钦定四库全书
云笈七籖卷十七 宋 张君房 撰三洞经教部
洞玄灵宝定观经
灵者神也在天曰灵宝者珍也在地曰宝天有灵化神用不测则广覆无边地有衆宝济养群品则厚载万物言此经如天如地能覆能载有灵有宝功德无穷证得此心故名灵宝定者心定也如地不动观者慧观也如天常照定体无念慧照无边定慧等修故名定观
天尊告左玄真人曰
左者定也玄者深妙也真者纯也一而无杂人者通理达性之人也曰者语辞也
夫欲修道先能舍事
进趋之心名为修道一切无染名为舍事
外事都絶无与忤心
六尘为外事须远离也六尘者色声香味触法更不染着名为都絶境不来忤心即无恼心不起染境则无烦心境两忘即无烦恼故名无与忤心
然後安坐
摄澄烦恼名之为安本心不起名之为坐
内观心起若觉一念起须除灭务令安静
慧心内照名曰内观漏念未除名为心起前念忽起後觉则随起心既灭觉照亦忘故称除灭了心不起名之为安觉性不动名之为静故称安静
其次虽非的有贪着浮游乱想亦尽灭除
衆心不起妄念悉忘乱想不生何有贪着故曰灭除
昼夜勤行须臾不替
昼之言净夜之言垢垢净两忘无有间替故名不替
唯灭动心不灭照心
妄想分别名曰动心觉照祛之故名为灭慧照常明无有间故名不灭照心
但凝空心不凝住心
不起一切心名空心一切无着名之不凝住心
不依一法而心常住
若取一法即名着相心不取法名为不依照而常寂故为常住
然则凡心躁竞其次初学息心甚难或息不得蹔停还失
言习性烦恼难可灭除定力未成蹔还失也
去留交战百体流行
心起染境境来牵心心境相染故名交战妄念不息百非自生名曰百体流行
久久精思方乃调熟勿以蹔收不得遂废千生之业定心不起则契真常一念不收千生遂废
少得净已则于行立坐卧之时
初得清净正慧未生故云少得净已四威仪之时也
涉事之处諠闹之所皆作意安
见一切诸相为涉之处起一切诸心名为諠闹之所也息乱归寂名为作意恬淡得所名之为安也
有事无事常若无心处静处諠其志唯一
有无?遣寂用俱忘万法不二名之唯一
若束心太急久则成病气发狂颠是其候也
偏心执静名曰束心心外见相名为颠也
心若不动又须放任寛急得所自恒调适
从定发慧名为放任定慧齐融名曰得所定多即愚慧多即狂定慧等用名曰调适
制而不着放而不动处喧无恶涉事无恼者此是真定寂而常照照而常寂空而常用用而常空得本元寂故为真定
不以涉事无恼故求多事不以处諠无恶强来就諠习性尘劳常须制御不可纵逸
以无事为真宅有事为应迹
见本性空寂故为真宅慧用无边故为应迹
若水镜之为鉴则随物而现形
本心清净犹如水镜照用无碍万物俱现名为现形
善巧方便唯能入定
诸法性空寂无所起故为入定
慧发迟速则不由人勿令定中急急求慧急则伤性伤则无慧
急求知见真定乃亡贪着诸相故云无慧
若定不求慧而慧自生此名真慧
心体寂静妙用无穷故名真慧
慧而不用实智若愚
了无分别名之不用韬光晦迹故曰若愚
益资定慧?美无极
寂照齐融故云?美无极
若定中念想多感衆邪妖精百魅随心应见
为心取相应生一切邪魔竞来挠乱
所见天尊诸仙真人是其祥也
此为诸相不可取着
唯令定心之上豁然无覆定心之下旷然无基
前念不生故云无覆後念不起故曰无基
旧业日销新业不造
宿习并尽名曰旧业日销更不起心故名新业不造
无所罣碍迥脱尘笼
一切无染故名无所罣碍解脱无系故云迥脱尘笼
行而久之自然得道
智照不灭名曰行而久之契理合真故曰得道
夫得道之人凡有七候一者心得定易觉诸尘漏心得清净尘念尽知故曰觉诸尘漏
二者宿疾普销身心轻爽
真气胎息故疾尽瘳体道合真身轻不老
三者填补夭损还年复命
骨髓坚满故填补夭损驻顔不易名为还年复命也
四者延数万岁名曰仙人
长生不死延数万岁名编仙籙故曰仙人
五者链形为气名曰真人
得本元气故曰链形为气正性无伪故曰真人
六者链气成神名曰神人
真气通神隂阳不测故曰神人
七者链神合道名曰至人
真人契道故曰至人
其於鉴力随候益明
鉴力者常照不息也益明者明明不絶也
得至道成慧乃圆备
若了本性得道成真智慧圆明万法俱备
若乃久学定心身无一候促龄秽质色谢方空自云慧觉又称成道者求道之理实所未然
通神合道即身得道真心证身亡不离生死西昇经云是故失生本焉能知道源
而?颂曰
智起生於境火发生於缘各是真动性承流失道源起心欲息知心起知更烦了知性本空知则衆妙门老君清浄心经
老君曰夫道一清一浊一静一动清净为本浊动为末故阳清隂浊阳动隂静男清女浊男动女静降本流末而生万物清者浊之源静者动之基人能清净天下贵之人神好清而心扰之人心好静而欲牵之常能遣其欲而心自静澄其心而神自清自然六欲不生三毒消灭而不能者心未澄欲未遣故也能遣之者内观於心心无其心外观於形形无其形远观于物物无其物三者莫得唯见于空观空亦空空无所空既无其无无无亦无湛然常寂寂无其寂无寂寂无俱了无矣欲安能生欲既不生心自静矣生既自静神即无扰神既无扰常清静矣既常清静及会其道与真道会名为得道虽名得道实无所得既无所得强名为得为化衆生开方便道
老君曰道所以能得者其在自心自心得道道不使得得是自得之道不名为得故言实无所得
老君曰道不能得者为见有心既见有心则见有身既见有身则见万物既见万物则生贪着既生贪着则生烦恼既生烦恼则生妄想妄想既生触情迷惑便归浊海流浪生死受地狱苦永与道隔人常清静则自得道于是而?偈曰
天尊妙用常眼前 举体动心皆自然
息个动心看动处 动处分明无际边
边际由来本性空 非观心照得虚空
自悟因缘无自性 修然直入紫微宫
宫中宫外光且明 万法圆中一道平
清心清境皎无碍 无碍无心心自在
平等道平无有异 天堂地狱谁安置
神既内寂不亏盈 善恶若空何处生
只为凡夫生异见 强于土上起纵横
纵横遮莫千般苦 一一谛观无宰主
谛观无主本无宗 只个因缘即会中
中间虽会常无会 放会无为任物通
若时有人知是经意行住坐卧若能志心念诵深心受持则能灭除无量一切宿障诸恶寃家皆得和合无受苦报邪魔外道道能降伏告诸衆生欲度厄难各已清净信受奉行
太上老君内观经
老君曰天地构精隂阳布化万物以生承其宿业分灵道一父母和合人受其生始一月为胞精血凝也二月为始形兆肧也三月阳神为三?动以生也四月隂灵为七?静镇形也五月五行分藏以安神也六月六律定腑用滋灵也七月七精开窍通光明也八月八景神具降真灵也九月宫室罗布以定精也十月气足万象成也元和哺食时不停也太一帝君在头曰泥丸君总衆神也照生识神人之?也司命处心纳心源也无英居左制三?也白元居右拘七?也桃孩住脐保精根也照诸百节生百神也所以周身神不空也元气入鼻灌泥丸也所以神明形固安也运动住止关其心也所以谓生有由然也子内观之历历分也心者禁也一身之主禁制形神使不邪也心则神也变化不测无定形也所以五藏藏五神也?在肝?在肺精在肾志在脾神在心所以字殊随处名也心者火也南方太阳之精主火上为荧惑下应心也色赤三叶如莲花神明依泊从所名也其神也非青非白非赤非黄非大非小非短非长非曲非直非柔非刚非厚非薄非圆非方变化莫测混合隂阳大包天地细入毫芒制之则正放之则狂清净则生浊躁则亡明照八表暗迷一方但能虚寂生道自常永保无为其身则昌世以无形莫之能名祸福吉凶悉由之矣所以圣人立君臣明赏罚置官僚制法度正以教人人之难伏惟在於心心若清净则万祸不生所以流浪生死沈沦恶道皆由心也妄想憎爱取舍去来染着聚结渐自纒绕转转系缚不能解脱便至灭亡犹如牛马引重趋泥转增陷没不能自出遂至于死人亦如之始生之时神源清净湛然无杂既受纳有形形染六情眼则贪色耳则滞声口则耽味鼻则受馨意怀健羡身欲轻肥从此流浪莫能自悟圣人滋念设法教化使内观已身澄其心也又曰谛观此身从虚无中来因缘遇会积精聚气乘业降神和合受生发天象地含隂吐阳分错五行以应四时眼为日月髪为星辰眉为华盖头为崑仑布列宫阙安置精神万物之中人称最灵性命合道当保爱之内观其身谁尊之焉而不自贵妄染诸尘不静臭秽浊乱形神孰观物我何踈何亲守道全生为善保真世愚役役徒自苦辛
又曰从道受生谓之命自一禀形谓之性所以任物谓之心心有所忆谓之意意之所出谓之志事无不知谓之智智周万物谓之慧动以营身谓之?静以镇形谓之?流行骨肉谓之血保神养气谓之精气清而驶谓之荣气浊而迟谓之卫总括百骸谓之身衆象备见谓之形块然有阂谓之质状貌可则谓之体大小有分谓之躯衆思不得谓之神莫然应化谓之灵气来入身谓之生神去于身谓之死所以通生谓之道道者有而无形无而有情变化不测神通羣生在人之身则为神明所谓心也所以教人修道则修心也教人修心则修道也道不可见因生以明之生不可常用道以守之若生亡则道废道废则生亡生道合一则长生不死羽化神仙人不能保者以其不内观于心故也内观不遗生道常存
又曰人所以流浪恶道沈沦滓秽缘六情起妄而生六识六识分别系缚憎爱去来取舍染着烦恼与道长隔所以内观六识因起六识从何而起从心识起心从我起我从欲起妄想颠倒而生有识亦曰自然又名无为本来虚净元无有识有识分别起诸邪见邪见既兴尽是烦恼展转纒缚流浪生死永失于道
又曰道无生死而形有生死所以言生死者属形不属道也形所以生者由得其道也形所以死者由失其道也人能存生守道则长存不亡也
又曰人常能清净其心则道自来居道自来居则神明存身神明存身则生不亡也人常欲生而不能虚心人常恶死而不能保神亦犹欲贵而不用道欲富而不肯求宝欲疾而足不行欲肥而食不饱也
又曰道以心得心以道明心明则道降道降则心通神明之在身犹火之在巵明从火起火自炷存炷因油润油藉巵停四者若废明何生焉亦如明缘神照神托心存心由形有形以道全一物不足明何依焉所以谓之神明者眼见耳闻意知身觉分别物理微细悉知由神以明故曰神明也
又曰所以言虚心者遣其实也无心者除其有也定心者令不动也正心者使不邪也清心者使不浊也净心者使不秽也此皆已有今使除也心直者不反覆也心平者无高低也心明者不暗昧也心通者不质碍也此皆本自然也粗言数者余可思也
又曰知道易信道难信道易行道难行道易得道难得道易守道难守道不失身常存也
又曰道也者不可以言传口受而得之当虚心静神道自来也愚者不知乃劳其形苦其心役其志躁其神而道愈远而神愈悲背道求道怨道不慈
又曰道贵长存保神固根精气不散淳白不分形神合道飞升崑仑先天以生後天长存出入无间不由其门吹隂煦阳制?抱?亿岁眷属千载子孙黄尘四起?牛真人金堂玉室送故迎新
又曰内观之道静神定心乱想不起邪妄不侵周身及物闭目思寻表里虚寂神道微深外观万境内察一心了然明静静乱俱息念念相系深根宁极湛然常住窈冥难测忧患永消是非莫识
又曰吾非圣人学而得之故我求道无不受持千经万术唯在心志也
云笈七籖卷十七