<史部,传记类,总录之属,明儒学案>
钦定四库全书
明儒学案卷二十六
余姚 黄宗羲 撰
南中相传学案二
襄文唐荆川先生顺之
唐顺之字应德号荆川武进人也嘉靖乙丑会试第一授武选主事丁内艰起补稽勲调考功以校对实録改翰林编修不欲与罗峯为缘告归罗峯恨之用吏部原职致仕皇太子立选宫僚起为春坊司谏上常不御朝先生与念庵浚谷请於元日皇太子出文华殿百官朝见上大怒夺职为民东南倭乱先生痛愤时艰指画方略於当事当事以知兵荐之起南部车驾主事未上改北部职方员外先生至京即陞本司郎中查勘边务继而视师浙直以为御岛裔当在海外鲸背机宜岂可悬断华屋之下身泛大洋以习海路败贼於崇明沙陞太仆寺少卿右通政未上擢佥都御史巡抚淮扬先生方剿三沙贼江北告急乃以三沙付总兵卢镗而击贼於江北败贼姚家荡又败庙湾几不能军先生复向三沙贼遁至江北先生急督兵过江蹙之贼渐平会淮扬大祲赈饥民数十万行部至泰州卒於舟中庚申四月一日也年五十四先生晚年之出由於分宜故人多议之先生固尝谋之念庵念庵谓向尝隶名仕籍此身已非已有当军旅不得辞难之日与徵士处士论进止是私此身也兄之学力安在於是遂决龟山应蔡京之召龟山徵士处士也论者尚且原之况於先生乎初喜空同诗文篇篇成诵下笔即刻画之王道思见而叹曰文章自有正法眼藏奈何袭其皮毛哉自此幡然取道欧曾得史迁之神理久之从广大胸中随地涌出无意为文而文自至较之道思尚是有意欲为好文者也其着述之大者为五编儒编左编右编文编稗编是也先生之学得之龙谿者为多故言於龙谿只少一拜以天机为宗以无欲为工夫谓此心天机活物自寂自感不容人力吾惟顺此天机而已障天机者莫如欲欲根洗浄机不握而自运矣成汤周公坐以待旦高宗恭默三年孔子不食不寝不知肉味凡求之枯寂之中如是艰苦者虽圣人亦自觉此心未能纯是天机流行不得不如此着力也先生之辨儒释言儒者於喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而逹之其顺而逹之也至於天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯佛者於喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至於天地万物澹然无一喜怒哀乐之交故儒佛分途只在天机之顺逆耳夫所谓天机者即心体之流行不息者是也佛氏无所住而生其心何尝不顺逆与流行正是相反既已流行则不逆可知佛氏以喜怒哀乐天地万物皆是空中起灭不碍吾流行何所用销但佛氏之流行一往不返有一本而无万殊怀山襄陵之水也儒者之流行盈科而行脉络分明一本而万殊先河後海之水也其顺固未尝不同也或言三千威仪八万细行靡不具足佛氏未尝不万殊然佛氏心体事为每分两截禅律殊门不相和会威仪细行与本体了不相干不可以此比而同之也【崇祯初諡襄文】
荆川论学语近来谈学谓认得本体一超直入不假阶级窃恐虽中人以上有所不能竟成一番议论一番识见而已天理愈穷则愈见其精微之难致人欲愈克则愈见其植根之甚深彼其易之者或皆未尝实下手用力与用力未尝恳切者也【与张士宜】 古之所谓儒者岂尽律以苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得摇动而後可谓之学也哉天机尽是圆活性地尽是洒落顾人情乐率易而苦拘束然人知恣睢者之为率易矣而不知见天机者之尤为率易也人知任情佚宕之为无拘束矣而不知造性地者之尤为无拘束也【与陈两湖】 小心两字诚是学者对病灵药细细照察细细洗涤使一些私见习气不留下种子在心里便是小心矣小心非矜持把捉之谓也若以为矜持把捉则便与鸢飞鱼跃意思相妨矣江左诸人任情恣肆不顾名检谓之洒脱圣贤胸中一物不碍亦是洒脱在辨之而已兄以为洒脱与小心相妨耶惟小心而後能洞见天理流行之实惟洞见天理流行之实而後能洒脱非二致也【与蔡子木】 近来痛苦心切死中求活将四十年前伎俩头头放舍四十年前见解种种抹杀於清明中稍见得些影子原是彻天彻地灵明浑成的东西生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完全还他去然以为有物则何覩何闻以为无物则参前倚衡瞻前忽後非胸中不持世间一物则不能见得此物非心心念念昼夜不舍如养珠抱卵下数十年无渗漏的工夫则不能收摄此物完养此物自古宇宙间豪杰经多少人而闻道者絶叹其难也【与王道思】 尝验得此心天机活物其寂与感自寂自感不容人力吾与之寂与之感只是顺此天机而已不障此天机而已障天机者莫如欲若使欲根洗尽则机不握而自运所以为感也所以为寂也天机即天命也天命者天之所使也立命在人人只立此天之所命者而已白沙色色信他本来一语最是形容天机好处若欲求寂便不寂矣若有意於感非真感矣 出入无时莫知其向此真心也非妄心之谓也出入本无时欲有其时则强把捉矣其向本无知欲知其向则强猜度矣无时即此心之时无向即此心之向无定体者即此心定体也【答双江】 中庸所谓无声无臭实自戒谨不覩恐惧不闻中得之本体不落声臭工夫不落闻见然其辨只在有欲无欲之间欲根销尽便是戒谨恐惧虽终日酬酢云为莫非神明妙用而未尝涉於声臭也欲根丝忽不尽便不是戒谨恐惧虽使栖心虚寂亦是未离乎声臭也【答张甬川】 白沙静中养出端倪此语须是活看盖世人病痛多缘随波逐浪迷失真源故发此耳若识得无欲为静则真源波浪本来无二正不必厌此而求彼也兄云山中无静味而欲闭关独卧以待心志之定即此便有欣羡畔援在矣请且无求静味只於无静味中寻讨母必闭关只於开门应酬时寻讨至於纷纭轇轕往来不穷之中试观此心如何其应酬轇轕与闭关独卧时还有二见否若有二见还是我自为障碍否其障碍还是欲根不断否兄更於此着力一番有得有疑不惜见教也【答吕沃州】 近会一二方外人见其用心甚专用工最苦慨然有叹於吾道之衰盖禅家必欲作佛不坐化超脱则无功道人必欲成仙不留形住世则无功两者皆假不得惟圣贤与人同而与人异故为其道者皆可假托溷账自误误人窃意当时圣贤用心专而用工苦者岂独百倍方外人之修链而已必有哑子吃苦瓜与你说不得者而世人乃欲安坐而得之以其世间功名富贵之习心而高谈性命之学不亦远乎【与念庵】 当时簒弑之人必有自见己之为是而见君父之甚不是处又必有邪说以阶之如所谓邪说作而弑君弑父之祸起者春秋特与辨别题目正其为弑如州吁弑完一句即曲直便自了然曲直了然即是非便自分晓乱臣贼子其初为气所使昧了是非迷了本来君父秉彛之心是以其时恶力甚劲有人一与指点是非中其骨髓则不觉囘心一囘心後便自动弹不得盖其真心如此所谓惧也旧说以为乱臣贼子惧於见书而知惧则所惧者既是有所为而非真心且其所惧能及於好名之人而不及於勃然不顾名义之人以为春秋书其名胁持恐动人而使之惧此又只说得董狐南史之作用而非所以语於圣人拨转人心之妙用也【答侄孙】 慈湖之学以无意为宗窃以学者能自悟本心则意念往来如云物相荡於太虚不惟不足为太虚之障而其往来相荡乃即太虚之本体也何病於意而欲扫除之苟未悟本心则其无意者乃即所以为意也心本活物在人默自体认处何如不然则得力处即受病处矣【答南野】 世间伎俩世间好事不可捱在胸中学之渗漏多正兜?多耳昔人所以絶利一原不如是则不足以收歛精神而凝聚此道也【答胡青崖】 近来学者病痛本不刻苦搜剔洗空欲障以元妙之语文夹带之心直如空花竟成自误要之与禅家鬭机锋相似使豪杰之士又成一番涂塞此风在处有之而号为学者多处则此风尤甚惟默然无说坐断言语意见路头使学者有穷而反本处庶几挽归真实力行一路乃是一贴急救良方【答张士宜】 儒者於喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而逹之其顺而达之也至於天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而後一原无间者可识也佛者於喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至於天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而後一原无间者可识也其机常生於逆故其所谓旋闻反见与其不住声色香触乃在於闻见声色香触之外其机常主於顺故其所谓不覩不闻与其无声无臭者乃即在於覩闻声臭之中是以虽其求之於内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者【中庸辑略序】乾坤之心不可见而见之於复学者默识其动而存
之可矣是以圣人於乾则曰其动也直於坤则曰敬以直内乾坤一於直也动本直也内本直也非直之而後直也盖其醖酿流行无断无续乃吾心天机自然之妙而非人力之可为其所谓默识而存之者则亦顺其天机自然之妙而不容纤毫人力参乎其间也学者往往欲以自私用智求之故有欲息思虑以求此心之静者矣而不知思虑即心也有欲絶去外物之诱而专求诸内者矣而不知离物无心有患此心之无着而每存一中字以着之者矣不知心本无着中本无体也若此者彼亦自以为求之於心者详矣而不知其弊乃至於别以一心操此一心心心相捽是以欲求宁静而愈见纷扰也【明道语略序】
太常唐凝庵先生鹤徵
唐鹤徵字元卿号凝庵荆川之子也隆庆辛未进士选礼部主事与江陵不合中以浮躁江陵败起历工部郎迁尚宝司丞陞光禄寺少卿又陞太常寺少卿归起南京太常与司马孙月峯定妖人刘天绪之变谢病归万历己未年八十二卒先生始尚意气继之以园林丝竹而後泊然归之道术其道术自九流百氏天文地理稗官野史无不究极而继乃归之庄生逍遥齐物又继乃归之湖南之求仁濓溪之寻乐而後怳然悟乾元所为生天地生人物生一生万生生不已之理真太和奥窔也物欲不排而自调世情不除而自尽聪明才伎之昭灼旁蹊曲径之奔驰不收摄而莹然无有矣语其甥孙文介曰人到生死不乱方是得手居常当归并精神一路毋令漏泄先生言心性之辨今古纷然不明其所自来故有谓义理之性气质之性有谓义理之心血气之心皆非也性不过是此气之极有条理处舍气之外安得有性心不过五脏之心舍五脏之外安得有心心之妙处在方寸之虚则性之所宅也此数言者从来言心性者所不及也乃先生又曰知天地之间只有一气则知乾元之生生皆是此气乾元之条理虽无不清人之受气於乾元犹其取水於海也海水有咸有淡或取其一勺未必咸淡之兼取未必咸淡之适中也间有取其咸淡之交而适中则尽得乾元之条理而为圣为贤无疑也固谓之性或取其咸或取其淡则刚柔强弱昏明万有不同矣皆不可不谓之性也则此言尚有未莹盖此气虽有条理而其往来屈伸不能无过不及圣贤得其中气常人所受或得其过或得其不及以至万有不齐先生既言性是气之极有条理处过与不及便非条理矣故人受此过不及之气但可谓之气质不可谓之性若以之为性则只言气是性足矣不必言气之极有条理处是性也无乃自堕其说乎然则常人有气质而无性乎盖气之往来屈伸虽有过不及而终归於条理者则是气中之主宰故雨阳寒燠恒者暂而时者常也惟此气中一点主宰不可埋没所以常人皆有不忍人之心而其权归之学矣
桃溪劄记【鹤徵避暑於桃溪偶校先君子所纂诸儒语要寄吴侍御叔行入梓时有触发处随时记之以请於同志幸有以正之也】乾元所生三子曰天曰人曰地人何以先於地也地坤道也承天时行不得先天也故後则得主先则迷矣人却可先可後者故曰御天故曰先天而天弗违後天而奉天时世人皆谓天能生人不知生人者却是统天之乾元耳人生於乾元天地亦生於乾元故并称之曰三才 中庸首言天命之谓性後又言思知人不可以不知天何也人与天并生於乾元乾元每生一物必以全体付之天得一个乾元人也得一个乾元其所得於乾元絶无大小厚薄之差殊中庸後面言诗云维天之命於穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不己天与文王毫发不差特在天名之曰不己在文名之曰纯耳非其本来之同文王之纯安能同天之不己哉然惟天则万古不变而人不皆文也人不皆文且以为天非人之所可及矣故告之曰在天为命在人则谓之性其实一也故曰天命之谓性欲知人之性非知天之命不能知性之大也故曰思知人不可以不知天示人以尽性之则也太甲曰顾諟天之明命时时看此様子也孟子亦曰知其性则知天矣斯所谓穷理尽性以至於命也 盈天地间一气而已生生不己皆此也乾元也太极也太和也皆气之别名也自其分隂分阳千变万化条理精详卒不可乱故谓之理非气外别有理也自其条理之不可乱若有宰之者故谓之帝生之为天则谓之命以乾坤之所由不毁言也生之为人则谓之性以吾心含此生机言也天率是命而运则谓之天道人率是性而行则谓之人道借道路之道以名之也人以为斯理斯道斯性斯命极天下之至灵非气之所能为不知舍气则无有此灵矣试观人死而气散尚有灵否 心性之辨今古纷然不明其所自来故有谓义理之性气质之性有谓义理之心血气之心皆非也性不过是此气之极有条理处舍气之外安得有性心不过五脏之心舍五脏之外安得有心心之妙处在方寸之虚则性之所宅也观制字之义则知之矣心中之生则性也盖完完全全是一个乾坤托体於此故此方寸之虚实与太虚同体故凡太虚之所包涵吾心无不备焉是心之灵即性也诗书言心不言性言性不言心非偏也举心而性在其中举性而心在其中矣盖舍心则性无所於宅舍性则心安得而灵哉孟子曰尽其心者知其性也始兼举而言之实谓知得性中所藏之性而尽之乃所以尽心也非知性则心又何所尽耶其不可分言益明矣试观人病痰迷心窍则神不守舍亦一验也知天地之间只有一气则知乾元之生生皆是此气
知乾元之生生皆此气而後可言性矣乾元之条理虽无不清人之受气於乾元犹其取水於海也海水有咸有淡或取其一勺未必咸淡之兼取未必咸淡之适中也间有取其咸淡之交而适中则尽得乾元之条理而为圣为贤无疑也固谓之性或取其咸或取其淡则刚柔强弱昏明万有不同矣皆不可不谓之性也凡可以学而矫之者其气皆未甚偏至於下愚不移斯偏之极矣全以其困而终不能学也孔子谓之相近亦自中人言之耳上智下愚不与也然要之下愚而下则为禽兽为草木乾元生生之机则无不在也他不能同好生恶死之心同也盖以乾元之气无非生也 乾之彖曰各正性命九五之文言曰本乎天者亲上本乎地者亲下此则所谓各正矣然则虽圣人在上所过者化所存者神亦岂能使禽兽草木之灵同於人亦岂能使下愚之同於上智哉则己不害其为各正矣 世儒争言万物一体尽人性尽物性参赞化育不明其所以然终是人自人物自物天地自天地我自我勉强凑合岂能由中而无间须知我之性全体是乾元生天生地生人生物无不是这性人物之性有一毫不尽天地之化育有一毫参赞不来即是吾性之纤毫欠缺哉则知尽人物赞化育之不容己矣 人见中庸递言尽己性尽人性尽物性赞化育参天地似是尽己性外别有尽人物之性而尽人物之性外仍有参赞之功不知尽人物之性乃所以自尽其性而尽人物之性即所以参赞化育盖缘吾人除却生人生物别无己性天地除却生人生物别无化育故至诚尽得人物之性方是自尽其性即是赞化育矣 何谓尽人性尽物性俾各不失其生机而已故曰各正性命保合太和乃利贞 圣人於尽人物之性以自尽其性未尝时刻放过然子贡说起博施济衆圣人却又推开了曰尧舜其犹病诸盖圣人能必得己所可尽处而不能必得时位之不可必博施济衆非有加於欲立欲达之外也必须得时得位乃可为之合下只有一个立人达人之心而已 惟易标出一个乾元来统天见天之生生有个本来其余经书只说到天地之化育而已盖自有天地而乾元不可见矣然学者不见乾元总是无头学问 孔子舍赞易之外教人更不从乾元说起故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也及诸门弟子犹不能解直欲无言孔子总是善诱说来只是孔子的与学者絶无用处故孟子曰君子深造之以道欲其自得之也其教也曰劳之来之匡之直之辅之翼之皆所以使之自得耳为学为教舍自得别无入路欲自得舍悟别无得路孔子之无言乃所以深言之也晦庵先生谓以悟为则乃释氏之法而吾儒所无有不知其用字不同耳伊尹之先觉後觉则觉即悟也圣门之生知学知困知则知即悟也即後儒之所谓察识亦悟也岂可以用字不同而论其有无哉 圣人到保合太和全是一个乾元矣盖天下之物和则生乖戾则不生此无疑也乾元之生生亦只此一团太和之气而已人人有此太和之气特以乖戾失之中庸曰发而皆中节谓之和孟子曰其平旦之气好恶与人相近也者几希然则中节即是和与人同即是中节大学曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母此所谓与人同所谓中节也然则求复其太和之气岂在远哉亦自其与人相近者察之而已 自古圣人论学唯曰心曰性曰命并未有言气者至孟子始有养气之说真见得盈天地只有一气其所谓理所谓性所谓神总之是此气之最清处清便虚便明便灵便觉只是养得气清虚明灵觉种种皆具矣然所谓养者又非如养生家之养也以直养之而已必有事焉所谓养也正忘助皆暴也害也勿正心勿忘勿助长所谓直也然非可漫然得养也须要识得然後养得其识法则平旦之气是也盖气原载此虚明灵觉而来养之所以使气与虚明灵觉仍旧混然为一不失其本来而已 盈天地间只有此气则吾之气即天地万物之气也吾之性即天地之命万物之性也所以天地自天地我自我物自物者我自以乖戾塞其流通之机耳以直养则未发即是中已发即是和吾之气吾之性仍与天地万物为一矣故曰塞乎天地之间故曰保合太和吾之气吾之性至与天地万物为一此所谓纯亦不己尚何仙佛之足言仁生机也己者形骸即耳目口鼻四肢也礼则物之则也中庸曰仁者人也孟子曰仁也者人也则人之形骸耳目口鼻四肢何莫非此生机而生我者即是生天生地生人生物者也何以不相流通必待於克己复礼也人惟形骸耳目口鼻四肢之失其则斯有所间隔非特人我天地不相流通虽其一身生机亦不贯彻矣故曰罔之生也幸而免苟能非礼勿视目得其则矣非礼勿听耳得其则矣非礼勿言口得其则矣非礼勿动四肢得其则矣各得其则则吾一身无往非生机之所贯彻其有不与天地万物相流通者乎生机与天地万物相流通则天地万物皆吾之所生生者矣故曰天下归仁中庸曰凡有血气者莫不尊亲则归仁之验也 致知致曲之致即孟子所谓扩而充之矣然必知皆扩而充之不知则所扩充者是何物故致知在得止之後致曲在明善之後皆先有所知而後致也知即明德也此知岂曰人所本无哉情识用事而真知晦矣即有真知发见於其间无由识矣故曰行矣而不着习矣而不察终身由之而不知其道者衆也非悟非自得何由知哉然徒曰致良知而未识所谓良知者何状几何不认贼作子也 东莱氏曰致知格物修身之本也知者良知也则阳明先生之致良知前人既言之矣特格物之说真如聚讼万世不决何欤亦未深求之经文耳论格物之相左无如晦庵阳明二先生然其论明德之本明卒不可以异也私欲之蔽而失其明故大人思以明其明亦不可以异也则格物者明明德之首务亦明明德之实功也阳明以心意知为物而格之则心意知不可谓物也晦庵谓事事物物而格之则是昧其德性之真知而求之闻见之知也涑水有格去物欲之说不知物非欲也近世泰州谓物物有本末之物则但知身为本天下国家为末之说皆可谓之格物皆可谓之明明德乎必不然矣诗云天生蒸民有物有则孟子曰物交物则引之而已则凡言物必有五官矣则即格也格字之义以格式之训为正格式非则而何要知物失其则则物物皆明德之蔽物得其则则物物皆明德之用既灼见其所谓明德而欲致之以全其明非物物得则何以致之孔子告顔子之为仁曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动格物之功也视听言动悉无非礼则五官各就其明矣明德当何弗明哉此所谓物格而知至也中庸或生而知之以下六之字皆指性也生而知安而行是率性之谓道也学而知困而知求知此性而率之也舍率性之外别无道舍知性之外别无学学知困知者较之生知只是多费一倍工夫於未知之先耳及既知之後与生知各各具足矣故曰及其知之一也世谓生知不待学故朱夫子於凡圣人好古敏求好学发愤皆以为谦己诲人非也知而弗行犹勿知也即曰安行在圣人自视未尝不曰望道未见未尝不曰学如不及即舜之闻一善言见一善行沛然若决江河莫之能御亦学也盖行处即是学处特视利与勉强者能出於自然耳不可谓非学也 遵道而行即是君子深造之以道不至於自得即所谓半涂而废也然自得亦难言矣深造以道可以力为自得不可以力为也即有明师亦惟为劳来匡直辅翼以使之而已不能必之也有言下即得者有俟之数年而得者有终身不得者有无心於感触而得者有有心於参求而得者有有心无心俱不得者及其得之也师不能必其时必其事已亦不能必其时必其事也学者须是办必得之志则无不得者矣盈天地之间只有一气惟横渠先生知之故其言曰太和所谓道又曰知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深於易者也 宋人惟以圣人之好学为谦己诲人遂谓生知无学後来宗门更生出一种议论谓一悟便一了百当从此使人未少有见辄以自足儒为狂儒禅为狂禅不知自凡民视之可使由不可使知行似易而知难自圣人视之则知犹易而行之未有能尽者也故曰尧舜其犹病诸盖斯道之大虽极於无外而中则甚密无纤毫渗漏倘有渗漏则是有虚而不满之处不足以为大矣故中庸曰优优大哉言其充足之为大也非学之密其功与之俱无渗漏何以完吾之大乎圣人之勉焉日有孳孳死而後已过此以往未之或知皆此意也学其有止息乎此子贡请息而孔子告之以死也 孟子既曰持其志又曰无暴其气似扫性宗之学既曰勿忘又曰弗助长似扫命宗之学孟子时佛法未入中国已豫为塞其窦矣至於勿助长人皆谓即是义袭然孟子之自解曰助之长者揠苖者也揠苖者断其根者夫义袭诚有害然何至断根憬然悟憣然改则根本自在矣独以为揠苖为喻者自老氏御气之说以至元门之炼气皆是也盖惟是则将气矫揉造作尽失本来虽有人与说破直养之道念头到处依然走过熟路矣奚复能直养哉此所以为断根也 管登之尝分别学有透得乾元者有只透得坤元者此千古儒者所不能道语亦千古儒者所不可不知语透得坤元只见得尽人物之性是人当为之事犹似替人了事惟透得乾元才知尽人物之性是人不容不为之事直见了自己事 少时读孟子告齐宣好货好色之说以为圣贤教人点铁成金手段及今思之乃知是单刀直入不着丝毫处与孔子欲立欲达只换得一个名目盖举得个与百姓同之一念便是民之所好好之矣 学莫严於似是之辨故中庸圣经之下首别君子小人之中庸孟子七篇之将终极称乡愿之乱德则夫孔子诛少正卯之行僻而坚等语犹是可非可刺未足为似也直至非之无非刺之无刺则其似处真有不可以言语名状分别者焉得不惑世诬民也故孔子於老子谓之曰犹孟子於乡愿谓之曰似皆春秋一字之斧钺也然真实自为之人反之吾心自有炯然不可昧者 古称异端者非於吾性之外别有所谓异也端即吾之四端耳盖吾之四端非可分而为道者也其出本於一源其道实相为用见之未审执其一曰吾性如是吾道在是矣则非惟其三者缺焉而莫知即其所见之一亦非吾之所谓一矣焉得不谓之异乎杨氏之始岂不自以为仁卒至无父而贼仁莫大焉惟其不知吾之四端不可分而为道也至於无忌惮之小人则与君子均窥其全矣惟窥其全则以吾性如是吾道在是无复顾忌天地惟吾所上下民物惟吾所颠倒而不得以拘曲之见绳之卒之与君子分背而驰遂有君子小人之别正由不知莫见莫显之後有慎独之功也曾子曰诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而後吾知免夫小子此圣学之真血脉也 大学取於正心孟子曰勿正心何也正谓养气则已正其源矣大学曰欲正其心者必诚其意意非自诚也如好好色如恶恶臭诚之也是正心者好恶之正也孟子曰平旦之气其好恶与人相近也者几希与人相近则好恶几於正矣气得其养则无时非平旦之气无时非好恶之正矣尚何有正心之功也此所谓正其源也苟气之失养而徒欲正心则以心操心反兹劳扰心安可得而正哉 余训慎独之独为不与万法为侣至尊无对非世儒所能独知之地或曰人所不知己所独知之说亦不可废余因反复思惟乃知终不然也传者引曾子十目十手之云则既吃紧破此见矣小人正谓念之初发人不及知可为揜饰故闲居为不善见君子而揜之不知其念发时已是十目十手之所指视君子己见其肺肝矣藉令一念之发好善不如好好色恶恶不如恶恶臭则十目十手亦己指视即欲挽囘必不可得且既欲挽囘则视之小人之着善相去几何反之此心亦不必慊故所称独者必是万感未至一灵炯然在大学即明德之明在中庸正喜怒哀乐未发之中也於此加慎乃可意无不诚发无不中节耳於此而不慎念之发如弩箭既已离弦其中不中之机安得复由乎我也 一切喜怒哀乐俱是此生机作用除却喜怒哀乐别无见生机处 一切喜怒哀乐正是我位天地育万物的本子故曰大本大学以好恶贯孝弟慈故以所恶於上毋以使下等语证之中庸以喜怒哀乐贯子臣弟友故以己所不欲勿施於人为证 中庸一书统论性体大无不包其实际处全是细无不满所以成其大大无不包天命之谓性思知人不可以不知天是也既已知得时工夫却在细无不满处做故云君子之道费而隐自夫妇之与知与能以至天地圣人之所不知不能莫非性体之所贯彻故凡逹德逹道九经三重以至草木禽兽与夫天地鬼神至繁至赜莫非吾性体中一毫渗漏不得者盖凡为乾元之所资始则莫非吾性之所兼该其大非是空大实实填满无有纤微空隙方是真大故既曰洋洋乎发育万物峻极於天又曰优优大哉礼仪三百威仪三千观优优盖充足而且有余其大斯无一毫亏欠耳不然少有亏欠处便是大体不全矣始知学人见地尚有到处行愿真难得满圣贤一生兢兢业业履薄临深皆只为此彼谓一悟便一了百当真圣门中第一罪业也 孔子语学曰约礼曰复礼礼是何物即易所谓天则书所言物则也盖礼之所由名正谓事事物物皆有一个恰好至当处秩然有序而不可乱处所谓则也恰好至当之处便是天理人心之至天理人心之至处安得不约复此安得非仁 善解博文约礼之说无如孟子其言曰博学而详说之将以反说约也添却详说二字便有归约之路矣何者说之不详则一物自有一物一事自有一事判然各不相通惟详究其至当恰好处宁复有二乎哉世谓博即是约理无後先恐未究竟 中庸内省不疚无恶於志正是独处正是未发故曰人所不见若省之念发时则十目所视矣安得尚言不见也知微之微正是莫显乎微之微犹非独体盖惟其知微之不可揜故於微之先求无恶耳 孟子言必有事焉而勿正心勿忘勿助长也明道先生谓即是鸢飞鱼跃气象又云会得活泼泼地会不得只是弄精魄白沙先生云舞雩三三两两正在勿忘勿助之间曾点些儿活计被孟子一口打并出来千古以为直道上乘妙语细绎之犹在活泼潇洒赤地洁洁净净窠臼未是孟子血脉乾元体段也 平旦之气一念未起何以好恶与人相近正所以指明独体也惟是一念未着好恶明德之明炯然暂露乃是大学知体中庸性体能好能恶能哀乐能喜怒之本於此得正所以好恶与人近人身之气未尝不与天通只为人之喜怒哀乐不能中节则乖戾而不和遂与太和之气有间隔果如孟子所谓直养於本分上不加一分不减一分则一身之气即元始生生之气万物且由我而各正保合天地且由我而参赞矣气至於此死生犹昼夜一阖一辟而已
明儒学案卷二十六