钦定四库全书
明儒学案卷三十四
余姚 黄宗羲 撰
泰州学案三
参政罗近溪先生汝芳
罗汝芳字惟德号近溪江西南城人嘉靖三十二年进士知太湖县擢刑部主事出守宁国府以讲会乡约为治丁忧起复江陵问山中功课先生曰读论语大学视昔差有味耳江陵默然补守东昌迁云南副使悉修境内水利莽人掠迤西迤西告急先生下教六宣慰使灭莽分其地莽人恐乞降转参政万历五年进表讲学於广慧寺朝士多从之者江陵恶焉给事中周良寅劾其事毕不行潜住京师遂勒令致仕归与门人走安城下劒江趋两浙金陵往来闽广益张皇此学所至弟子满座而未尝以师席自居十六年从姑山崩大风拔木以九月卒年七十四少时读薛文清语请万起万灭之私乱吾心久矣今当一切决去以全吾澄然湛然之体决志行之闭关临田寺置水镜几上对之默坐使心与水镜无二久之而病心火偶过僧寺见有榜急救心火者以为名医访之则聚徒而讲学者也先生从衆中听良久喜曰此真能救吾心火问之为顔山农山农者名钧吉安人也得泰州心斋之传先生自述其不动心於生死得失之故山农曰是制欲非体仁也先生曰克去已私复还天理非制欲安能体仁山农曰子不观孟子之论四端乎知皆扩而充之若火之始燃泉之始逹如此体仁何等直截故子患当下日用而不知勿妄疑天性生生之或息也先生时如大梦得醒明日五鼓即往纳拜称弟子尽受其学山农谓先生曰此後子病当自愈举业当自工科第当自致不然者非吾弟子也己而先生病果愈其後山农以事繋留京狱先生尽鬻田产脱之侍养狱中六年不赴廷试先生归田後身已老山农至先生不离左右一茗一果必亲进之诸孙以为劳先生曰吾师非汝辈所能事也楚人胡宗正故先生举业弟子已闻其有得於易反北面之宗正曰伏羲平地着此一画何也先生累呈注脚宗正不?三月而後得其传尝苦格物之论不一错综者久之一日而释然谓大学之道必在先知能先知之则尽大学一书无非是此物事尽大学一书物事无非是此本末终始尽大学一书之本末终始无非是古圣六经之嘉言善行格之为义是即所谓法程而吾侪学为大人之妙术也夜趋其父锦卧榻陈之父曰然则经传不分乎曰大学在礼记中本是一篇文字初则概而举之继则详而实之总是慎?至善之格言明定至大之学术耳父深然之又尝过临清剧病怳忽见老人语之曰君自有生以来触而气每不动勌而目辄不瞑扰攘而意自不分梦寐而境悉不忘此皆心之锢疾也先生愕然曰是则余之心得岂病乎老人曰人之心体出自天常随物感通原无定执君以夙生操持强力太甚一念耿光遂成结习不悟天体渐失岂惟心病而身亦随之矣先生惊起叩首流汗如雨从此执念渐消血脉循轨先生十有五而定志於张洵水二十六而正学於山农三十四而悟易於胡生四十六而证道於泰山丈人七十而问心於武夷先生先生之学以赤子良心不学不虑为的以天地万物同体彻形骸忘物我为大此理生生不息不须把持不须接续当下浑沦顺适工夫难得凑泊即以不屑凑泊为工夫胸次茫无畔岸便以不依畔岸为胸次解缆放船顺风张棹无之非是学人不省妄以澄然湛然为心之本体沉滞胸膈留恋景光是为鬼窟活计非天明也论者谓龙溪笔胜舌近溪舌胜笔微谈剧论所触若春行雷动虽素不识学之人俄顷之间能令其心地开明道在视前一洗理学肤浅套括之气当下便有受用顾未有如先生者也然所谓浑沦顺适者正是佛法一切现成所谓鬼窟活计者亦是寂子速道莫入隂界之呵不落义理不落想像先生真得祖师禅之精者盖生生之机洋溢天地间是其流行之体也至流行而至画一有川流便有敦化故儒者於流行见其画一方谓之知性若徒见气机之鼓荡而玩弄不已犹在隂阳边事先生未免有一间之未逹也夫儒释之辨真在毫厘今言其偏於内而不可以治天下国家又言其只是自私自利又言只消在迹上断终是判断不下以愚论之此流行之体儒者悟得释氏亦悟得然悟此之後复大有事始究竟得流行今观流行之中何以不散漫无纪何以万殊而一本主宰历然释氏更不深造则其流行者亦归之野马尘埃之聚散而已故吾谓释氏是学焉而未至者也其所见固未尝有差盖离流行亦无所为主宰耳若以先生近禅并弃其说则是俗学之见去圣亦远矣许敬庵言先生大而无统博而未纯已深中其病也王塘南言先生早岁於释典玄宗无不探讨缁流羽客延纳弗拒人所共知而不知其取长弃短迄有定裁会语出晚年者一本诸大学孝弟慈之旨絶口不及二氏其孙怀智尝阅中峯广録先生辄命屏去曰禅家之说最令人躱闪一入其中如落?阱更能转头出来复归圣学者百无一二可谓知先生之长矣杨止庵上士习疏云罗汝芳师事顔钧谈理学师事胡清虚【即宗正】谈焼炼采取飞昇师僧元觉谈因果单传直指其守宁国集诸生会文讲学令讼者跏趺公庭敛目观心用库藏充馈遗归者如市其在东昌云南置印公堂胥吏杂用归来请托烦数取厌有司每见士大夫辄言三十三天凭指箕仙称吕纯阳自终南寄书其子从丹师死於广乃言日在左山其诞妄如此此则宾客杂沓流传错误毁誉失真不足以掩先生之好学也
近溪语録问今时谈学皆有个宗旨而先生独无自我细细看来则似无而有似有而无也罗子曰如何似无而有曰先生随言对答多归之赤子之心曰如何似有而无曰才说赤子之心便说不虑不学却不是似有而无茫然莫可措手耶曰吾子亦善於形容矣其实不然我今问子初生亦是赤子否曰然曰初生既是赤子难说今日此身不是赤子长成此时我问子答是知能之良否曰然曰即此问答用学虑否曰不用曰如此则宗旨确有矣曰若只是我问你答随口应声个个皆然时时如是虽至白首终同凡夫安望有道可得耶曰其端只在能自信从其机则始於善自觉悟虞廷言道原说其心惟微而所示工夫却要惟精惟一有精妙的工夫方入得微妙的心体曰赤子之心如何用工曰心为身主身为神舍身心二端原乐於会合苦於支离故赤子孩提欣欣长是欢笑盖其时身心犹相凝聚及少少长成心思杂乱便愁苦难当世人於此随俗习非往往驰求外物以图安乐不思外求愈多中怀愈苦老死不肯囬头惟是有根器的人自然会寻转路晓夜皇皇或听好人半句言语或见古先一段训词憬然有个悟处方信大道只在此身此身浑是赤子赤子浑解知能知能本非学虑至是精神自来体贴方寸顿觉虚明天心道脉信为洁净精微也己曰此後却又如何用工曰吾子只患不到此处莫患此後工夫请看慈母之字婴儿调停斟酌不知其然而然矣 问学问有个宗旨方好用工请指示曰中庸性道首之天命故曰道之大原出於天又曰圣希天夫天则莫之为而为莫之致而至者也圣则不思自得不勉而中者也欲求希圣希天不寻思自己有甚东西可与他打得对同不差毫髪却如何希得他天初生我只是个赤子赤子之心浑然天理细看其知不必虑能不必学果然与莫之为而为莫之致而至的体段浑然打得对同过然则圣人之为圣人只是把自己不虑不学的见在对同莫为莫致的源头久久便自然成个不思不勉而从容中道的圣人也赤子出胎最初啼叫一声想其叫时只是爱恋母亲怀抱却指着这个爱根而名为仁推充这个爱根以来做人合而言之曰仁者人也亲亲为大若做人的常是亲亲则爱深而其气自和气和而其容自婉一些不忍恶人一些不敢慢人所以时时中庸其气象出之自然其功化成之浑然也 问吾人在世不免身家为累所以难於为学曰却倒说了不知吾人只因以学为难所以累於身家耳即如才歌三十六宫都是春夫天道必有隂阳人世必有顺逆今曰三十六宫都是春则天道可化隂而为纯阳矣夫天道可化隂而为阳人世独不可化逆而为顺耶此非不近人情有所勉强於其间也吾人只能专力於学则精神自然出拔物累自然轻渺莫说些小得失忧喜毁誉荣枯即生死临前且结缨易箦曳杖逍遥也 问临事辄至仓皇心中更不得妥贴静定多因养之未至故如是耳曰此养之不得其法使然因先时预有个要静定之主意後面事来多合他不着以致相违相竞故临时冲动不宁也曰静定之意如何不要孟子亦说不动心曰心则可不动若只意思作主如何能得不动孟子是以心当事今却以主意去当事以主意为心则虽养百千万年终是要动也 问善念多为杂念所胜又见人不如意暴发不平事已辄生悔恨不知何以对治曰譬之天下路径不免石块高低天下河道不免滩瀬纵横善推车者轮辕迅飞则块磊不能为碍善操舟者篙桨方便则滩瀬不能为阻所云杂念忿怒皆是说前日後日事也工夫紧要只论目前今且说此时相对中心念头果是何如曰若论此时则恭敬安和只在专志听教一毫杂念也不生曰吾子既已见得此时心体有如是好处却果信得透彻否大衆欣然起曰据此时心体的确可以为圣为贤而无难事也曰诸君目前各各奋跃此正是车轮转处亦是桨势快处更愁有甚麽崎岖可以阻得你有甚滩瀬可以滞得你况民之秉彝好是懿德则此个轮极是易转此个桨极是易揺而王道荡荡平平终身由之絶无崎岖滩瀬也故自黄中通理便到畅四肢发事业自可欲之善便到大而化圣而神今古一路学脉真是简易直截真是快活方便奈何天下推车者日数千百人未闻以崎岖而回辙行舟者日数千百人未闻以滩瀬而停棹而吾学圣贤者则车未曾推而预愁崎岖之阻舟未曾发而先惧滩瀬之横此岂路之扼於吾人哉亦果吾人之自扼也问吾人心与天地相通只因有我之私便不能合曰若论天地之德虽有我亦隔他不得曰如何隔不得曰即有我之中亦莫非天地生机之所贯彻但谓自家愚蠢而不知之则可若谓他曾隔断得天地生机则不可曰极恶之人雷霆且撃之难说与天不隔曰雷击之时其人惊否曰惊被击之时其人痛否曰痛曰惊是孰为之惊痛是孰为之痛然则雷能击死其人而不能击死其人之惊与痛之天也已 一友每常用工闭目观心罗子问之曰君今相对见得心中何如曰炯炯然也但尝恐不能保守奈何曰且莫论保守只恐或未是尔曰此处更有虚假安得不是且大衆俱在此坐而中炯炯至此未之有改也罗子谓天性之知不容昧但能尽心求之明觉通透其机自显而无蔽矣是故圣贤之学本之赤子之心以为根源又徵诸庶人之心以为日用若坐下心中炯炯却赤子原未带来而与大衆亦不一般也吾人有生有死我与老丈存日无多须知炯炯浑非天性而出自人为今日天人之分便是将来神鬼之关也今在生前能以天明为明则言动条畅意气舒展比至殁身不为神者无几若今不以天明为明只沉滞襟膈留恋景光幽隂既久殁不为鬼者亦无几矣其友遽然曰怪得近来用工若日中放过处多则夜卧梦魂自在若日中光显太盈则梦魂纷乱颠倒令人不堪非遇先生几枉此生矣 问用工思虑起灭不得宁贴曰非思虑之不宁由心体之未透也吾人日用思虑虽有万端而心神止是一个遇万念以滞思虑则满腔浑是起灭其功似属烦苦就一心以宰运化则衆动更无分别又何起灭之可言哉易曰天下何思何虑殊途而同归一致而百虑夫虑以百言此心非无思虑也惟一致以统之则返殊而为同化感而为寂浑是妙心更无他物欲求纎毫之思虑亦了不可得也 一友执持恳切久觉过苦求一脱洒工夫曰汝且莫求工夫同在讲会随时卧起再作商量旬日其友跃然曰近觉生意勃勃虽未用力而明白可爱曰汝信得当下即是工夫否曰亦能信得不知何如可不忘失曰忘与助对汝欲不忘即必有忘时不追心之既往不逆心之将来任他寛洪活泼真是水流物生充天机之自然至於恒久不息而无难矣 问别後如何用工曰学问须要平易近情不可着手太重如麄茶淡饭随时遣日心既不劳事亦了当久久成熟不觉自然有个悟处盖此理在日用间原非深远而工夫次第亦难以急廹而成学能如是虽无速化之妙却有隽永之味也 问某用工致知力行不见有个长进处曰子之致知知个甚的力行行个甚的曰是要此理亲切曰如何是理曰某平日说理只事物之所当然便是曰汝要求此理亲切却舍了此时而言平日便不亲切舍了此时问答而言事物当然又不亲切曰此时问答如何是理之亲切处曰汝把问答与理看作两件却求理於问答之外故不亲切不暁我在言说之时汝耳凝然听着汝心炯然想着则汝之耳汝之心何等条理明白也言未透彻则默然不答言才透彻便随衆欣然如是则汝之心汝之口又何等条理明白也曰果是亲切曰岂止道理为亲切哉如此则辩到底如此请教不怠又是致知力行而亲切处矣 问吾侪或言观心或言行已或言博学或言守静先生皆未见许然则谁人方可以言道耶曰此捧茶童子却是道也一友率尔曰岂童子亦能戒慎恐惧耶罗子曰茶房到此几层厅事衆曰三层曰童子过许多门限阶级不曾打破一个茶瓯其友省悟曰如此童子果知戒惧只是日用不知罗子难之曰他若不是知如何会捧茶捧茶又会戒惧其友语塞徐为解曰知有两様童子日用捧茶是一个知此则不虑而知其知属之天也觉得是知能捧茶又是一个知此则以虑而知其知属之人也天之知是顺而出之所谓顺则成人成物也人之知却是返而求之所谓逆则成圣成神也故曰以先知觉後知以先觉觉後觉人能以觉悟之窍而妙合不虑之良使浑然为一方是睿以通微神明不测也 问今若全放下则与常人何异曰无以异也曰既无以异则何以谓之圣学也曰圣人者常人而肯安心者也常人者圣人而不肯安心者也故圣人即是常人以其自明故即常人而名为圣人矣常人本是圣人因其自昧故本圣人而卒为常人矣 诸友静坐寂然无譁将有欲发问者罗子止之良久语之曰当此静默之时澄虑反求如平时燥动今觉凝定平时昏昧今觉虚明平时怠散今觉整肃使此心良知炯炯光彻则人人坐间各抱一明镜於怀中却请诸子将自己头面对镜观照若心事端庄则如冠裳济楚意态自然精明若念头尘俗则蓬头垢面不特?观者耻笑而自心惶恐又何能顷刻安耶曰三自反可是照镜否曰此个镜子与生俱生不待人照而常自照人纎毫瞒他不过故不忠不仁亦是当初自已放过自反者反其不应放过而然非曰其始不知後因反已乃知也曰吾侪工夫安能使其常不放过耶曰羞恶之心人皆有之谁肯蓬头垢面以度朝夕耶 一广文自叙平生为学已能知性罗子问君於此时可与圣人一般否曰如此说则不敢曰既知是性岂又与圣人不似一般曰吾性与圣一般此是从赤子胞胎时说若孩提稍有知识已去圣远矣故吾侪今日只合时时照管本心事事归依本性久则圣贤乃可希望时方饮茶逊让罗子执茶瓯问曰君言照管归依俱是恭敬持瓯之事今且未见瓯面安得遽论持瓯恭敬也曰我於瓯子也曾见来也曾持来但有时见有时不见有时持有时忘记持不能如圣人之恒常不失耳曰此个性只合把瓯子作譬原却不即是瓯子瓯子则有见有不见而性则无不见也瓯子则有持有不持而性则原不待持也不观中庸说率性谓道道不可须臾离今云见持不得恒常则是可以离矣可离则所见所持原非是性曰此性各在当人稍有识者谁不能知况用功於此者乎曰君言知性如是之易此性之所以难知也孟子之论知性必先之以尽心苟心不能尽则性不可知也知性则知天故天未深知则性亦不可为知也君试反而思之前日工夫果能既竭其心思乎今时受用果能知天地之化育乎若果知时便骨肉皮毛浑身透亮河山草树大地囘春安有见不能常持不能久之弊苟仍是旧日境界我知其必然未曾知也广文沉思未有以应童子捧茶方至罗子指而谓一友曰君自视与童子何如曰信得更无两様顷之复问曰不知君此时何所用工曰此时觉心中光明无有沾滞曰君前云与捧茶童子一般说得尽是今云心中光明又自已翻帐也友遽然曰并无翻帐曰童子现在请君问他心中有此光景否若无此光景则分明与君两様广文曰不识先生心中工夫却是如何曰我的心也无个中也无个外所用工夫也不在心中也不在心外只说童子献茶来时随衆起而受之从容啜毕童子来接时随衆付而与之君必以心相求则此无非是心以工夫相求则此无非是工夫若以圣贤格言相求则此亦可说动静不失其时其道光明也广文怳然自失 广文再过访自述近得个悟头甚是透彻罗子问其详对曰向时见未真确每云自已心性时得时失中无定主工失安能纯一殊不知耳目口鼻心思天生五官职司一様试说吾此耳此目终日应接事物谁曾一时无耳目哉耳目既然则终日应接事物又谁曾一时无心思哉耳目心思既皆常在则内外主宰已定而自已工夫岂不渐渐纯熟而安全也哉罗子笑曰此悟虽妙恐终久自生疑障广文不服罗子曰今子悟性固常在独不思善则性在时为之而不善亦性在时为之也以常在而主张性宗是又安得谓性善耶广文自失问将奈何曰是不难盖常在者性之真体而为善为不善者性之浮用体则足以运用用不能以迁体也试思耳之於声目之於色其千变万化於前者能保其无美恶哉是则心思之善不善也然均听之均视之一一更均明晓而辨别之是则心思之能事性天之至善而终日终身更非物感之可变迁者也广文曰先生之悟小子也是死而复生之矣 罗子令太湖讲性命之学其推官以为迂也直指虑囚推官与罗子侍推官靳罗子於直指曰罗令道学先生也直指顾罗子曰今看此临刑之人道学作如何讲罗子对曰他们平素不识学问所以致有今日但吾辈平素讲学又正好不及他今日直指诘之曰如何不及曰吾辈平时讲学多为性命之谈然亦虚虚谈过何曾真切为着性命试看他们临刑往日种种所为到此都用不着就是有大名位大爵禄在前也都没干他们如今都不在念只一心要求保全性命何等真切吾辈平日工夫若肯如此那有不到圣贤道理直指不觉嘉叹推官亦肃然罗子行乡约於海春书院面临滇海青苖满目客有
指柏林而告曰前年有司迁学议伐宫墙树以充用羣鸟洗巢而去分守李同野止勿伐羣鸟一夕归巢如故言讫飞鸣上下乐意相关昆阳州守夏渔请曰恒谓圣贤非人可及故究情考索求之愈劳而去之益远岂知性命诸天本吾固有日用之间言动事为其停当处即与圣贤合一也罗子曰停当二字尚恐未是夏守瞿然曰言动事为可不要停当耶曰可知言动事为方才可说停当则子之停当有时而要有时而不要矣独不覩兹柏林之禽鸟乎其飞鸣之相关何如也又不观海畴之青苖乎其生机之萌茁何如也子若拘拘以停当求之则此鸟此苖何时而为停当何时而为不停当耶易曰水流而不息物生而不穷造化之妙原是贯彻浑融而子蚤作而夜寐嬉笑而偃息无往莫非此体岂待言动事为方思量得个停当又岂直待言动事为停当方始说道与古先贤哲不殊若如是用功如是作见则临言动事为固是错过而既临言动事为亦总是错过矣夏守憬然自省作而言曰子在川上不舍昼夜吾人心体未尝一息有间今当下生意津津不殊於禽鸟不殊於新苗往时万物一体之仁果觉浑沦成片矣欲求停当岂不是个善念但善则便落一边既有一边善便有一边不善既有一段善便有一段不善如何能得昼夜相通如何能得万物一体顔子得此不息之体其乐自不能改若说以贫自安而不改浅之乎窥圣贤矣 问人欲杂时作何用药曰言善恶者必先善而後恶言吉凶者必先吉而後凶今盈宇宙中只是个天便只是个理惟不知是天理者方始化作欲去如今天日之下原只是个光亮惟瞽了目者方始化作暗去 癸丑罗子过临清忽遘重病倚榻而坐恍若一翁来言曰君身病稍康心病则复何如罗子不应翁曰君自有生以来遇触而每气不动当勌而目辄不瞑扰攘而意自不分梦寐而境悉不忘此皆君心痼疾也罗子愕然曰是则予之心得曷言病翁曰人之心体出自天常随物感通原无定执君以?生操持强力太甚一念耿光遂成结习日中固无纷扰梦里亦自昭然君今谩喜无病不悟天体渐失岂惟心病而身亦不能久延矣盖人之志意长在目前荡荡平平与天日相交此则阳光宣朗是为神境令人血气精爽内外调畅如或志气沉滞胸臆隐隐约约如水监相涵此则隂灵存想是为鬼界令人脉络纠纒内外胶泥君今隂阳莫辨境界妄縻是尚得为善学者乎罗子惊起汗下从是执念潜消血脉循轨 问夫子临终逍遥气象曰夫形骸虽显而其体滞碍本心虽隐而其用圆通故长戚戚者务活其形者也坦荡荡者务活其心者也形当活时尚苦滞碍况其僵仆而死耶心在躯殻尚能圆通况离形超脱则乘化御天周游六虚无俟推测即诸君此时对面而其理固明白现前也又何疑哉 问有人习静久之遂能前知者为不可及曰不及他不妨只恐及了倒有妨也曰前知如何有妨曰正为他有个明了所以有妨盖有明之明出於人力而其明小无明之明出於天体而其明大譬之暗室张灯自耀其光而日丽山河反未获一覩也已 万言策问疾罗子曰此道炳然宇宙原不隔乎分尘故人已相通形神相入不待言说古今自直逹也後来见之不到往往执诸言诠善求者一切放下胸目中更有何物可有耶 谓怀智曰汝於人物切不可起拣择心须要贤愚善恶一切包容直到物我两忘方是汝成就处智卧病先生问曰病中工夫何如智曰甚难用工先生曰汝能似无病时便是工夫 古今学者晓得去做圣人而不晓得圣人即是自已故往往去寻作圣门路殊不知门路一寻便去圣万里矣 余自始入仕途今计年岁将及五十窃观五十年来议律例者则日密一日制刑具者则日严一日任稽察施拷讯者则日猛一日每当堂阶之下牢狱之间覩其血肉之淋漓未尝不鼻酸额蹙为之叹曰此非尽人之子与非曩昔依依於父母之怀恋恋於兄妹之?者乎夫岂其皆善於初而不皆善於今哉及覩其当疾痛而声必呼父母覔相依而势必先乎兄弟则又信其善於初者而未必皆不善於今也已故今谛思吾侪能先明孔孟之说则必将信人性之善信其善而性灵斯贵矣贵其灵而躯命斯重矣兹诚转移之机当汲汲也隆冬氷雪一綫阳囘消即俄顷诸君第目前日用惟见善良欢欣爱养则民之顽劣必思掩藏上之严峻亦必少轻省谓人情世习终不可移者恐亦无是理矣 向从大学至善推演到孝弟慈尝由一身之孝弟慈而观之一家未尝有一人而不孝弟慈者由一家之孝弟慈而观之一国未尝有一人而不孝弟慈者由一国之孝弟慈而观之天下亦未尝有一人而不孝弟慈者又由缙绅士大夫以推之羣黎百姓又由孩提少长以推之壮盛衰老孩提少长皆是爱亲敬长以能知能行此孝弟慈也又时乘闲暇纵步街衢肆览大衆其间人数何啻亿兆之多窥觑其中总是父母妻子之念固结维系所以勤谨生涯保护躯体而自有不能已者故某自三十登第归山中间侍养二亲敦睦九族入朝而徧友贤良远仕而躬御魑魅以至年载多深经历久远乃叹孔门学庸全从周易生生一语化将出来盖天命不已方是生而又生生而又生方是父母而已身已身而子子而又孙以至曾而且元也故父母兄弟子孙是替天命生生不已显现个肤皮天命生生不已是替孝父母弟兄长慈子孙通透个骨髓直?起来便成上下今古横亘将去便作家国天下孔子谓仁者人也亲亲之为大其将中庸大学已是一句道尽孟氏谓人性皆善尧舜之道孝弟而已矣其将中庸大学亦是一句道尽 喜怒哀乐未发谓之中先儒观未发气象不知当如何观曰子不知如何为喜怒哀乐未发又如何知得去观其气象也耶我且诘子此时对面相讲有喜怒也无有哀乐也无曰俱无曰既谓俱无便是喜怒哀乐未发也此未发之中是吾人本性常体若人识得此个常体中中平平无起无作则物至而知知而喜怒哀乐出焉自然与预先有物横其中者天渊不侔矣岂不中节而和哉故忠信之人可以学礼中心常无起作即谓忠信之人如画之粉地一様洁洁净净红点着便红緑点着便緑其节不爽其文自着节文自着而礼道宁复有余藴也哉 今堂中聚讲人不下百十堂外往来亦不下百十今分作两截我辈在堂中者皆天命之性而诸人在堂外则皆气质之性也何则人无贵贱贤愚皆以形色天性而为日用但百姓则不知而吾辈则能知之也今执途人询之汝何以能视耶必应以目矣而吾辈则必谓非目也心也执途人询之汝何以能听耶必应以耳矣而吾辈则必谓非耳也心也执途人而询之汝何以能食何以能动耶必应以口与身矣而吾辈则必谓非口与身也心也识其心以宰身则气质不皆化而为天命耶昧其心以从身则天命不皆化而为气质耶心以宰身则万善皆从心生虽谓天命皆善无不可也心以从身则衆恶皆从身造虽谓气质乃有不善亦无不可也故天地能生人以气质而不能使气质之必归天命能同人以天命而不能保天命之纯全万善若夫化气质以为天性率天性以为万善其惟以先知觉後知以先觉觉後觉也夫故曰天地设位圣人成能 问因戒谨恐惧不免为吾心宁静之累罗子曰戒谨恐惧姑置之今且请言子心之宁静作何状某生漫应以天命本然原是太虚无物罗子谓此说汝原来事与今时心体不切生又历引孟子言夜气清明程子教观喜怒哀乐未发以前气象皆是此心体宁静处曰此皆抄书常套与今时心体恐亦不切诸士子沉默半晌适郡邑命执事供茶循序周旋畧无差僭罗子目以告生曰谛观羣胥此际供事心则宁静否诸生欣然起曰羣胥进退恭肃内固不出而外亦不入虽欲不谓其心宁静不可得也曰如是宁静正与戒惧相合而又何相妨耶曰戒谨恐惧相似用功之意或不应如是现成也曰诸生可言适才童冠歌诗之时与吏胥进茶之时全不戒谨耶其戒谨又全不用功耶盖说做工夫是指道体之精详处说个道体是指工夫之贯彻处道体人人具足则岂有全无功夫之人道体既时时不离则岂有全无功夫之时故孟子云行矣而不着习矣而不察所以终身在於道体功夫之中尽是宁静而不自知其为宁静尽是戒惧而不自知其为戒惧不肯体认承当以混混沌沌枉过一生问平日在慎独用工颇为专笃然杂念纷扰终难止息如何乃可罗子曰学问之工须先辨别源头分暁方有次第且言如何为独曰独者吾心独知之地也又如何为慎独曰吾心中念虑纷杂或有时而明或有时而昏或有时而定或有时而乱须详察而严治之则慎也曰即子之言则慎杂非慎独也盖独以自知者心之体也一而弗二者也杂其所知者心之照也二而弗一者也君子於此因其悟得心体在我至隐至微莫见莫显精神归一无须臾之散离故谓之慎独也曰所谓慎者盖如治其昏而後独可得而明也治其乱而後独可得而定也若非慎其杂又安能慎其独也耶曰明之可昏定之可乱皆二而非一也二而非一则皆杂念而非所谓独知也独知也者吾心之良知天之明命而於穆不已者也明固知明昏亦知昏昏明二而其知则一也定固知定乱亦知乱定乱二而其知则一也古今圣贤惓惓切切只为这些子费却精神珍之重之存之养之为天地立心为生民立命总在此一处致慎也曰然则杂念讵置之不问耶曰吏胥之在於官府兵卒之在於营伍杂念之类也宪使升堂而吏胥自肃大将登坛而兵卒自严则慎独之与杂念之类也今不思自作宪使主将而惟隶胥兵卒之求焉不亦悖且难也哉 问吾侪为学此心常有茫荡之时须是有个工夫作得主张方好罗子曰据汝所云是要心中常常用一工夫自早至晚更不忘记也耶曰正是如此曰圣贤言学必有个头脑头脑者乃吾心性命而得之天者也若初先不明头脑而只任尔我潦草之见或书本肤浅之言胡乱便去做工夫此亦尽为有志但头脑未明则所谓工夫只是汝我一念意思耳既为意念则有时而起便有时而灭有时而聚便有时而散有时而明便有时而昏纵使专心记想着力守住毕竟难以长久况汝心原是活物且神物也持之愈急则失愈远矣曰弟子所用工夫也是要如大学中庸所谓慎独不是学问一大头脑也曰圣人原日教人慎独本是有头脑而尔辈实未见得盖独是灵明之知而此心本体也此心彻首彻尾彻内彻外更无他有只一灵知故谓之独也中庸形容谓其至隐而至见至微而至显即天之明命而日鉴在兹者也慎则敬畏周旋而常目在之顾諟天之明命者也如此用功则独便是为慎的头脑慎亦便以独作主张慎或有时勤怠独则长知而无勤怠也慎或有时作辍独则长知而无作辍也何则人无所不至惟天不容伪慎独之功原起自人而独知之知原命自天也况汝辈工夫当其茫荡之时虽说已是怠而忘勤已是辍而废作然反思从前怠时辍时或应事或动念一一可以指如则汝固说心为茫荡而独之所知何尝丝毫茫荡耶则是汝辈孤负此心而此心却未孤负汝辈天果明严须当敬畏敬畏 儒谓心体寂静之时方是未发难说平常即是也曰中庸原先说定喜怒哀乐而後分未发与发岂不明白有两段时候也耶况细观吾人终日喜怒哀乐必待感物乃发而其不发时则更多也感物则欲动情胜将或不免而未发时则任天之便更多也中庸欲学者得见天命性真以为中正平常的极则而恐其不知吃紧贴体也乃指着喜怒哀乐未发处使其反观而自得之则此段性情便可中正平常可平常中正亦便可立大本而其出无穷逹大道而其应无方矣 问喜怒哀乐未发是何等时候亦何等气象耶罗子曰此是先儒看道太深把圣贤忆想过奇便说有何气象可观也盖此书原叫做中庸只平平常常解释便是妥贴且更明快盖维天之命於穆不已命不已则性不已性不已则率之为道亦不已而无须臾之或离也此个性道体段原长是浑浑沦沦而中亦长是顺顺畅畅而和我今与汝终日语默动静出入起居虽是人意周旋却自自然然莫非天机活泼也即於今日直到老死更无二様所谓人性皆善而愚妇愚夫可与知与能者也中间只恐怕喜怒哀乐或至拂性违和若时时畏天奉命不过其节即喜怒哀乐总是一团和气天地无不感通民物无不归顺相安相养而太和在宇宙间矣此只是人情才到极平易处而不觉功夫却到极神圣处也噫亦亦何苦而不把中庸解释中庸亦又何苦而不把中庸服行中庸也哉 问此理在天地间原是活泼原是恒久无欠缺无间歇何如罗子曰子觉理在天地之间则然矣不识反之於身则又何如曰某观天地间只等反诸身心便是茫然曰子观天地间道理如是岂独子之身心却在天地外耶曰吾身固不在天地外但觉得天地自天地吾身自吾身未浑成一个也曰子身与天地固非一个但鸢鱼与天地亦非一个也何中庸却说鸢鱼与天地相昭察也耶曰鸢鱼是物类於天地之性不会斲丧若吾人不免气习染坏似难并论也曰气习染坏虽则难免但请问子应答之时手便翼然端拱足便竦然起立可曾染坏否曰此正由平日习得好了曰子於拱立之时目便炯然相视耳便卓然相听可曾由得习否曰此却非由习而後能曰既子之手也是道足也是道耳目又也是道如何却谓身不及乎鸢鱼而难以同乎天地也哉岂惟尔身即一堂上下贵贱老幼奚止千人看其手足拱立耳目视听都是伶俐难说不活泼於鸢鱼不昭察於天地也一生诘曰孟子云物之不齐物之情也若曰浑然俱是个道则中庸栽者培之倾者覆之皆非耶曰读书须上下文气理会此条首言天之生物必因其材而笃注谓笃为加厚若如旧说则培是加厚栽他覆是加厚倾他夫岂天地生物之本心哉当照中庸他章说天地无不覆帱方见其生生不已之心盖天地之视物犹父母之视子物之或栽或倾在人能分别之而父母难分也故曰人莫知其子之恶父母莫能知其子之恶而天地顾肯覆物之倾也耶此段精神古今独我夫子一人得之故其学只是求仁其术只是行个恕其志只是要个老便安少便怀朋友便信其行藏南子也去见佛□也应召公山弗扰也欲往楚狂虽离之也去寻他荷蒉虽避之也去追他真是要个个入於善而於已更不知一毫吝惜於人亦更不知一毫分别故其自言曰有教无类推其在在精神将我天下万世之人欲尽纳之怀抱之中所以至今天下万世之人个个亲之如父爱之如母尊敬之如天地非夫子有求於我人亦非吾人有求於夫子皆莫知其然却真是浑成一团太和一片天机也问孝弟如何是为仁的本处罗子曰只目下思父母生我千万辛苦而未能报得分毫父母望我千万高远而未能做得分毫自然心中悲怆情难自己便自然知疼痛心上疼痛的人便会满腔皆恻隐遇物遇人决肯方便慈惠周恤溥济又安有残忍戕贼之私耶曰如此却恐流於兼爱曰子知所恐却不会流矣但或心尚残忍兼爱可流焉耳 问仁者以天地万物为一体又曰仁者浑然与物同体意果何如罗子曰天地之大德曰生夫盈天地间只是一个大生则浑然亦只是一个仁中间又何有纎毫间隔故孔门宗旨惟是一个仁字孔门为仁惟一个恕字如云已欲立而立人已欲逹而逹人分明说已欲立不须在已上去立只立人即所以立已也已欲逹不须在已上去逹只逹人即所以逹已也是以平生功课学之不厌诲人不倦其不厌处即其所以不倦处也其不倦处即其所以不厌处也即今人说好官相似说官之廉即其不取民者是也而不取於民方见自廉说官之慈即其不虐民者是也而不虐乎民方见自慈统天彻地胶固圆融自内及外更无分别此方是浑然之仁亦方是孔孟宗旨也 某初日夜想做个好人而科名宦业皆不足了平生却把近思録性理大全所说工夫信受奉行也到忘食寝忘死生地位病得无奈却看见传习録说诸儒工夫未是始去寻求象山慈湖等书然於三先生所谓工夫每有罣碍病虽小愈终沉滞不安时年已弱冠先君极为忧苦幸自幼蒙父母怜爱过甚而自心於父母及弟妹亦互相怜爱真比世人十分切至因此每读论孟孝弟之言则必感动或长要涕泪以先只把当做寻常人情不为紧要不想後来诸家之书做得着累吃苦在省中逢着大会师友发挥却翻然悟得只此就是做好人的路径奈何不把当数却去东奔西走而几至忘身也哉从此囘头将论语再来细读真觉字字句句重於至宝又看孟子又看大学又看中庸更无一字一句不相照映由是却想孔孟极口称颂尧舜而说其道孝弟而已矣岂非也是学得没奈何然後遇此机窍故曰我非生而知之者好古敏以求之者也又曰规矩方圆之至圣人人伦之至也其时孔孟一段精神似觉浑融在中一切宗旨一切工夫横穿直贯处处自相凑合但有易经一书却贯串不来天幸楚中一友【胡宗正】来从某改举业他谈易经与诸家甚是不同後因科举辞别及在京得第殊悔当面错过皇皇无策乃告病归侍老亲因遣人请至山中细细叩问始言渠得异传不敢轻授某复以师事之闭户三月亦几忘生方蒙见许反而求之又不外前时孝弟之良究极本原而已从此一切经书皆必归会孔孟孔孟之言皆必归会孝弟以之而学学果不厌以之而教教果不倦以之而仁仁果万物一体而万世一心也已 问孔顔乐处罗子曰所谓乐者窃意只是个快活也岂快活之外复有所谓乐哉生意活泼了无滞碍即是圣贤之所谓乐却是圣贤之所谓仁盖此仁字其本源根柢於天地之大德其脉络分明於品彚之心元故赤子初生孩而弄之则欣笑不休乳而育之则欢爱无尽盖人之出世本由造物之生机故人之为生自有天然之乐趣故曰仁者人也此则明白开示学者以心体之真亦指引学者以入道之要後世不省仁是人之胚胎人是仁之萌蘖生化浑融纯一无二故只思於孔顔乐处竭力追寻顾却忘於自已身中讨求着落诚知仁本不远方识乐不假寻 问静工固在心中体认有要否罗子曰无欲为静则无欲为要但所谓欲者只动念在躯殻上取足求全者皆是虽不比俗情受用然视之冲淡自得坦坦平平相去天渊也 问如何用力方能得心地快乐罗子曰心体原只平等故用力亦须轻省盖此理在人虽是本自具足然非形象可拘所谓乐者只无愁是也若以欣喜为乐则必不可久而不乐随之矣所谓得者只无失是也若以境界为得则必不可久而不得随之矣 问大学之首知止中庸之重知天知人而论语却言吾有知乎哉无知也博观经书言知处甚多而不识不知惟诗则一言之然未有若夫子直言无知之明决者请问其旨曰吾人之学专在尽心而心之为心专在明觉如今日会堂百十其衆谁不暁得相见暁得坐立暁得问答暁得思量此个明觉暁得即是本心此个本心亦只是明觉暁得而已事物无小大之分时候无久暂之间眞是彻天彻地而贯古贯今也但此个明觉暁得其体之涵诸心也最为精妙其用之应於感也又极神灵事之既至则显诸仁而昭然若常自知矣事之未来而茫然浑然知若全无矣非知之果无也心境暂寂而觉照无自而起也譬则身之五官口可闭而不言目可闭而不视惟鼻孔无闭香来即知嗅之其知实常在也耳孔无闭声来即知听之其知亦实常在也然嗅之知也必须香来始出时或无香便无嗅之知矣听之知也必须声来始出时或无声便无听之知矣孔子当鄙夫之未问却真如音未临乎耳香未接乎鼻安得不谓其空空而无知耶及鄙夫既问则其事其物两端具在亦即如音之远近从耳听以区分香之美恶从鼻嗅以辨别鄙夫之两端不亦从吾心之所知以叩且竭之也哉但学者须要识得圣人此论原不为鄙夫之问而只为明此心之体盖吾心之能知人人皆认得亦人人皆说得至心体之无知则人人认不得人人皆说不得天下古今之人只缘此处认不眞便心之知也常无主宰而扰以致丧眞只缘此处说不出便言之立也多无根据而支离以至畔道若上智之资深造之力一闻此语则当下知体即自澄彻物感亦自融通所谓无知而无不知而天下之真知在我矣 罗子曰仁心体也克复便是仁仁者完得吾心体使合着人心体合着处便是归此只在我心体上论不是说天下皆归吾仁问做人路头极是多端而慎独二字圣贤尤加意焉盖人到独知纵外边千万弥缝或也好看中心再躱闪不过难免惭惶局促慎独或可以为成人切实工夫曰独固常慎然而大端只二道仁与不仁而已矣仁之现於独者谓何念头之恩爱慈祥者是也不仁之现於独者谓何念头之严刻峻厉者是也曰独者无过是知既知则是非善恶自然分别明白念头又岂容混曰此不是混盖天地以生为德吾人以生为心其善善明白该长恶恶明白该短其培养元和以完化育明白该恩爱过於严刻慈祥过於峻厉也慎独者不先此防闲是则不丧三年而缌且小功也况望其能成人而入圣也古人以好字去声呼作好恶字去声呼作恶今汝欲独处思慎则请先自查考从朝至暮从暮逹旦胸次念头果是好善之意多果是恶恶之意多亦果是好善恶恶之心般多若般多只扯得平过谓之常人万一恶多於好则脑怒填胸将近於恶人若果好多於恶则生意满腔方得做好人矣独能如此而知自此而慎则人将不自此而成也耶 问仲由大禹好善之诚与人之益似禹大舜无异乃谓舜有大焉何也罗子曰孟子所谓大小盖自圣贤气象言之如或告已过或闻人善分明有个端倪有个方所若舜只以此善同乎天下尽通天下而归於此善更无端倪亦无方所观其所居一年成聚二年成邑三年成都何待有过可告又何必闻善再拜也而圣人之所以异於吾人者盖以所开眼目不同故随寓随处皆是此体流动充塞一切百姓则曰莫不日用鸢飞鱼跃则曰活泼泼地庭前草色则曰生意一般更不见有一毫分别所以谓人皆可以为尧舜我辈与同类之人亲疎美恶已自不胜越隔又安望其察道妙於鸢鱼通意思於庭草哉且出门即有碍胸次多氷炭徒亦自苦平生焉耳岂若圣贤坦坦荡荡何等受用何等快活也 问由良知而充之以至无所不知由良能而充之以至无所不能方是大人不失赤子之心此意何如罗子曰若有不知岂得谓之良知若有不能岂得谓之良能故自赤子即已无所不知无所不能也时坐中竞求所谓赤子无所不知无所不能也莫得其实静坐歌诗偶及於万紫千红总是春之句罗子因抚然叹曰诸君知红紫之皆春则知赤子之皆知能矣盖天之春见於草木之间而人之性见於视听之际今试抱赤子而弄之人从左呼则目即盻左人从右呼则目即盻右其耳盖无时无处而不听其目盖无时无处而不盻其听其盻盖无时无处而不转展则岂非无时无处而无所不知能也哉 问圣贤工夫如戒慎恐惧种种具在难说只靠自信性善便了况看朋辈只肯以工夫为先者一年一年更觉进益空谈性地者冷落无成高明更自裁之罗子沉默一时对曰如子之言果为有见请先以末二句商之盖此二句本是学问两路彼以用功为先者意念有个存主言动有所执持不惟已可自考亦且衆共见闻若性地为先则言动即是现在且须更加平淡意念亦尚安闲尤忌有所做作岂独人难测其浅深即已亦无从增长纵是有志之士亦不免舍此而之彼矣然明眼见之则真假易辨就如子所举戒慎恐惧一段工夫岂是凭此四字便可去战栗而慢为之耶也须小心查考立言根脚盖其言原自不可离来道之所在性之所在也性之所在天命之所在也既天命常在则一有意念一有言动皆天则之毕察上帝之监临又岂敢不兢业捧持而肆无忌惮也哉如此则戒慎恐惧原畏天命天命之体极是元微然则所畏工夫又岂容草率今只管去用工夫而不思究其端绪即如勤力园丁以各色膏腴堆积芝兰自说壅培之厚而秀茁纎芽且将消阻无余矣 夜坐诵牛山一章衆觉肃然罗子浩然叹曰圣贤警人每切而未思耳即梏亡二字今看只作寻常某提狱刑曹亲见桎梏之苦上至於项下至於足更无寸肤可以活动辄为涕下中有悟者曰然则从躯殻上起念皆梏亡之类也曰得之矣盖良心寓形体形体既私良心安得活动直至中夜非惟手足休歇耳目废置虽心思亦皆敛藏然後身中神气乃稍得以出宁逮及天暁端倪自然萌动而良心乃复见矣囘思日间形役之苦又何异以良心为罪人而桎梏无所从告也哉曰夜气如何可存曰言夜气存良心则可言心存夜气则不可盖有气可存则昼而非夜矣 问孔门恕以求仁先生如何致力曰方自知学即泛观虫鱼爱其羣队恋如以及禽鸟之上下牛羊之出入形影相依悲鸣相应浑融无少间隔辄恻然思曰何独於人而异之後偶因远行路途客旅相见即忻忻谈笑终日疲倦俱忘竟亦不知其姓名别去又辄恻然思曰何独於亲戚骨肉而异之噫是动於利害私於有我焉耳从此痛自刻责善则归人过则归已益则归人损则归已久渐纯熟不惟有我之私不作间隔而家国天下翕然孚通甚至肤髪不欲自爱而念念以利济为急焉三十年来觉恕之一字得力独多也 问谓不虑而知不学而能可同於圣人今我辈此体已失须学且虑不然则圣不可望矣罗子曰子若只学且虑则圣终不可望矣为学第一要得种子礼谓人情者圣王之田也必仁以种之孔门教人求仁正谓此眞种子也则曰仁者人也人即赤子而心之最先初生者即是亲爱故曰亲亲为大至义礼智信总是培养种子使其成熟耳曰大人者不失赤子之心孟子果已说定但今日却如何下手曰知而弗去是也曰知之似亦不难曰知固不难然人因其不难故多忽之便去多其见闻务为执守久之只觉外求者得力而自然良知愈不显露学者果有作圣眞志切须回头在目前言动举止之间觉得浑然与万物同一天机鼓动充塞两间活泼泼地眞是不待虑而自知不必学而自能则可以完养而直至於不思而得不勉而中境界纵是平常名利货色昏迷到此自然不肯换去所以曰好仁者无以尚之又曰苟志於仁矣无恶也直是简易明快故曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平也 问良知即是本来面目今说良知是矣何必复名以本来面目耶罗子曰良知固是良知然良知却实有个面目非杜撰而强名之也曰何以见之曰吾子此时此语亦先胸中拟议否曰亦先拟议曰拟议则良知未尝无口矣拟议而自见拟议则良知未尝无目矣口目宛然则良知未尝无头面四肢矣岂惟拟议然哉予试问子以家相去盖千里也此时身即在家而家院堂室无不朗朗目中也又试问子以国相去盖万里也此时身即在国而朝宁班行无不朗朗目中也故只说良知不说面目则便不见其体如此实落其用如此神妙亦不见得其本来原有所自不待生而存不随死而忘而现在相对面目止其发窍之所而滞隔近小原非可与吾良知面目相并相等也问形色何以谓之天性罗子曰目视耳听口言身动此形色也其孰使之然哉天命流行而生生不息焉耳坐中偶有歌人心若道无通塞明暗如何有去来乃诘之曰子谓明暗果有去来否也曰虽暂去来而本体终会自复曰汝目果常明耶抑有时而不明耶曰无时而不明曰汝之目常无不明而汝心之明却有去来是天性离形色而形色非天性矣衆皆怳然有省又复告之曰目之明亦有去来时也今世俗至晚则呼曰眼尽黑矣其实则眼前日光之黑与眼无力而见日之黑正眼之不黑处也故曰知之为知之即日光而见其光也不知为不知即日黑而见其黑也光与黑任其去来而心目之明何常增减分毫也 问阳明先生莫谓天机非嗜欲须知万物是吾身其旨何如罗子曰万物皆是吾身则嗜欲岂出天机外耶曰如此作解恐非所以立教曰形色天性孟子已先言之今日学者直须源头清洁若其初志气在心性上透彻安顿则天机以发嗜欲嗜欲莫非天机也若志气少差未免躯殻着脚虽强从嗜欲以认天机而天机莫非嗜欲矣 问君子自强不息乃是乾乾此乾乾可是常知觉否曰未有乾乾而不知行却有知行而非乾乾者曰此处如何分别曰子之用功能终日知觉而不忘记终日力行而不歇手乎曰何待终日即一时已难保矣曰如此又可谓乾乾已乎曰此是工夫不熟熟则恐无此病矣曰非也中庸教人原先择善择得精然後执得固子之病原在择处欠精今乃咎他执处不固子之心中元有两个知有两个行曰如何见得有两个曰子才说发狠去照觉发狠去探求此个知行却属人才说有时忘记却忽然想起有时歇手却惕然警醒此个知行却是属天曰如此指破果然已前知行是落人力一边但除此却难用功了曰虞廷说道心惟微微则难见所以要精精则始不杂方才能一一则无所不统亦有何所不知何所不行耶其知其行亦何所不久且常耶只因此体原极微渺非如耳目闻见的有迹有形思虑想像的可持可据所以古今学人不容不舍此而趋彼也 问复之时义大矣寻常言复者多自天地万物为言今堂额谓复心者则自吾身而言也罗子曰宇宙之间总是乾阳统运吾之此身无异於天地万物而天地万物亦无异於吾之此身其为心也只一个心而其为复也亦只一个复经云复见天地之心则此个心即天心也此心认得零碎故言复亦不免分张殊不知天地无心以生物为心今若独言心字则我有心而汝亦有心人有心而物亦有心何啻千殊万异善言心者不如把个生字来替了他则在天之日月星辰在地之山川民物在吾身之视听言动浑然是此生生为机则同然是此天心为复故言下着一生字便心与复即时混合而天与地我与物亦即时贯通聨属而更不容二也已 问先王以至日闭关商旅不行后不省方还是实事亦是取象曰是因象以为事而实尽人以奉天也盖雷潜地中即阳复身内几希隐约固难以情意取必又岂容以知识伺窥故商旅行者欲有所得者也后省方者欲有所见者也不行不省则情忘识冺情忘识冺则人静天完而复将渐纯矣子今切切然若谓有端可求皇皇然若谓有象可暏是则商旅纷行而后省?午也复何自而能休且敦耶 问某常反观胸中固有灵衷炯炯之时乃不久而昏懵固有循循就道之时乃不久而躁妄如是其不一耶曰夫君子之学原自有个头脑若头脑一差无怪学问之难成矣今子不能以天理之自然者为复而独於心识之炯然处求之则天以人胜眞以妄夺安能终日而不妄终日而不散耶曰如何乃得头脑曰头脑岂是他人指示得的请子但浑身视听言动都且信任天机自然而从前所喜的胸次之炯炯事务之循循一切不做要紧久则天自为主人自听命所谓不识不知而顺帝之则矣 问精气为物?魂为变何如曰吾人之生原隂阳两端体合而成其一精气妙凝有质所谓精气为物者也其一灵魂知识变化所谓?魂为变者也精气之质涵灵魂而能运动是则吾人之身也显现易见而属之於阳?魂之灵依精气而归知识是则吾人之心也晦藏难见而属之於隂其赤子之初则阳盛而隂微心思虽不无而专以形用也故常欣笑而若阳和亦常开爽而同朝日又常活泼而类轻风此阳之一端见於有生之後者然也及年少长则隂盛而阳微虽形体如故而运用则专以心思矣故愁蹙而欣笑渐减迷蒙而开爽益稀滞泥而活泼非旧此隂之一端见於有生之後者然也人能以吾之形体而妙用其心知简淡而详明流动而中适则应接在於现前感通得诸当下生也而可望以入圣殁也而可望以还虚其人将与造化为徒焉已矣若人以已之心思而展转於躯殻想度而迟疑暁了而虚泛则理每从於见得几多涉於力为生也而难望以入圣殁也而难冀以还虚其人将与凡尘为徒焉已矣曰如先生之论是以身为阳而在所先以心为隂而在所後乃古圣贤则谓身止是形心乃是神形不可与神并况可以先之乎曰子恶所谓神哉夫神也者妙万物而为言者也亦超万物而为言者也隂之与阳是曰两端两端者即两物也精气载心而为身是身也固身也固耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也灵知宰身而为心是心也亦身也亦耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也精气之身显於昼之所为心知之身形於夜之所梦然梦中之身即日中之身但以属隂故其气弱其象微而较之日中之举止毫髪无殊也日中之身即梦中之身但以属阳故其气健其体充虽健且充而较之梦中之举止毫髪无殊也是分之固隂阳互异合之则一神所为所以属隂者则曰隂神属阳者则曰阳神是神也者浑融乎隂阳之内交际乎身心之间而充溢弥漫乎宇宙乾坤之外所谓无在而无不在者也惟圣人与之合德故身不徒身而心以灵乎其身心不徒心而身以妙乎其心是谓隂阳不测而为圣不可知之神人矣 问中为人所同有今日之论与古圣之言原是无异至反而求之不惟衆人不得即聪明才辩者亦往往难之何哉罗子曰学至心性已是精微而况中之为理又其至者乎故虽聪明而不能为思虽才辩而莫可为言以其神妙而无方耳但自某看来到喜得他神妙无方乃更有端倪可求也盖谓之无方则精不住於精而麄亦无不有也微不专於微而显亦无不在也善於思且求者能因其理而设心其心亦广大周遍而不滞於一隅随其机而致力其力亦活泼流动而不拘於一切人力天机和平顺适不求中而自无不中矣 死无所在无所往 邸中有以明镜止水以存心太山乔岳以立身青天白日以应事光风霁月以待人四句揭於壁者诸南明指而问曰那一语尤为吃紧庐山曰只首一明字时方饮茶先生手持茶杯指示曰吾侪说明便向壁间纸上去明了奈何不即此处明耶南明怃然先生曰试举杯辄解从口不向鼻上耳边去饮已即置杯盘中不向盘外其明如此天之与我者妙矣哉 一衲子访先生临别先生求教衲子曰没得说你官人常有好光景有好光景便有不好光景等待在俺出家人只这等先生顿首以谢 先生既中式十年不赴殿试一旦谒东廓於书院坐定问曰十年专工问学可得闻乎对曰只悟得无字东廓曰如此尚是门外人时山农在座闻之出而恚曰不远千里到此何不打点几句好话却倒了门面闻者为之失笑 塘南曰学以悟性为宗顾性不易悟也先生曰吾向者自以为悟性然独见解耳今老矣始识性曰识性如何曰吾少时多方求好色奉目今目渐暗多方求好声奉耳今耳渐聋多方求好味奉齿今齿渐落我尚未死诸根皆不顾我而去独此君行住坐卧从随不舍然後觌面相识非复向日镜中观化矣耿天台行部至宁国闻耆老以前官之贤否至先生耆老曰此当别论其贤加於人数等曰吾闻其守时亦要金钱曰然曰如此恶得贤曰他何曾见得金钱是可爱的但遇朋友亲戚所识穷乏便随手散去 先生与诸公请教一僧僧曰诸公皆可入道惟近溪不可先生问故僧曰载满了先生谢之将别僧谓诸公曰此语惟近溪能受何诸公却不敢进 有学於先生者性行乖戾动见词色饮食供奉俱曲从之居一岁将归又索行资先生给之如数门人问先生何故不厌苦此人曰其人暴戾必多有受其害者我转之之心胜故不觉厌苦耳一隣媪以夫在狱求解於先生词甚哀苦先生自嫌
数干有司令在座孝廉解之售以十金媪取簪珥为质既出狱媪来哀告夫咎其行贿詈骂不已先生即取质还之自贷十金偿孝廉不使孝廉知也人谓先生不避干谒大抵如此 先生过麻城民舍失火见火光中有儿在床先生拾拳石号於市出儿者予金视石一人受石出儿石重五两先生依数予之其後先生过麻城人争覩之曰此救儿罗公也
侍郎杨复所先生起元
杨起元字贞复号复所广东归善人万历丁丑进士授翰林院编修历国子监祭酒礼部侍郎最後召为吏部侍郎兼侍读学士未上而卒年五十三先生之父传芬名湛氏之学故幼而薰染读书白门遇建昌黎允儒与之谈学霍然有省因问子之学岂有所授受乎允儒曰吾师近溪罗子也无何先生在京而近溪至先生大喜遂称弟子时江陵不说学以为此陷阱不顾也近溪既归先生叹曰吾师且老今若不尽其传终身之恨也因访从姑山房而卒业焉尝谓邹南臯曰师未语予亦未尝置问但觉会堂长幼毕集融融鱼鱼不啻如春风中也先生所至以学淑人其大指谓明德本体人人所同其气禀拘他不得物欲蔽他不得无工夫可做只要自识之而已故与愚夫愚妇同其知能便是圣人之道愚夫愚妇之终於愚夫愚妇者只是不安其知能耳虽然以夫妇知能言道不得不以耳目口鼻四肢之欲言性是即释氏作用为性之说也先生之事近溪出入必以其像供养有事必告而後行顾泾阳曰罗近溪以顔山农为圣人杨复所以罗近溪为圣人其感应之妙锱铢不爽如此
杨复所证学编友人以忘会语为歉曰予见子之未尝忘也子夙则兴兴则盥盥则栉栉则衣冠衣冠则或治事或见宾言则言动则动食则食向晦则息明发复然予见子之未尝忘也友人曰此与会语何与曰是不忘斯可矣又何事会语哉 人本无心因家国天下而有心心本无所因不识心而妄以为有所诚意之极即心无其心浑然以天下国家为心是谓正心以家国天下为心者是合家国天下为一身矣盖家本齐也因吾身好恶之偏而不齐国本治也因吾身好恶之偏而不治天下本平也因吾身好恶之偏而不平惟不於彼起见而第求诸身无作好无作恶保合吾身之太和而已此之谓真修 问抑亦先觉曰即伊尹所谓先觉也人人有之至虚至灵谓之先觉又谓之良知逆亿者情识之私习而有者也不逆不亿则良知自然流行而先觉矣子贡之亿则屡中不能先觉而孔子之每事问乃先觉也 格亦有通彻之义通而谓之格犹治而谓之乱也格物者已与物通一无二也如此则无物矣有则滞滞则不通无则虚虚则通物本自无人见其有格物者除其妄有而归其本无也归其本无此谓知本 体之为言礼也天地万物一体者天地万物一於礼也仁者以礼为体不以形骸为体故曰克已复礼为仁 天地万物真机於一时一事上全体融摄但应一声转一瞬无不与万物同体顾人不善自识取耳 天下之人性固已平矣好智者欲为之平适所以乱之也圣人以常平者视天下而不敢以有为乱之恭之至也 或问世儒所言圣人之道是乎非乎曰是则不可谓之不是然非其本也譬之言日自其光景言之亦不可谓非日也毕竟非日体曷若以身为日而光景皆自此出哉问以身为日柰何曰不识自身原是日体而欲以身为之者正所谓逐光景者也 明德之明一明也明明德之明又一明也明德之明明之出乎天者也明明德之明明之系乎人者也系乎人者必由学问之力以求其明学问一毫之未至即其明亦未彻若其出於天者则虚灵之体人人完具圣非有余凡非不足岂容一毫人力哉人之有是明德也犹其有是面貌也由学问以求明犹欲自识其面貌者援镜以自照也一照之後不过自识其面貌而已不能以分毫加之然则未识之前亦岂容以分毫损哉识与不识而面貌自如明与不明而明德自若今人不逹明字之义遂疑明德之体有拘有蔽有昬必待人之磨淬洗涤然後明也如此则明德乃人造作而成安得言天哉是不求自识其面貌而徒欲以粉泽膏脂粧点虽粧点妍美与自己面貌了不相干要之皆不逹此一明字之误也 问明德既本明矣又欲求明之何也曰此圣人修道立教之事也太古之时不识不知顺帝之则故其本明者足矣无事於教也天下之生久矣习染渐深智识渐启求欲渐广而民始苦也圣人者思有以救之而救之之道又非刑政之所能齐也於是乎自明其明德而鼓舞天下以共明之然後天下知识渐忘而安於作息耕凿之常用其本明者以自乐实圣人救之也然本明之德实不因明而有所增如人之有面貌何以照镜为哉然出入关津当自图形像必假镜自照然後图得其真其实相貌不照亦是如此深山穷谷之中人民无有镜者亦是如此所以云明德虽不明亦未尝不明也然苦乐关津吾人何以度越则明明德之镜其可少哉以俗眼观世间则充塞天地皆习之所成无一是性者以道眼观世间则照天彻地皆性之所成无一是习者 文必博则取舍无所措其意礼必约则思议无所与其几 当下者学之捷法无前无後无善无不善而天地之大万物之富古往今来之久道德功业之崇广人情世态之变幻管是矣非天下之至巧不足以语此 承谕有本体有工夫良知不学不虑固不待修证而後全若任作用为率性倚情识为通微不能随时翕聚以为之主倏忽变化将至於荡无所归致知之功不如是之踈也此殊不然阳明曰不睹不闻是本体戒慎恐惧是工夫戒慎恐惧是本体不睹不闻是工夫阳明之下此转语者盖见本体工夫原是强名求其合一且不可得而安得有二也试自揆之吾性果有本体工夫乎哉尽天地万物皆在妙湛灵明之中就此中间请剖剥出何者为本体离此中间请披拣出何者为工夫本体中无工夫耶工夫中无本体耶即相等待如独木桥彼此陵夺本体中有工夫耶工夫中有本体耶即共淆杂如冷炉金磊块支撑夫良知既谓之灵根矣翕聚缉熙岂其所不能哉既不能则不当妄加之以灵之名既不灵则又孰有灵之者以翕聚之缉熙之也如人眼目久瞪发劳自知闭瞬不待诏教不须起作形体尚尔无有工夫何况良知瞪劳闭瞬同归灵妙本体工夫如何分别夫任作用为率性倚情识为通微岂其不能随时翕聚之过哉不见性之过也不能见性虽随时翕聚即谓之作用即谓之情识若见性虽作用情识无一而非翕聚也翕聚亦可不翕聚亦可翕聚时如闭目不翕聚时如开目同是本体同是工夫今不责人学不见性而责人不随时翕聚不知翕聚甚物又不知这翕聚的如何做主发散翕聚总属前尘前尘皆客如之何其主之也所谓倏忽变化荡无所归者即前尘变灭之象也不归咎其翕聚之非而致疑於良知之失认客为主终身不放岂有宁定之期哉而以此为致良知之功谬矣 明德不离自身自身不离目视耳听手持足行此是天生来真正明德至於心中许多通理却是後来知识意见过而不化者不可错认为明德也故大学单提身字可谓洁净精微之至矣学虽极於神圣而理必始於可欲今吾侪一堂之上何其可欲如此也目之所视因可欲而加明耳之所听因可欲而加聪声之所发因可欲而加畅心之所思因可欲而加敏何善如之但能信此可欲之善原有诸已不待作为於是由可欲而充之在父母则以可欲施於父母而孝行矣在兄弟则以可欲施於兄弟而弟行矣君臣朋友夫妇皆然至於待人接物一切不忘可欲之念而仁爱行矣直至神圣亦可欲之至於化而不可知也举凡有生之类同一可欲之机洋洋在前优优乎充塞宇宙虽欲违之其可得耶 心到尽时无是心者无非心者即此是性即此是天一以贯之矣此後更无余事惟随时随遇发欢喜心活活泼地存养事天而已此是春生夏长气象然则结果一着直是一刀两断也不管甚心也不管甚性确然以一身为立独往独来一丝不挂便是立命此是秋杀冬藏手段 大人通天下为一身若分别人我太重则自己心先不平何以平天下所谓修身为本者将此分不平心修去之乃成其大譬之植树者修去?枝余蘖根本便自盛大而发荣滋长足以庇?千亩矣心为万物主其大无对独往独来无能操者【以下秣陵记闻】问如何了生死曰识得原无生死便是了 问知变化之道者知神之所为曰即汝一言一动便是变化汝能识汝言动处便是知神之所为 有僧辨情辨性曰要晓得情也是性
明儒学案卷三十四