而极而金之为宝熔之得水击之得火其柔象木其色象土水火木土四性俱备故真金经百炼而愈坚未尝失其本体之重自开天辟地以来不知几千万年而日月之形如常未尝亏其明盖隂阳之精互藏其宅各得其所安故日月之形万古不变且悬象着明莫大乎日月丹术着明莫大乎金火金即月也火即日也今人但知金为月之光而不知月之光本生於日也夫月为太隂本有质而无光其盈亏也以受日光之多少月之朔也始与日合越三日而明生八日而上弦其光半十五日而望其光满既望而渐亏二十三日而下弦其亏半三十日而晦其光尽方其朔旦之初与日相离受日之光而生明其体渐白及其晦也则与日相包魄存而光泯其体尽变为黑今以丹道言之则金本从日生朔旦受日符者太隂真金生於坤宫本由太阳真火所化其受气之初亦犹月受日光自朔旦而始也金返归其母月晦日相包者金在坤宫与火相守亦犹月晦之夜日月相掸持也隐藏其匡郭沉沦於洞虚者神气深入乎其根渐渐沉归海底如月魄之不见也金复其故性威光鼎乃熺者月体本黑受日之光而白今焉与日相包而隐藏其匡郭则复其本体之黑矣但守其黑勿问其白守之之久神明自来俄倾光芒透鼎火力炽盛则三日庚生兑户开黑银炋出白银来也
子午数合三戊巳数称五三五既和谐八石正纲纪子水一午火二子午之数合而成三土数五故中央戊巳称五三与五并之则成八故云八石三五既和谐者水火土三者合为一也且土克水水克火岂和谐者今土为水火之媒在其间调停配合使水火结为夫妇所以和谐也八石正纲纪者水火土三者合为一则纪纲正万目张矣
呼吸相含育伫息为夫妇
阳升隂降天地之呼吸也天地呼吸於其内是以长久人能效天地呼吸於其内亦可与天地同其长久金丹大成集云呼出心与肺吸入肾与肝呼则接天根吸则接地根呼则龙吟云起吸则虎啸风生呼吸风云凝成金液兹盖一气自然之呼吸非口鼻之呼吸也李长源混元宝章云只就真人呼吸处放教姹女往来飞人能虚心凝神囘光内照於真人呼吸处随其升降顺其自然而存之少焉呼吸相含育兀然自伫则打成一片结为夫妇也何谓真人呼吸处廖蟾辉三乘内篇云前对脐轮後对肾中央有个真金鼎即真人呼吸处也黄庭经云後有密户前生门出日入月呼吸存人惟念不到此故呼吸亦不在此庄子南华真经云真人之息以踵衆人之息以喉盖在喉则近而短促其息浅浅接踵则长而绵延其息深深修炼至於其息深深则我命在我不为大冶陶铸矣还源篇云心下肾上处肝西肺左中非肠非胃腑一气自流通如此明明直指复何疑哉复何疑哉
黄土金之父流珠水之母水以土为鬼土填水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三姓既合会本性共宗祖
土居中央故称黄土土生金故曰黄土金之父流珠乃汞也以其走动不定故称流珠流珠入於水中则结成真金金生水故曰流珠水之母土本生金金本生水今也土入於水中则水为土所制矣水为土所制则不能载金而升上故曰水以土为鬼土填水不起若得南方朱雀之火猛烹极煅之则火盛水沸其金随水而上腾矣盖朱雀乃南方火精执衡司夏今坎水方为土鬼制伏火能烹而沸之使之升上故曰朱雀为火精执平调胜负及夫水沸上腾入於南方离宫则离火反为坎水所克火为水克而消灭则水又不可太滥於是又以土克水水得土则止故曰水盛火消灭俱死归厚土水火遇土谓之三性三性既已会合则混而为一俱归於坤宫故曰三性既合会本性共宗祖也
巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命得长久
巨胜胡麻也服之尚能延年金液九转大还丹乃金精壮盛之时窃取天地正气以结成圣胎岂不能长生欤又况金性坚刚经万年而不朽故为万物中之至宝宜乎神仙以此为重所以不曰水火木土之丹而独名之曰金丹也
土游於四季守界定规矩
土无定位周流於辰戌丑未之间在辰为季春在未为季夏在戌为季秋在丑为季冬春夏秋冬皆是土游之地故曰土游於四季土能竭水藏火守於水则水不流守於火则火不焰今以之守於坤而采药守於乾而运火故曰守界定规矩
金砂入五内雾散若风雨
金砂之升鼎也穿两肾导夹脊过心经入髄海冲肺腧度肝历脾复还於丹田当其升时滃然如云雾之四塞?然如风雨之暴至恍然如昼梦之初觉涣然如沈疴之脱体精神冥合如夫妇之交接骨肉融和如澡浴之方起是皆真景象也非譬喻也复命篇云不知将谓气得後自然真盖非亲历则莫能知之
熏烝达四肢顔色悦泽好发白皆变黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人得丹之後昼夜温养无令间断则真气熏烝达於四肢自然神清气爽顔色悦泽发白返黑齿落更生老翁复为壮夫耆妪又成姹女自此改形度世跳出樊笼号为真人焉抑尝论之人与天地并立为三才则与天地相为终始可也今焉天地无终穷而人之生年不满百何耶盖人在天地间不过天地间一物耳以其灵於物故特谓之人岂能与天地并哉若夫窃天地之机以修成金液大丹则与天地相为终始乃谓之真人既为真人则超凡入圣无复向来之形矣逍遥物外永谢尘世之厄矣
胡粉投火中色坏还为铅氷雪得温汤解释成太玄金以砂为主禀和於水银变化由其真终始自相因欲作服食仙宜以同类者植禾当以黍覆鸡用其卵以类辅自然物成易陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成檟类同者相从事乖不成宝是以燕雀不生凤狐兎不乳马水流不炎上火动不润下
胡粉本黑铅烧就若投之火中则复还为铅氷雪乃隂气结成若沃以温汤则解化为水何者返本还源其理不容不然也炼金之法以砂为主而和以水银盖水银生於砂中与砂为同类之物所以终始相因而成变化者由其真也悟真篇云竹破须将竹补宜覆鸡当用卵为之万般非类徒劳力争似真?合圣机盖谓真汞得真铅则一隂一阳气类相感是为同类譬犹植禾当以其黍覆鸡必用其卵以类相从则其道自然不劳於力而成变化若使舍其同类而别求他物则犹鱼目之不可为珠蓬蒿之不能成檟类既不同安有变化亦犹燕生燕雀生雀使之生凤则不能生矣狐乳狐兎乳兎使之乳马则不能乳矣火性炎上使之润下可乎水性润下使之炎上可乎所以欲作服食仙宜以同类者类同者相从事乖不成宝也然吾身自有一天地自有一隂阳而还源篇乃云夺它天地髄交姤片时中而必须窃取天地之气乃日月圣父灵母之气吾身之气乃骨血凡父母之气故以真父母之气变化凡父母之身为纯阳真仙则与天地同夀也或人自昧求同类不知自已同乾坤却向身外覔同类妄指童女为真铅遂托黄帝玄素之事饰其邪说以逢士夫之欲於是富家贵宦行其术而往往?於死亡者有之盖不特唐相国夏侯孜之一人也是故?稚川抱朴子以为氷盃盛汤羽苞蓄火陶隐居真诰以为抱玉赴火金棺葬狗洞微子目之为狗猪行状李玉谿称之为地狱种子古今丹书所以皆极口痛骂此术者以其害人而终亦自害其身也南华真经云无劳尔形无揺尔精乃可以长生未闻有所谓御女之?谁生厉阶至今为梗诬汚前真迷误後学其旁门诸术中害道之最尤者欤
世间多学士高妙负良才邂逅不遭遇耗火亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因缘度量失操持捣治羌石胆云母及礜磁硫黄烧豫章泥汞相炼飞鼓铸五石铜以之为辅枢杂性不同类安肯合体居千举必万败欲?反成痴侥幸讫不遇圣人独知之穉年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
悟真篇云饶君聪慧过顔闵不遇真人莫强猜只为丹经无口诀教君何处结灵胎盖世间高才好学之士不为无人而求其遇真师得正传者或寡矣彼有烧炼三黄四神之药妄意以为道在於是殊不知五金八石乃世间有形有质之物其种类不同其性质各异安肯合体而并居哉故凡为此术者莫不千举万败欲?成痴何则端绪无因缘度量失操持故也指玄三十九章云访师求友学烧丹精选朱砂作大还将谓外丹化内药元来金石不相关盖神仙金液大还丹乃无中生有之至药而所谓朱砂水银者不过设象比喻而已柰何世人不识真铅汞将谓凡砂及水银往往耗火费财卒无成功遂至皓首茫然反起虚无之叹呜呼真道简而不繁至言淡而无味人谁信之人谁行之甚至得正传而中道生疑於是出正入邪蹊者有矣内指通玄秘诀云多恃聪明强是非纵闻法要自相违之人也背大道而守迷路管窥天而不广见乌足与论方来无穷之玄奥哉
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗循而演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢
伏羲法天地而作易始画八卦其先天一图乾天在上坤地在下离日坎月则列於东西震雷巽风艮山兑泽则居於四隅是岂无所踵而然哉文王循卦体而演易乃作爻辞其後天一图震巽二木生离火继以坤土藏之兑乾二金生坎水继以艮土止之又岂无所踵而然哉孔子踵羲文而赞易遂作十翼在当时虽无帝王之位而万世为帝王之师是乃庶圣之雄者也是三君子皆古之大圣人也伏羲生於邃古文王生於商末孔子生於晚周迭兴御时步骤虽有优劣而以功德较之则前圣後圣其归一揆盖不相殊也且如八卦之画爻辞之演十翼之作篇无闲言言无闲字推度重轻极为详审盖其制作皆有所踵也今夫魏公作此参同契一书而必假易之卦象以发明其?可谓有所踵矣
有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定此书素无前识资因师觉悟之皓若搴帏帐瞋目登高台事之有形有兆者可以忖量可以虑谋金液太丹乃无形无兆之事不可忖量不可虑谋也苟不示之以言则後世何所取法此参同契所以作也然参同契之作也岂魏公自出己见哉不过因师授之?而为之尔西升经云学不得明师安能解疑难盖世间一法一术尚须磬折求师然後得其旨况此金液大丹乃长生超脱之道学者得不低心参访以期感遇哉葛穉川神仙传云刘政求养生之术勤寻异闻不远千里苟有胜已虽奴客必师事之今之人果能如刘君之不耻下问则自有真仙踵门点破丹穴一旦得其口诀羣疑尽释皓若搴帷帐而撤其掩蔽豁如登高台而眺乎旷远心目为之开明岂不大快也欤
火记六百篇所趣等不殊
悟真篇云契论经歌讲至真不将火候着於文要知口诀通玄处须共神仙子细论後学不悟真筌见有所谓火记六百篇之?则莫不惘然自失以为火候如此其繁且难殊不知六百篇亦犹六十卦耳六十卦为一月之候六百篇乃十个月之候盖一月六十卦卦卦一般十个月六百篇篇篇相似故曰所趣等不殊也
文字郑重?世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃为贤者谈曷敢轻为书结舌欲不语絶道获罪诛写情着竹帛又?泄天符犹豫增叹息俯仰辄思虑陶冶有法度未忍悉陈敷略述其纲纪枝条见扶疎
古今丹书汗牛充栋千名万字引喻无穷得不谓之郑重乎然而寻度其源流则不过一隂一阳而已此两者同出而异名古仙皆倾肝沥胆以告世人而世人福缘浅薄自不暇熟思耳今夫魏公作此一书指陈鼎器之出处药物之川源火候之法度与夫存亡有无主客先後之秘言言彻厎字字着实盖为世之贤者设岂肯轻为着述以钓人虚誉耶当知书为晓者传事为识者贵农夫得彤弓以驱鸟南人得衮衣以负薪金丹大道惟贤者而後乐此匪我知者可多谈哉太上玄科曰遇人不传失天道妄传非人泄天宝传得其人身有功妄传七祖受冥考所以魏公将结舌而噤无一语则?絶道脉而获罪若写情而着之竹帛则又?泄天符而得谴於是犹豫增叹息俯仰辄思虑本欲明明直?以告学者实不敢轻泄真机遂姑述药物火候之大略以使後人因言而会意则庶乎此道不泯其所传也既不敢明於言又不忍秘於默故未免举其宏纲撮其机要以陶冶法度散於三篇之中而有如枝条之扶疎也
以金为堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢两五分水有余二者以为真金重如本初其土遂不入二者与之俱三物相含受变化状若神
以金为堤防水入乃优游者以上弦半斤金为外炉东南半璧之堤防然後下弦半斤水自西而下入於北方内炉则其势不迫而优游自如也金计有十五者自初一至十五也即上弦金半斤之谓也水数亦如之者自十六至三十也即下弦水半斤之谓也丹法先以文升後以武降不如是则不能深达於九泉之下故曰临炉定铢两五分水有余也夫金水各半合成二八一斤之数一阖一辟往来不穷乃吾身之真隂阳也然水要半斤有余金又不可亏其半斤之重故曰二者以为真金重如本初也其土遂不入者周回鼎器间只有上弦半斤金下弦半斤水而土则无位也其所谓不入非不入也土无定位无所往而不入也且如天地二十四位其间即无戊己岂果无戊己哉盖自壬子至於乾亥往来不定上下无常无非戊己所游之地也二者与之俱者遍鼎器之间皆土而金水二者与之偕行也金水与土偕行则三物互相含受混而为一矣混而为一则缚住青山万顷云捞出碧潭一轮月而变化之状如神矣至道篇云升降名为金水运时巽曰真风盖升者金也降者水也而所以为之升降者土也虽然金水土三物不过皆设象比喻耳究而言之大道从来絶名相真仙本自无花草何金水之有哉何土之有哉
下有太阳气伏烝须臾间先液而後凝号曰黄轝焉玉芝书曰凡炼丹随子时阳气而起火其火力方全余外别时起火其火不然盖子时太阳在北方而人身气到尾闾关於此时而起火则内外相合乃可以盗天地之机而成丹其初太阳在下水火交媾二气絪緼烝而为液次则水中火发阳气渐炽其液方凝於其中逼出金华是名真铅及其运用而上升则腾腾若车轝行於黄道之上故号之曰黄轝焉
岁月将欲讫毁性伤夀年
腊月三十日天运将周则日穷于次月穷于纪若以丹道言之则人身自有一周天与天地无以异也
形体为灰土状若明窻尘
古歌云用?不用铅须向铅中作及至用铅时用铅还是错又云铅为芽母芽为铅子既得金华舍铅不使其旨深矣人徒知子时肾气生得火烹炼凝而成液遂认为真铅而欲取以点化离宫之真汞殊不思既成液矣则有形有质其体重浊安能逆流而升上神仙之作丹不过於此时发火於其下以感其气尔火力既盛其气滃然上腾与山川之云起相似逮夫升入泥丸然後化为甘雨下入重楼盖未尝用其质也丹法所谓取清舍浊正谓此也清者浮而在上所谓状若明窗尘是也浊者沉而在下所谓形体为灰土是也炼外丹者取其飞结於鼎盖之上者号曰明窗尘魏公以此发明内丹欲学者触类而长之也
捣治并合之驰入赤色门
捣治并合之者两处擒来共一炉一泓神水结真酥也驰入赤色门者夺得兎乌精与髄急须收入鼎中烧也金丹大药产在坤种在乾乾居上为鼎坤居下为炉非猛烹极煅则不能出炉非倒行逆旋则不能升鼎悟真篇云两手捉来令死鬭化成一块紫金霜又云河车不敢暂留停运入崑仑峯顶兹盖後天下手功夫与先天产药之时不同其中复有观心吸神二用皆助火候之力者古仙往往秘而不言人谁知之或泥於下手之说从而按摩导引般运辘轳徒尔劳神用力又安识运神火以观真心鼓巽风以吸真神之妙用哉
固塞其济会务令致完坚
金丹大成集云知时下手采将来固济神庐勿轻泄又云搬归顶上结三花牢闭玉关金鎻盖金砂升鼎之时须是固济谨密然後圣胎完坚也
炎火张於下龙虎声正勤
指玄三十九章云只消闪入华池鼎真火掀天煅一场渐悟集云因烧丹药火炎下故使黄河水逆流此乃烹炼之火不得不炎也悟真篇云虎跃龙腾风浪麄中央正位产玄珠翠虚篇云龙吟虎啸铅汞交灼见黄芽并白雪盖丹田之火炽盛则云蒸雾滃泥丸风生而宛有龙吟虎啸声也彭鹤林元枢歌云得诀归来试炼看龙争虎鬬片时间九华天上人知得一夜风雷撼万山历试者当自知之
始文使可修终竟武乃陈
采药之初凝神聚气调匀鼻息呼吸应手逮夫神气之入乎其根闭极则失於急纵放则失於荡惟使其绵绵续续勿令间断然後神久自凝息久自定少焉巽户轰雷龙腾虎跃则驱回尾穴连空焰赶入天衢直上奔也王保义云文火乃发生之火武火乃结实之火盖始焉发生终焉结实始文终武不可以一途取也
候视加谨慎审察调寒温
候视加谨慎者塞兑垂帘含光默默候天地之气将至然後定息以采之聚火以烹之须当视其老嫰不可轻易也悟真篇云大都全藉修持力毫发差殊不作丹岂可轻易哉审察调寒温者调停火力审察谨缓以渐而猛不可荒忙骤进也复命篇云火候直须牢稳审吹嘘全藉巽方风岂可骤进哉
周旋十二节节尽更亲观
十二节乃周天十二辰在吾身则火候方位是也夫十二节火候自子而升至午而降环鼎器之外如天有十二辰周焉十二节皆已行遍周天则天冈复指於子故曰周旋十二节节尽更亲观翠虚篇云震卦行归西兑乡三阳姹女弄明璫巽风吹动珊瑚树入艮归坤又一阳与此同旨
气索命将絶休死亡魄魂
夫修炼金丹将求长生今魏公乃谓气索命将絶休死亡魄魂何也翠虚篇云促将百脉尽归源脉住气停丹始结盖金液凝结之际璇玑玉衡一时停轮而日魂月魄皆沉沦於北方海底而索然?藏故曰气索命将絶休死亡魄魂所谓死者非死也此时归根复命神凝精结八脉俱住呼吸俱无其气索然如絶也絶後重苏则上清集所谓这回大死今方活是也鸣呼欲知大药结成时六脉都停气不驰此等景象苟不曾亲历乌能强言哉
色转更为紫赫然成还丹
翠虚篇云脱黄着紫因何事只为河车数转深盖九转火候数足则还丹赫然光明变化紫金之色也
服之以一丸刀圭最为神
翠虚篇云采之炼之未片饷一气眇眇通三关三关来往气无穷一道白脉朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一块紫金团化为玉浆流入口香甜清爽遍舌端吞之服之入五内脏腑畅甚身康安盖还丹入口如?之甘香蔢□之清凉所谓刀圭者刀头圭角些子尔及其成功则千变万化妙不可测非旁门小术可得而拟伦也称之为神宜哉
推演五行数较约而不繁
易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十乃五行生成数也子华子云天地之大数莫过乎五莫中乎五盖五为土数位居中央合北方水一则成六合南方火二则成七合东方木三则成八合西方金四则成九九者数之极也天下之数至九而止以九数言之五居一二三四六七八九之中实为中数也数本无十所谓土之成数十者乃北方之一南方之二东方之三西方之四聚於中央辏而成十也故以中央之五散於四方而成六七八九则水火木金皆赖土而成若以四方之一二三四归於中央而成十则水火木金皆返本还源而会於土中也吁玄哉悟真篇云二物总因儿产母五行全要入中央混元宝章云四位分明颠倒用五行同起复同归皆发明此义夫五行生成之数虽三尺童子亦能诵而知之求其义实则几人能知其落处也既不知其落处又安能得其实用於此见道要玄微天机深远达者惟简惟易而迷者愈繁愈难也
举水以激火奄然灭光明日月相薄蚀常在晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昬隂阳相饮食交感道自然邵康节皇极经世书云日月之相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相克也今夫举水以激火则火为水所尅而火光奄然而灭太隂掩太阳则阳为隂所胜而阳光当昼而暗何者隂阳相交则必至相食此乃道之自然也魏公借日月交食之机以明丹道之妙而又举水火相尅之说以并言之可谓详矣虽然日月交食常在晦朔之间炼金丹者盗天地夺造化得不求其所谓晦朔之间乎
名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹复命篇云一物分为二能知二者名二者即金木也金与木本无二体故以金为名则以木为字以木为性则以金为情其实即一物尔盖金公本是东家子送在西邻寄体生未可以称还丹也惟以之倾入於东阳造化炉中归家与青娥相见则产个明珠似月圆乃得称还丹也或曰寂然不动而情复乎性故称还丹是则是矣然非魏公此章金情木性之本义也
吾不敢虚说仿傚圣人文古记显龙虎黄帝美金华淮南炼秋石王阳嘉黄芽
古记之龙虎黄帝之金华淮南之秋石王阳之黄芽无非托号以寓其微意而已今夫魏公之作是书岂肯凿空驾虚以肆其臆说盖亦仿傚古人之微意也朱子谓其用字皆根据古书诚非虚说
贤者能持行不肖母与俱
鬼谷子从子华子游者十有二年业成而辞归子华子戒之曰今汝之所治吾无间然矣然子之志则广取而泛与也?汝之後夫择者也其将有剥汝之外郛而自筑之宫庭者矣登汝之车而乘之以驰骋於四郊者矣取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣夫道固恶於不传也不传则妨道又恶於不得其所传也不得其所传则病道今汝则往矣而思所以慎厥与也则於吾无间然矣今魏公谓贤者能持行不肖无与俱其虑亦深矣盖不肖则必佻薄佻薄则必无义其不关射羿之弓者鲜矣复命篇云此道至神至圣无令漏泄轻为全凭德行两相宜言语须防避忌当知金丹大道惟可传与贤者苟非其人则不惟不可与语虽远之可也呜呼古今出世者传载皆英杰控鹤御烟霞固非愚与拙彼不肖者何足以知之
古今道由一对谈吐所谋
子得一万事毕大哉一乎其千经万论之原千变万化之祖乎信矣哉天下无二道圣人无二心而万卷仙经语总同金丹即此是根宗也
学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺魏公谓学者能反覆玩味此书一旦心领神会则知予至要之言果为甚露而昭昭然无一毫之欺隐也噫魏公接引後学之心盖切矣学者得不信受魏公此说诵持魏公此书而留念深思之哉
周易参同契发挥卷上
<子部,道家类,周易参同契发挥>