钦定四库全书

云笈七籖卷九十四　　　宋　张君房　撰仙籍语论要记

坐忘论【并序凡七篇】

夫人之所贵者生也生之所贵者道也人之有道如鱼之有水涸辙之鱼犹希升水弱丧之俗无心造道恶生死之苦爱生死之业重道德之名轻道德之行喜色味为得志鄙恬素为穷辱竭难得之货市来生之福纵易染之情丧今生之道自云智巧如梦如迷生来死去循环万刧审惟倒置何甚如之故妙真经云人常失道非道失人人常去生非生去道故养生者慎勿失道为道者慎勿失生使道与生相守生与道相保二者不相离然後乃长久言长久者得道之质也经云生者天之大德也地之大乐也人之大福也道人致之非命禄也又西昇经云我命在我不属於天由此言之修短在已得非天与失非人夺扪心苦晚时不少留所恨朝菌之年已过知命归道之要犹未精通为惜寸阴速如景烛勉寻经旨事简理直其事易行与心病相应者约着安心坐忘之法略成七条修道阶次兼其枢翼以编叙之

信敬

夫信者道之根敬者道之蔕根深则道可长蔕固则德可茂然则璧耀连城之彩卞和致刖言开保国之效伍子从诛斯乃形器着而心绪迷理事萌而情思忽况至道超於色味真性隔於可欲而能闻希微以悬信听罔象而不惑者哉如人有闻坐忘之法信是修道之要敬仰尊重决定无疑者加之勤行得道必矣故庄周云隳肢体黜聦明离形去智同於大通是谓坐忘夫坐忘者何所不忘哉内不觉其一身外不知乎宇宙与道冥一万虑皆遗故庄子云同於大通此则言浅而意深惑者闻而不信怀宝求宝其如之何故经云信不足有不信谓信道之心不足者乃有不信之祸及之何道之可望乎

断缘

断缘者谓断有为俗事之缘也弃事则形不劳无为则心自安恬简日就尘累日消迹弥远俗心弥近道至神至圣孰不由此乎故经云塞其兑闭其门终身不勤或显德露能来人保已或遗问庆吊以事往还或假修隐逸情希昇进或酒食邀致以望後恩斯乃巧藴机心以干时利既非顺道深妨正业凡此之类皆应絶之故经云开其兑济其事终身不救我但不唱彼自不和彼虽有唱我不和之旧缘渐断新缘莫结醴交势合自致日疎无事安闲方可修道故庄子云不将不迎为无交俗之情故也又云无为名尸无为谋府无为事任无为知主若事有不可废者不得已而行之勿遂生爱系心为业

收心

夫心者一身之主百神之帅静则生慧动则成昏欣迷幻境之中唯言实是甘晏有为之内谁悟虚非心识颠痴良由所托之地且卜邻而居犹从改操择交而友尚能致益况身离生死之境心居至道之中安不舍彼乎能不得此乎所以学道之初要须安坐收心离境住无所有不着一物自入虚无心乃合道故经云至道之中寂无所有神用无方心体亦然原其心体以道为本但为心神被染蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔今若能浄除心垢开释神本名曰修道无复流浪与道冥合安在道中名曰归根守根不离名曰静定静定日久病消命复复而又续自得知常知则无所不明常则永无变灭出离生死实由於此是故法道安心贵无所着故经云夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明若执心住空还是有所非谓无所凡住有所则自令人心劳气发既不合理又反成疾但心不着物又得不动此是真定正基用此为定心气调和久益轻爽以此为验则邪正可知若心起皆灭不简是非永断知觉入於盲定若任心所起一无收制则与凡人元来不别若唯断善恶心无指归肆意浮游待自定者徒自悮耳若遍行诸事言心无染者於言甚美於行甚非真学之流特宜戒此今则息乱而不灭照守静而不着空行之有常自得真见如有时事或法有要疑者且任思量令事得济所疑复悟此亦生慧正根事讫则止实莫多思多思则以知害恬为子伤本虽骋一时之俊终亏万代之业若烦邪乱想随觉则除若闻毁誉之名善恶等事皆即拨去莫将心受若心受之即心满心满则道无所居所有闻见如不闻见则是非美恶不入於心心不受外名曰虚心心不逐外名曰安心心安而虚则道自来止故经云人能虚心无为非欲於道道自归之内心既无所着外行亦无所为非静非?故毁誉无从生非智非愚故利害无由至实则顺中为常权可与时消息苟免诸累是其智也若非时非事役思强为者自云不着终非真觉何邪心法如眼也纎毫入眼眼则不安小事关心心必动乱既有动病难入定门是故修道之要急在除病病若不除终不得定又如良田荆棘未诛虽下种子嘉苖不成爱见思虑是心荆棘若不除翦定慧不生或身居富贵或学备经史言则慈俭行乃贪残辩足以饰非势足以威物得则名已过必尤人此病最深虽学无益所以然者为自是故然此心由来依境未惯独立乍无所托难以自安纵得蹔安还复散乱随起随制务令不动久久调熟自得安闲无问昼夜行立坐卧及应事之时常须作意安之若心得定但须安养莫有恼触少得定分则堪自乐渐渐驯狎唯觉清远平生所重已嫌弊漏况因定生慧深达真假乎牛马家畜也放纵不收犹自生鲠不受驾御鹰鸇野鸟也被人系绊终日在手自然调熟况心之放逸纵任不收唯益麤疎何能观妙故经云虽有拱璧以先驷马不如坐进此道夫法之妙者其在能行不在能言行之则此言为当不行则此言为妄又时人所学贵难贱易若深论法惟广说虚无思虑所不达行用无所阶者则叹不可思议而下风尽礼如其信言不美指事陈情闻则心解言则可行者此实不可思议而人不信故经云吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行夫唯不信是以不吾知也或有言火不热灯不照闇称为妙义夫火以热为用灯以照为功今则盛言火不热未尝一时废火空言灯不照闇必须终夜然灯言行相违理实无取此只破相之言而人反以为深元之妙虽则惠子之宏辩庄生以为不堪肤受之流谁能科简至学之士庶不留心或曰夫为大道者在物而心不染处动而神不乱无事而不为无时而不寂今犹避事而取静离动而之定劳於控制乃有动静二心滞於住守是成取舍两病不觉其所执仍自谓道之阶要何其谬耶述曰緫物而称大道物之谓道在物而不染处事而不乱真为大矣实为妙矣然谓吾子之鉴有所未明何则徒见贝锦之辉焕未晓始抽於素丝才闻鸣鹤之冲天讵识先资於鷇食蔽日之干起於毫末神凝之圣积习而成今徒学语其圣德而不知圣之所以德可谓见卵而求时夜见弹而求鴞炙何其造次哉故经云玄德深矣远矣与物反矣然後乃至大顺

简事

夫人之生也必营於事物事物称万不独委於一人巢林一枝鸟见遗於丛苇饮河满腹兽不恡於洪波外求诸物内明诸已知生之有分不务分之所无识事之有当不任非当之事事非当则伤於智力务过分则毙於形神身且不安何情及道是以修道之人要须断简事物知其闲要较量轻重识其去取非要非重皆应絶之犹人食有酒肉衣有罗绮身有名位财有金玉此并情欲之余好非益生之良药衆皆徇之自致亡败静而思之何迷之甚故庄子云达生之情者不务生之所无以为生之所无【生之所无以为者分之外物也】蔬食敝衣足延性命岂待酒食罗绮然後为生哉是故於生无要用者并须去之於生虽用有余者亦须舍之财有害气积则伤人虽少犹累而况多乎今以随侯之珠弹千仞之雀人犹笑之况弃道德忽性命而从非要以自促伐者乎夫以名位比於道德则名位假而贱道德真而贵能知贵贱应须去取不以名害身不以位易道故庄子云行名失已非士也西昇经云抱元守一至度神仙子未能守但坐荣官若不简择触事皆为则身劳智昏修道事阙若处事安闲在物无累者自属证成之人若实未成而言无累者诚自诳耳

真观

夫观者智士之先鉴能人之善察究傥来之祸福详动静之吉凶得见机前因之造适深祈卫定功务全生自始至末行无遗累理不违此故谓之真观然则一餐一寝居为损益之源一言一行堪成祸福之本虽则巧持其末不如拙戒其本观本知末又非躁竞之情是故收心简事日损有为体静心闲方能观见真理故经云常无欲以观其妙然於修道之身必资衣食事有不可废物有不可弃者当须虚襟而受之明目而当之勿以为妨心生烦躁若见事为事而烦躁者心病已动何名安心夫人事衣食者我之船舫我欲渡海事资船舫渡海若讫理自不留何因未渡先欲废船衣食虚幻实不足营为欲出离虚幻故求衣食虽有营求之事莫生得失之心则有事无事心常安泰与物同求而不同贪与物同得而不同积不贪故无忧不积故无失迹每同人心常异俗此实行之宗要可力为之前虽断简病有难除者且依法观之若色病重者当观染色都由想耳想若不生终无色事若知色想外空色心内妄妄心空想谁为色主经云色者全是想耳想悉是空何有色耶又思妖妍美色甚於狐魅狐魅惑人令人厌患身虽致死不入恶道为厌患故永离邪婬妖艳惑人令人爱着乃至身死留恋弥深为邪念故死堕地狱永失人道福路长乖故经云今世发心为夫妻死後不得俱生人道所以者何为邪念故又观色若定是美何故鱼见深入鸟见高飞仙人以为?浊贤士喻之刀斧一生之命七日不食便至於死百年无色飜免夭伤故知色者非身心之切要适为性命之雠贼何乃系恋自取销毁若见他人为恶心生嫌恶者犹如见人自杀已身引项承取他刃以自害命他自为恶不遣代当何故引取他恶以为巳病又见为恶者若可嫌见为善者亦须恶夫何故同障道故若苦贫者则审观之谁与我贫天地平等覆载无私我今贫苦非天地也父母生子欲令富贵我今贫贱非由父母人及鬼神自救无暇何能有力将贫与我进退寻察无所从来乃知我业也乃知天命也业由我造命由天赋业命之有犹影响之逐形声既不可逃又不可怨唯有智者因而善之乐天知命不觉贫之可苦故庄子云业入而不可舍为自业故贫病来入不可舍止经云天地不能改其操阴阳不能回其业由此言之故知真命非假物也有何怨焉又如勇士逢贼无所畏惧挥劔当前羣寇皆溃功勲一立荣禄终身今有贫病恼害我者则寇贼也我有正心则勇士也用智观察则挥劒也恼累消除则战胜也湛然常乐则荣禄也凡有苦事来迫我心不作此观而生忧恼者如人逢贼不立功勲弃甲背军以受逃亡之罪去乐就苦何可愍焉若病者当观此病由有我身我若无身患无所托故经云及吾无身吾有何患次观於心亦无真宰内外求覔无能受者所有计念从妄心生若枯体灰心则万病俱泯若恶死者应念我身是神之舍身今老病气力衰微如屋朽坏不堪居止自须舍离别处求安身死神逝亦复如是若恋生恶死拒违变化则神识错乱自失正业以此托生受气之际不感清秀多逢浊辱盖下愚贪鄙实此之由是故当生不悦顺死无恶者一为生死理齐二为後身成业若贪爱万境一爱一病一肢有疾犹令举体不安而向一心万疾身欲长生岂可得乎凡有爱恶皆是妄生积妄不除何以见道是故心舍诸欲住无所有除情正信然後返观旧所痴爱自生厌薄若以合境之心观境终身不觉有恶如将离境之心观境方能了见是非譬如醒人能知醉者为恶如其自醉不觉他非故经云吾本弃俗厌离人间又云耳目声色为子留愆鼻口所喜香味是怨老君厌世弃俗犹见香味为怨嗜慾之流焉知鲍肆为臭哉

泰定

夫定者尽俗之极地致道之初基习静之成功持安之毕事形如槁木心若死灰无感无求寂泊之至无心於定而无所不定故曰泰定庄子云宇泰定者发乎天光宇则心也天光则慧也心为道之器宇虚静至极则道居而慧生慧出本性非适今有故曰天光但以贪爱浊乱遂至昏迷澡雪柔挺复归纯静本真神识稍稍自明非谓今时别生他慧慧既生已宝而怀之勿谓多知以伤於定非生慧之难慧而不用为难自古忘形者衆忘名者寡慧而不用是忘名者也天下希及之是故为难贵能不骄富能不奢为无俗过故得长守富贵定而不动慧而不用德而不恃为无道过故得深证常道故庄子云知道易勿言难知而不言所以之天知而言之所以之人古之人天而不人慧能知道非得道也人知得慧之利未知得道之益因慧以明至理纵辩以感物情与心徇事触类而长自云处动而心常寂焉知寂者寂以待物乎此行此言俱非泰定智虽出衆弥不近道本期逐鹿获兔而归所得盖微良由局小故庄子云古之修道者以恬养智智生而无以知为也谓之以智养恬智与恬交相养而和理出其性恬智则定慧也和理则道德也有智不用以安其恬养而久之自成道德然论此定因为而得成或因观利而见害惧祸而息心或因损舍涤除积习心熟同归於定咸若自然疾雷破山而不惊白刃交前而无惧视名利如过隙知生死若溃痈故知用志不分乃凝神也心之虚妙不可思也夫心之为物即体非有随用非无不驰而速不召而至怒则玄石饮羽怨则朱夏陨霜纵恶则九幽匪遥积善则三清何远忽来忽往动寂不能名时可时否蓍龟莫能测其为调御岂鹿马比其难乎太上老君运常善以救人昇灵台而演妙畧二乘之因果广万有之自然渐之以日损顿之以不学喻则张弓凿户法则挫鋭解纷修之有途习以成性黜聦隳体?焉坐忘不动於寂几微入照履殊方者了义无日由斯道者观妙可期力少功多要矣妙矣

得道

夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎莫测影响莫求不知所以不然而然之通生无匮谓之道至圣得之於古妙法传之於今循名究理全然有实上士纯信克己勤行空心谷神唯道来集道有至力染易形神形随道通与神为一形神合一谓之神人神性虚融体无变灭形与之同故无生死隐则形同於神显则神同於形所以蹈水火而无害对日月而无影存亡在已出入无间身为滓质犹至虚妙况其灵智益深益远乎故灵宝经云身神共一则为真身又西昇经云形神合同故能长久然虚心之道力有深浅深则兼被於形浅则唯及其心被形者则神人也及心者但得慧觉而已身不免谢何则慧是心用用多则体劳初得小慧悦而多辩神气散泄无灵润身生致早终道故难备经云屍解此之谓也是故大人含光藏晖以期全备凝神宝气学道无心神与道合谓之得道故经云同於道者道亦得之又云古之所以贵此道者何不日求以得有罪以免耶山有玉草木因之不雕人怀道形体得之永固资薰日久变质同神练神入微与道冥一散一身为万法混万法为一身智照无边形超有际总色空以为用合造化以为功真应无方信惟道德故西昇经云与天同心而无知与道同身而无体然後大道盛矣而言盛者谓证得其极又云神不出身与道同久且身与道同则无时而不存心与道同则无法而不通耳则道耳无声而不闻眼则道眼无色而不见六根洞达良由於此至论玄教为利深广循文究理尝试言之夫上清隐秘精修在感假神丹以链质智识为之洞忘道德开宗勤信唯一藴虚心以涤累形骸得之絶影方便善巧俱会道源心体相资理踰车室从外因内异轨同归该通奥赜议默无逮二者之妙故非孔释之所能邻其余不知盖是常耳

云笈七籖卷九十四