<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷七十九

尚书二

禹贡

禹贡一书所记地理治水曲折多不甚可晓窃意当时治水事毕却縂作此一书故自冀州王都始如今人方量毕搃作一门单耳禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语极好细看今人说禹治水始於壶口凿龙门某未敢深信方河水汹涌其势?激纵使凿下龙门恐这石仍旧壅塞又下面水未有分杀必且溃决四出盖禹先决九川之水使各通於海又濬畎浍之水使各通于川使大水有所入小水有所归禹只是先从低处下手若下面之水尽杀则上面之水渐浅方可下手九川尽通则导河之功已及八分故某尝谓禹治水必当始于碣石九河盖河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以溃决常必在此禹自其决处导之用工尤难孟子亦云禹疏九河?济漯而注之海盖皆自下流疏杀其势耳若鲧则只是筑堙之所以九载而功弗成也【铢】

禹当时治水也只理会河患余处亦不大段用功夫河水之行不得其所故泛滥浸及他处观禹用功初只在冀以及兖青徐雍却不甚来东南积石龙门所谓作十三载乃同者正在此处龙门至今横石断流水自上而下其势极可畏向未经凿治时龙门正道不甚泄故一派西滚入关陕一派东滚往河东故此为患最甚禹自积石至龙门着工夫最多又其上散从西域去往往亦不甚为患行河东者多流黄泥地中故只管推洗泥汁只管凝滞淤塞故道渐狭直上流下来才急故道不泄便致横湍他处先朝亦多造铁为治河器竟亦何济或问齐桓塞九河以富国事果然否曰当时葵丘之会申五禁且曰无曲防是令人不得私自防遏水流他终不成自去塞了最利害处便是这般说话亦难凭问河患何为至汉方甚曰史记表中亦自有河决之文禹只是理河水余处亦因河溢有些患看治江不见甚用力书载岷山导江东别为沱东至于澧过九江至于东陵东迤北会于滙东为中江入于海若中间便用工夫如何载得恁略又云禹治水先就土低处用工【贺孙】

禹治水大率多是用工於河治梁及岐是凿龙门等处冀州三面边河兖州亦边河故先冀即兖【扬】

禹治水乃是自下而上了又自上而下後人以为自上而下此大不然不先从下泄水却先从上理会下水泄未得上当愈甚是甚治水如此

禹贡集义今当分解如冀州既载壶口治梁及岐当分作三段逐段下注地名汉为甚郡县唐为甚郡县今为甚郡县下文既修太原至于岳阳覃怀底绩至于衡漳当为一段厥土白壤【云云】又为一段碣石【云云】又为一段方得仔细且先分细段解了有解得成片者方成片写於後黑水弱水诸处皆须细分不可作大段写

禹贡地理不须大段用心以今山川都不同了理会禹贡不如理会如今地理如禹贡济水今皆变尽了又江水无沱又不至澧九江亦无寻处後人只白捉江州又上数千里不说一句及到江州数千里间连说数处此皆不可晓者禹贡但不可不知之今地理亦不必过用心今人说中原山川者亦是儿说不可见无考处旧郑樵好说後识中原者见之云全不是【振】

因说三江之说多不同铢问东坡之说如何曰东坡不曾亲见东南水势只是意想硬说且江汉之水到汉阳军已合为一不应至扬州复言三江薛士龙说震泽下有三江入海疑他曾见东南水势说得恐是因问味别地脉之说如何曰禹治水不知是要水有所归不为民害还是只要辨味点茶如陆羽之流寻脉踏地如後世风水之流耶且太行山自西北发脉来为天下之脊此是中国大形势其底柱王屋等山皆是太行山脚今说者分隂阳则言导岍及岐至於荆山山脉逾河而过为壶口雷首底柱析城王屋碣石则是荆山地脉却来做太行山脚其所谓地脉尚说不通况禹贡本非理会地脉耶【铢】

禹贡西方南方殊不见禹施工处缘是山高少水患当时只分遣官属而不了事底记述得文字不整齐耳某作九江彭蠡辨禹贡大槩可见于此禹贡只载九江无洞庭今以其地验之有洞庭无九江则洞庭之为九江无疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有数条江水在其中【义刚】

江陵之水岳州之上是云梦又曰江陵之下连岳州是云梦【节】

问岷山之分支何以见曰只是以水验之大凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为陇【池本云那边一支去为江北许多去处】这边一支为湖南又一支为建康又一支为两浙而余气为福建二广【义刚】

问禹贡地理曰禹贡过字有三义有山过水过人过如过九江至于敷浅原只是禹过此处去也若曰山过水过便不通【时举】

因说禹贡曰此最难说盖他本文自有谬误处且如汉水自是从今汉阳军入江下至江州然後江西一带江水流出合大江两江下水相淤故江西水出不得溢为彭蠡上取汉水入江处有多少路今言汉水过三澨至於大别南入于江东滙泽为彭蠡全然不合又如何去强解释得盖禹当时只治得雍冀数州为详南方诸水皆不亲见恐只是得之传闻故多遗阙又差误如此今又不成说他圣人之经不是所以难说然自古解释者纷纭终是与他地上水不合又言孟子说?济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注诸江据今水路及禹贡所载惟汉入江汝泗自入淮而淮自入海分明是误盖一时牵於文势而不暇考其实耳今人从而强为之解释终是可笑【雉】

东滙泽为彭蠡多此一句【节】

问铢理会得彭蠡否铢曰向来只据传注终未透达曰细看来经文疑有差悮恐禹当初必是不曾亲到江东西或遣官属往视又是时三苖顽弗即工据彭蠡洞庭之地往往看得亦不子细因出三江说并山海经二条云此载得甚实又云浙江源疑出婺源折岭下【铢】

问先生说郑渔仲以东为北江入於海为羡文是否曰然今考之不见北江所在问郑说见之何书曰家中旧有之是川本今不知所在矣又云洪水之患意者只是如今河决之类故禹之用功处多在河所以於兖州下记作十有三载乃同此言专为治河也兖州是河患甚处正今之澶卫州也若其他江水两岸多是山石想亦无泛滥之患禹是不须大段去理会又云禹治水时想亦不曾遍历天下如荆州乃三苖之国不成禹一一皆到往往是使官属去彼相视其山川具其图说以归然後作此一书尔故今禹贡所载南方山川多与今地面上所有不同【广】

地理最难理会全合禹贡不着了且如岷山导江东别为沱今已不知沱所在或云蜀中李冰所凿其所灌?蜀中数百里之田恐是沱则地势又太上了澧水下有一支江或云是又在澧下太下了又如东滙泽为彭蠡江亦不至此泽敷浅原今又在德安或恐在湖口左右晁以道谓九江在湖口谓有九江来此合今以大江数之则无许多小数之则又甚多亦不知如何【扬】

薛常州作地志不载扬豫二州先生曰此二州所经历见古今不同难下手故不作诸葛诚之要补之以其只见册子上底故也【扬】

李得之问薛常州九域图曰其书细碎不是着书手段予决几川距四海濬畎浍距川圣人做事便有大纲领先决九川距四海了却逐旋爬疏小水令至川学者亦先识个大形势如江河淮先合识得渭水入河上面漆沮泾等又入渭皆是第二重事桑钦郦道元水经亦细碎因言天下惟三水最大江河与混同江混同江不知其所出金旧巢正临此江斜迤东南流入海其下为辽海辽东辽西指此水而分也又言河东奥区尧禹所居後世德薄不能有混同江犹自是来裹河东又言长安山并过鄜延然长安却低鄜延是山尾却高又言收复燕云时不曾得居庸关门却开在所以不能守然正使得之亦必不能有也【方子○学蒙録云因说薛氏九域志曰也不成文字细碎了禹决九川距四海濬畎浍距川这便是圣人做事纲领处先决九川而距海然後理会畎浍论形势须先识大纲如水则中国莫大于河南方莫大于江泾渭则入河者也先定个大者则小者便易考又曰天下有三大水江河混同江是也混同江在金地金人之都见滨此江】

胤征

问东坡疑胤征曰袁道洁考得是太康失河北至相方失河南然亦疑羲和是个历官旷职废之诛之可也何至誓师如此大抵古书之不可考皆此类也【大雅】

汤誓

问升自陑先儒以为出其不意如何曰此乃序说经无明文要之今不的见陑是何地何以辨其正道奇道汤武之兴决不为後世之谲诈若陑是取道近亦何必迂路大抵读书须求其要处如人食肉毕竟肉中有滋味有人却要於骨头上咀嚼纵得些肉亦能得多少古人所谓味道之腴最有理可学因问凡书传中如此者皆可且置之曰固当然【可学】

仲虺之诰

问仲虺之诰似未见其释汤慙德处曰正是解他云若苖之有莠若栗之有粃他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说勇智两字便可见尚书多不可晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好如今人做时文相似【夔孙】

问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心曰汤武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了问舜由仁义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不得似衆人恁地着心自是操【贺孙】

汤誓

汤武征伐皆先自说一段义理【必大】

蔡?问书所谓降衷曰古之圣贤才说出便是这般话成汤当放桀之初便说惟皇上帝降衷于下民若有常性克绥厥猷惟后武王伐纣时便说惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母傅说告高宗便说明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在眼前【贺孙】

孔安国以衷为善便无意思衷只是中便与民受天地之中一般【泳】

问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又问或有不如此者何也曰福善祸淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之为而为它亦何常有意只是理自如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事有以致之也有是偶然如此时又曰大底物事也不会变【如日月之类】只是小小底物事会变【如冬寒夏热之类如冬间大热六月降雪是也近年径山尝六七月大雪○僴】

总说伊训太甲说命

商书几篇最分晓可玩太甲伊训等篇又好看似说命盖高宗资质高傅说所说底细了难看若是伊尹与太甲说虽是麤却切於学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼尔【广】

伊尹书及说命三篇大抵分明易晓今人看书且看他那分明底其难晓者且置之政使晓得亦不济事【广】

伊训

伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年【节】

问伊训伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖是时汤方在殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一様行丧礼【广】

古书错缪甚多如史记载伊训有方明二字诸家遂解如反祀方明之类某考之只是方字之误方当作乃即尚书所谓乃明言烈祖之成德也【雉】

与人不求备检身若不及大槩是汤急已缓人所以引为日新之实【泳】

具训於蒙士吴斗南谓古者墨刑人以蒙蒙其首恐不然【广】

太甲

近日蔡行之送得郑景望文集来畧看数篇见得学者读书不去仔细看正意却便从外面说是与非如郑文亦平和纯正气象虽好然所说文字处却是先立个己见便都说从那上去所以昏了正意如说伊尹放太甲三五板只说个放字谓小序所谓放者正伊尹之罪思庸二字所以雪伊尹之过此皆是闲说正是伊尹至诚恳恻告戒太甲处却都不说此不可谓善读书学者不可不知也【时举】

伊尹之言极痛切文字亦只有许多只是重遂感发得太甲如此君陈後亦好然皆寛了多是代言如今代王言者做耳

并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃以汤为我后而徯其来此可见汤得民心处【闳祖】

视不为恶色所蔽为明聼不为奸人所欺为聪【节】

咸有一德

爰革夏正只是正朔之正贺孙因问伊尹说话自分明间有数语难晓如为上为德为下为民之类曰伯恭四个为字都从去声觉得语意顺贺孙因说如逢君之恶也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分晓恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告高宗语意却深缘高宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前一篇许多说话都从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理乂云非独此看得道理透见得圣贤许多说话都是天理又云伊尹说得极恳切许多说话重重叠叠说了又说【贺孙】

问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为此事也【铢】

至之问四为字当作何音曰四字皆作去声言臣之所以为上者盖为君德也臣之所以为下者盖为民也为上犹言为君【铢】

论其难其慎曰君臣上下相与甚难【节】

问德无常师主善为师善无常主协于克一或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好此四句三段一段紧似一段德且是大体说有吉德有凶德然必主於善始为吉尔善亦且是大体说或在此为善在彼为不善或在彼为善在此为不善或在前日则为善而今日则为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善尔故横渠言原则若善定於一耳盖善因一而後定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是如以此合彼之合非已相合之合与礼记协於分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精【大雅】

德无常师主善为师善无常主协于克一上两句是教人以其所从师下两句是教人以其所择善而为之师道夫问协于克一莫是能主一则自默契于善否曰协字难说只是个比对裁断之义盖如何知得这善不善须是自心主宰得定始得盖有主宰则是是非非善善恶恶了然於心目间合乎此者便是不合者便不是横渠云德主天下之善善原天下之一这见得它说得极好处盖从一中流出者无有不善所以他伊尹从前面说来便有此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一个蜚卿谓一恐只是专一之一曰如此则絶说不来道夫曰上文自谓德惟一动罔不吉德二三动罔不凶曰才尺度不定今日长些子明日短些子便二三道夫曰到底说得来只是个定则明明则事理见不定则扰扰则事理昏杂而不可识矣曰只是如此又曰看得道理多後於这般所在都寛平开出都无碍塞如蜚卿恁地理会数日却只恁地这便是看得不多多少被他这个十六字碍又曰今若理会不得且只看自家每日一与不一时便见要之今却正要人恁地理会不得又思量但只当如横渠所谓濯去旧见以来新意且放下着许多说话只将这四句来平看便自见又曰这四句极好看南轩云自人心惟危道心惟微数句外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋鋩得些说得也好顷之又曰舜之语如春生伊尹之言如秋杀【道夫】

问横渠言德主天下之善善原天下之一如何曰言一故善一者善之原也善无常主如言前日之不受是今日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯一於理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣【铢】

协于克一协犹齐也【升卿】

说命

高宗梦傅说据此则是真有个天帝与高宗对答曰吾赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不得若如世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何学者皆莫能答【僴】

梦之事只说到感应处高宗梦帝赉良弼之事必是梦中有帝赉之说之类只是梦中事说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得【扬】

问高宗梦说如伊川言是有个傅说便能感得高宗之梦琮谓高宗旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民间久矣当时天下有个傅说岂不知名当恭默思道之时往往形于梦寐於是审象而求之不然贤否初不相闻但据一时梦寐便取来做宰相或者於理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是说高宗是说甘盘衆未应曰据来暨厥终罔顕只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外爰暨小人亦尝是在民间来【琮】

惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳者赏也在笥犹云在箱筐中甚言其取之易如云爵者上之所擅出於口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤耶果有功耶则赏不妄矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被祸则刑之施当矣盖衣裳之子虽在我而必审其人之贤否干戈施之於人而必审自己之是非也【僴】

惟口起羞以下四句皆是审【节】

非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪则因以省身

惟甲胄起戎盖不可有关防他底意【节】

惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也

惟厥攸居所居所在也【节】

南轩云非知之艰行之艰此特傅说告高宗尔盖高宗旧学甘盘於义理知之亦多故使得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽好【道夫】

予小子旧学於甘盘既乃遯于荒野【云云】东坡解作甘盘遯于荒野据某看恐只是高宗自言观上文曰予小子可见但不知当初高宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得一大贤如传说高宗若非傅说想不能致当日之治传说若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也【僴】

经籍古人言学字方自说命始有

惟学逊志务时敏【至】厥德修罔觉逊志者逊顺其志捺下这志入那事中仔细低心下意与它理会若高气不伏以为无紧要不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也惟斆学半盖已学既成居于人上则须教人自学者学也而教人者亦学盖初学得者是半既学而推以教人与之讲说己亦因此温得此段文义是斆之功一半也念终始典于学始之所学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或举葛氏解云傅说与王说我教你者只是一半事那一半要你自去行取故谓之终始曰某旧为同安簿时学中一士子作书义如此说某见它说得新巧大喜之後见喻子才跋某人说命解後亦引此说又曰傅说此段说为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛切【僴】

逊志则无所坠落志不低则必有漏落在下面【节】问为学逊志以意逆志之分曰逊志是小着这心去顺那事理自然见得出逆志是将自家底意去推迎等候他志不似今人硬将此意去捉那志【僴】

因说斆学半曰近见喻子才跋说命云教只斆得一半学只学得一半那一半教人自理会伯恭亦如此说某旧在同安时见士人作书义如此说【夔孙録云某看见古人说话不如此险】先说王人求多闻时惟建事此是人君且学且斆一面理会教人一面穷义理後面说监于成宪其永无愆数语是平正实语不应中间飜空一句如此深险【夔孙録云言语皆平正皆是实语不应得中间飜一个筋斗去】如说斆只得一半不成那一半掉放冷处教他自得此语全似禅语只当依古注【夔孙録云此却似襌语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此亦只是依古注说○赐】

西伯戡黎

西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都岂有诸侯而敢称兵於天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类韩退之拘幽操云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此说出文王意中事尝疑这个说得来太过据当日事势观之恐不如此若文王终守臣节何故伐崇只是後人因孔子以服事殷一句遂委曲回护个文王说教好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎譛之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎於是诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率而归之看来只这段说得平【僴】

泰誓

柯国材言序称十有一年史辞称十有三年书序不足凭至洪范谓十有三祀则是十三年明矣使武王十一年伐殷到十三年方访箕子不应如是之缓此说有理【伯羽○高録云见得释箕子因了问他若十年释了十三年方问他恐不应如此迟】

同安士人杜君言泰誓十一年只是误了经十三年为正洪范亦是十三祀访箕子先生云恐无观兵之事然文王为之恐不似武王只待天下自归了纣无人与他只自休了东坡武王论亦有此意武王则行不得也【扬】

石洪庆问尚父年八十方遇西伯及武王伐商乃即位之十三年又其後就国高年如此曰此不可考因云泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大会于孟津序必差悮说者乃以十一年为观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知矣【人杰】

亶聪明作元后元后作民父母须是刚健中正出人意表之君方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是智勇过人【人杰】

或问天视自我民视天聼自我民聼天便是理否曰若全做理又如何说自我民视聼这里有些主宰底意思

庄仲问天视自我民视天聼自我民聼谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所说今既曰视聼理又如何会视聼虽说不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同尝有一人题分水岭谓水不曾分某和其诗曰水流无彼此地势有西东若识分时异方知合处同【文蔚○疑与上条同闻】

武成

问武成一篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫刘贡父李【阙】　诸本推究甚详【僴】

显道问纣若改过迁善则武王当何以处之曰他别自从那一边去做他既称王无倒杀只着自去做【义刚】

洪范

江彛叟畴问洪范载武王胜殷杀纣不知有这事否曰?史记所载虽不是武王自杀然说斩其头悬之亦是有这事又问血流标杵曰孟子所引虽如此然以书考之前徒倒戈攻于後以北是殷人自相攻以致血流如此之盛观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也武王之言非好杀也【卓】

问胜殷杀纣之文是如何曰看史记载纣赴火死武王斩其首以悬於旌恐不必如此书序某看来煞有疑相传都说道夫子作亦未知如何【贺孙】

问鲧则殛死禹乃嗣兴禹为鲧之子当舜用禹时何不逃走以全父子之义曰伊川说殛死只是贬死之类【德明】

问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎了个人一件家事其子买来填还此岂是显父之过【自修】

说洪范看来古人文字也不被人牵强说得出只自恁地熟读少间字字都自会着实又云今人只管要说治道这是治道最紧切处这个若理会不通又去理会甚麽零零碎碎【道夫】

问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备於此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书只是个仁政而已【僴】

凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建极一五行二五事三八政四五纪是也後四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰所说诸儒所说惟此说好又曰皇君也极标准也皇极之君常滴水滴冻无一些不善人却不齐故曰不协于极不罹于咎天子作民父母以为天下王此便是皇建其有极又曰尚书前五篇大槩易晓後如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命此皆易晓亦好此是孔氏壁中所藏之书又曰看尚书渐渐觉晓不得便是有长进若从头至尾解得便是乱道高宗肜日是最不可晓者西伯戡黎是稍稍不可晓者太甲大故乱道故伊尹之言紧切高宗稍稍聪明故说命之言细腻又曰读尚书有一个法半截晓得半截不晓得晓得底看不晓得底且阙之不可强通强通则穿凿又曰敬敷五教在寛只是不急廹慢慢地养他【节】

洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或有模様但今无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二身既修可推之于政故八政次之政既成又验之於天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行正五事用八政修五纪乃可以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徵继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事之中是也今人说中只是含胡依违善不必尽赏恶不必尽罸如此岂得谓之中【可学】

天下道理只是一个包两个易便只说到八个处住洪范说得十数住五行五个便有十个甲乙便是两个木丙丁便是两个火戊巳便是两个土金水亦然所谓兼三才而两之便都是如此大学中明明德便包得格物致知诚意正心修身五个新民便包得齐家治国平天下三个自暗室屋漏处做去到得无所不周无所不徧都是这道理自一心之微以至於四方之远天下之大也都只是这个【义刚】

箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天则是五行在人则是五事【儒用】

自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也【德明】

忽问如何是金曰从革对曰是从已之革曰不然是或从或革耳从者从所锻制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自存故与曲直稼穑皆成双字炎上者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意【大雅】

金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盏便是从更要别打作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变【僴】

从革作辛是其气割辣曲直作酸今以两片木相擦则齿酸是其验也【夔孙】

问视聼言动比之洪范五事动是貌字否如动容貌之谓曰思也在这里了动容貌是外面底心之动便是思又问五行比五事曰曾见吴仁杰说得也顺它云貌是水言是火视是木聼是金思是土将庶徵来说便都顺问貌如何是水曰它云貌是湿润底便是水故其徵便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得它都是以类配得到五福六极也是配得但是畧有不齐问皇极五福即是此五福否曰便只是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得此五事尽得五事便有五福【夔孙】

问五刑所属曰【僴録云问形质属土曰从前如此说】旧本谓雨属木阳属金及与五事相配皆错乱了吴斗南说雨属水阳属火燠属木寒属金风属土看来雨只得属水自分晓如何属木问寒如何属金曰他讨得证据甚好左传云金寒玦离又貌言视聼思皆是以次相属问貌如何属水曰容貌须光泽故属水言发於气故属火眼主肝故属木金声清亮故聼属金问凡上四事皆原於思亦犹水火木金皆出於土也曰然又问礼如何属火曰以其光明问义之属金以其严否曰然【胡泳】

视曰明是视而便见之谓明聼曰聪是聼而便闻之谓聪思曰睿是思而便通之谓睿【道夫】

伯摸云老苏着洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则後世有忽天之心先生曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云聼之不聪则某事应貌之不恭则某事应【道夫】

五皇极只是说人君之身端本示仪於上使天下之人则而效之圣人固不可及然约天下而使之归於正者如皇则受之则锡之福也所谓遵王之义遵王之道者天下之所取法也人君端本岂有他哉修於己而已一五行是发原处二五事是总持处八政则治民事五纪则协天运也六三德则施为之樽节处七稽疑则人事已至而神明其德处庶徵则天时之徵验也五福六极则人事之徵验也其本皆在人君之心其责亦甚重矣皇极非说大中之道若说大中则皇极都了五行五事等皆无归着处又云便是笃恭而天下平之道天下只是一理圣贤语言虽多皆是此理如尚书中洛诰之类有不可晓处多然间有说道理分晓处不须训释自然分明如云王敬作所不可不敬德肆惟王其疾敬德不敢替厥义德等语是也【人杰卜九○?録详见下】

皇极二字皇是指人君极便是指其身为天下做个様子使天下视之以为标准无偏无党以下数语皆是皇之所建皆无偏党好恶之私天下之人亦当无作好作恶便是遵王之道遵王之路皆会归於其极皆是视人君以为归下文是彛是训於帝其训是训是行以近天子之光说得自分晓天子作民父母以为天下王则许多道理尽在此矣但缘圣人做得様子高大人所难及而不可以此尽律天下之人虽不协于极但不罹于咎者皇亦受之至於而康而色自言好德者亦锡之福极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明聼聪便是建极如明如聪只是合恁地三德亦只是就此道理上为之权衡或放高或捺低是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之於人使天下皆享五福验之於天则为休徵若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徵其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统大抵诸书初看其言若不胜其异无理会处究其指归皆只是此理如召诰中其初说许多言语艰深难晓却紧要处只是惟王不可不敬德而已【?】

问先生言皇极之极不训中只是标准之义然无偏无党无反无侧亦有中意曰只是个无私意问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明聼聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶徵则有休徵无咎徵和气致祥有仁夀而无鄙夭便是五福反是则福转为极陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也【德明】

先生问曹寻常说皇极如何曹云只说作大中曰某谓不是大中皇者王也极如屋之极言王者之身可以为下民之标准也貌之恭言之从视明聼聪则民观而化之故能使天下之民无有作好而遵王之道无有作恶而遵王之路王者又从而敛五者之福而锡之於庶民敛者非取之於外亦自吾身先得其正然後可以率天下之民以归於正此锡福之道也【卓】

中不可解做极极无中意只是在中乃至极之所为四向所标准故因以为中如屋极亦只是在中为四向所准如建邦设都以为民极亦只是中天下而立为四方所标准如立我蒸民莫匪尔极来牟岂有中意亦只是使人皆以此为准如北极如宸极皆然若只说中则殊不见极之义矣【淳】

皇极如以为民极标准立於此四方皆面内而取法皇谓君也极如屋极隂阳造化之总会枢纽极之为义穷极极至以上更无去处【闲祖】

极尽也先生指前面香卓四边尽处是极所以为之四极四边视中央中央即是极也尧都平阳舜都蒲坂四边望之一齐看着平阳蒲坂如屋之极极高之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然至善亦如此应于事到至善是极尽了更无去处故君子无所不用其极书之皇极亦是四方所瞻仰者皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直说到後面以为天下王其意可见盖皇字下从王【泳】

今人将皇极字作大中解了都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪於上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪又相与保其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理处着始得於是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪後又有广大含容区处周备底意思尝疑正人正字只是中常之人此等人须是富方可与为善与无常产有常心者有异有能有为是有才之人有猷有为有守是有德之人无偏无陂以下只是反复歌咏若细碎解都不成道理【璘】

东坡书传中说得极字亦好【?】

无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳【必大】

问箕子陈洪范言彛伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道如何如此反复说只是要得人反覆思量入心来则自有所见矣【大雅】

会其有极归其有极会归字无异义只是重叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别说也

符叙舜功云象山在荆门上元须作醮象山罢之劝谕邦人以福不在外但当求之内心於是日入道观设讲座说皇极令邦人聚聼之次日又画为一图以示之先生曰人君建极如个标准如东方望也如此西方望也如此南方望也如此北方望也如此莫不取则於此如周礼以为民极诗维民之极四方之极都是此意中固在其间而极不可以训中汉儒注说中字只说五事之中犹未为害最是後世说中字不是近日之说只要含胡苟且不分是非不辨黑白遇当做底事只畧略做些不要做尽此岂圣人之意又云洪范一篇首尾都是归从皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂三德使事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是考之於神庶徵是验之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极正人犹言中人是平平底人是有常产方有常心底人又云今人读书麄心大胆如何看得古人意思如说八庶徵这若不细心体识如何会见得肃时雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便说时雨顺应之乂时阳若乂是整治便自有开明底意思所以便说时阳顺应之哲时燠若哲是普照便自有和暖底意思谋时寒若谋是藏密便是有寒结底意思圣时风若圣则通明便自有爽快底意思符云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知於寒於风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将大底便来压了箕子所指谋字只是且说密谋意思圣只是说通明意思如何将大抵来压了便休如说吃枣固是有大如瓜者且就眼下说只是常常底枣如煎药合用枣子几个自家须要说枣如瓜大如何用得许多人若心下不细如何读古人书洪范庶徵固不是定如汉儒之说必以为有是应必有是事多雨之徵必推说道是某时做某事不肃所以致此为此必然之说所以教人难尽信但古人意精密只於五事上体察是有此理如荆公又却要一齐都不消说感应但把若字做如似字义说做譬喻说了也不得荆公固是也说道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒必然之说固不可如荆公全不相关之说亦不可古人意思精密恐後世见未到耳因云古人意思精密如易中八字刚柔终始动静往来只这七八字移换上下添助语此多少精微有意味见得彖象极分明【贺孙】

三衢夏唐老作九畴图因执以问读未竟至所谓皆天也非人之所能为也遂指前图子云此乃人为安得而皆天也洪范文字最难作向来亦将天道人事分配为之後来觉未尽遂已之直是难以私意安排若只管外边出意推将去何所不可只是理不如此苏氏以皇极之建为雨阳寒燠风之时皇极不建则反此汉儒之说尤踈如以五般皇极配庶徵却外边添出一皇极或此边减却一个庶徵自增自损皆出己意然此一篇文字极是不齐整不可晓解如五福对六极一曰夀正对凶短折二曰富正对贫三曰康寜对疾与弱皆其类也攸好德却对恶参差不齐不容布置如曰敛时五福锡厥庶民不知如何敛又复如何锡此只是顺五行不违五事自己立标准以示天下使天下之人得以观感而复其善尔今人皆以皇极为大中最无义理如汉儒说五事之中固未是犹似胜此盖皇者君之称也如皇则受之皇建其极之类皆不可以大字训皇字中亦不可以训极极虽有中底意思但不可便以为中只训得至字如北极之极以为民极之极正是中天下而立之意谓四面凑合至此更无去处今即以皇极为大中者更不赏善亦不罚恶好善恶恶之理都无分别岂理也哉【谟】

强弗友以刚克之变友柔克之此治人也资质沈潜以刚克之资质高明以柔克之此治己也【焘】

沈潜刚克高明柔克克治也言人资质沈潜者当以刚克之资质高明者当以柔治之此说为胜【僴】

衍忒衍疑是过多剩底意思忒是差错了【僴】

洪范却可理会天人相感庶徵可验以类而应也秦时六月皆冻死人

一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得【泳】王省惟岁言王之所当省者一岁之事卿士所省者一月之事以下皆然【僴】

问王省惟岁卿士惟月师尹惟日曰此但言职任之大小如此又问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯曰家用不寜以上自结上文了下文却又说起星文意似是两段【云云】又问箕星好风毕星好雨曰箕只是簸箕以其簸扬而皷风故月宿之则风古语云月宿箕风扬沙毕是义网漉鱼底义子又鼎中漉肉义子亦谓之毕凡以毕漉鱼肉其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下开两义形状亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则风所以风者盖箕是南方属巽巽为风所以好风恐未必然【僴】

庶民惟星庶民犹星也【焘】

问五福六极曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之【焘】

五福六极曾子固说得极好洪范大槩曾子固说得胜於诸人【僴】

凶短折【两事】恶弱【恶是自暴弱是自弃○焘】

旅獒

近诸孙将旅獒来读是时武王已八十余岁矣太保此书谆谆如教小儿相似若自後世言之则为非所宜言不尊君矣铢问人不易物之易合如字合作去声曰看上文意则当作如字读但德盛不狎侮又难说又问志以道寜言以道接接字如何曰接者酬应之谓言当以道酬应也【志我之志言人之言○铢】

人不易物惟德其物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而人轻也人犹言位也谓居其位者如宝玉虽贵若有人君之德则所锡赉之物斯足贵若无其德则虽有至宝以锡诸侯亦不足贵也【僴】

金縢

林闻一问周公代武王之死不知亦有此理否曰圣人为之亦须有此理【木之】

是有丕子之责于天责如责侍子之责周公之意云设若三王欲得其子服事于彼则我多才多艺可以备使令且留武王以镇天下也【人杰】

成王方疑周公二年之间二公何不为周公辨明若天不雷电以风二公终不进说矣当是时成王欲诮周公而未敢盖周公东征其势亦难诮他此成王虽深疑之而未敢诮之也若成王终不悟周公须有所处矣【人杰】

问周公作鸱鴞之诗以遗成王其辞艰苦深奥不知成王当时如何理会得曰当时事变在眼前故读其诗者便知其用意所在自今读之既不及见当时事所以谓其诗难晓然成王虽得此诗亦只是未敢诮公其心未必能遂无疑及至雷风之变啓金縢之书後方始释然开悟先生却问必大曰成王因何知有金縢後去啓之必大曰此二公赞之也又问二公何故许时不说若雷不响风不起时又如何必大曰闻之吕大着云此见二公功夫处二公在里面调护非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭爱说一般如此道理必大问其说毕竟如何曰是时周公握了大权成王自是转动周公未得便假无风雷之变周公亦须别有道理【李怀光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可见当时事势然在周公之事则不过使成王终于省悟耳○必大】

书中可疑诸篇若一齐不信恐倒了六经如金縢亦有非人情者雨反风禾尽起也是差异成王如何又恰限去啓金縢之书然当周公纳策於柜中岂但二公知之盘庚更没道理从古相传来如经传所引用皆此书之文但不知是何故说得都无头且如今告谕民间一二事做得几句如此他晓得晓不得只说道要迁更不说道自家如何要迁如何不可以不迁万民因甚不要迁要得人迁也须说出利害今更不说吕刑一篇如何穆王说得散漫直从苖民蚩尤为始作乱说起若说道都是古人元文如何出于孔氏者多分明易晓出於伏生者都难理会【贺孙】

大诰

大诰一篇不可晓?周公在当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书决不是备礼苟且为之必欲以此耸动天下也而今大诰大意不过说周家辛苦做得这基业在此我後人不可不有以成就之而已其後又却专归在卜上其意思缓而不切殊不可晓【广】

因言武王既克纣武庚三监及商民畔曰当初纣之暴虐天下之人胥怨无不欲诛之及武王既顺天下之心以诛纣於是天下之怨皆解而归周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦见故主遭人杀戮宗社为墟寜不动心兹固畔心之所由生也盖始苦於纣之暴而欲其亡固人之心及纣既死则怨已解而人心复有所不忍亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心者及其顽民感商恩意之深此其所以畔也【云云】後来乐毅伐齐亦是如此【僴】

王若曰周公若曰若字只是一似如此说底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道德意者敷演其语或纪録者失其语而追记其意如此也【僴】

书中弗吊字只如字读解者欲训为至故音约非也其义正如诗中所谓不吊昊天耳言不见悯吊於上帝也【僴】

棐字与匪字同【据汉书○敬德】

忱谌字只训信天棐忱如云天不可信【僴】

总论康诰梓材

康诰梓材洛诰诸篇煞有不可晓处今人都自强解说去伯恭亦自如此看伯恭说书自首至尾皆无一字理会不得且如书中注家所说错处极多如棐字竝作辅字训更晓不得後读汉书顔师古注云匪棐通用如书中有棐字止合作匪字义如率乂于民棐彛乃是率治于民非常之事【贺孙】

康诰三篇此是武王书无疑其中分明说王若曰孟侯朕其弟小子封岂有周公方以成王之命命康叔而遽述己意而告之乎决不解如此五峯吴才老皆说是武王书只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前故叙其书於大诰微子之命之後问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国周公使三叔监殷他却与武庚叛此是一件大踈脱事若当时不便平息模様做出西晋初年时事想见武庚日夜去说诱三叔以为周公弟也却在周作宰相管叔兄也却出监商故管叔生起不肖之心如此【广】

康诰酒诰是武王命康叔之词非成王也【如朕其弟小子封又曰乃寡兄朂犹今人言劣兄也】故五峰编此书於皇王大纪不属成王而载於武王纪也至若所谓惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛至乃洪大诰治自东坡看出以为非康诰之词而梓材一篇则又有可疑者如稽田垣墉之喻却与无相戕无胥虐之类不相似以至於欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文乃臣戒君之词非酒诰语也【道夫】

康诰

惟三月哉生魄一段自是脱落分晓且如朕弟寡兄是武王自告康叔之辞无疑盖武王周公康叔同叫作兄岂应周公对康叔一家人说话安得叫武王作寡兄以告其弟乎盖寡者是向人称我家我国长上之辞也只被其中有作新大邑于东国洛数句遂牵引得序来作成王时书不知此是脱简且如梓材是君戒臣之辞而後截又皆是臣戒君之辞要之此三篇断然是武王时书若是成王不应所引多文王而不及武王且如今人才说太祖便须及太宗也又曰某常疑书注非孔安国作盖此传不应是东晋方出其文又皆不甚好不似西汉时文【义刚】

问生明生魄如何曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生书所谓哉生明是也老子所谓载营魄载如车载人之载月受日之光魂加於魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人在下望之却见侧边了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹圆其受光如粉涂一半月去日近则光露一眉渐远则光渐大且如日在午月在酉则是近一远三谓之弦至日月相望则去日十矣既谓之既望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起【他本作冲上】其影则地影也地碍日之光世所谓山河大地影是也如星亦受日光凡天地之光皆日光也自十六日生魄之後其光之远近如前之弦谓之下弦至晦则月与日相沓月在日後光尽体伏矣魄加日之上则日食在日之後则无食谓之晦朔则日月相并又问步里客谈所载如何曰非又问月蚀如何曰至明中有暗处【池本作暗虚下同】其暗至微望之时月与之正对无分毫相差月为暗处所射故蚀虽是阳胜隂毕竟不好若隂有退避之意则不至相敌而成蚀也【义刚】

庸庸祗祗威威顕民此等语既不可晓只得且用古注古注既是杜撰如今便别求说又杜撰不如他矣【?】

非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝卦又曰劓则人无或劓刖人康叔为周司寇故一篇多说用刑此但言非汝封刑人杀人则无或敢有刑人杀人者盖言用刑之权止在康叔不可不谨之意耳【广】

酒诰

徐孟宝问杨子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见【大雅】

因论点书曰人说荆公穿凿只是好处亦用还他且如矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟古注从父字絶句荆公则就违保辟絶句夐出诸儒之表道夫曰更如先儒点天降割于我家不少延用寜王遗我大宝龟皆非注家所及曰然【道夫】

梓材

吴才老说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得出人意表者然无如才老此様处恰恰好好

尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句【?】

召诰洛诰

问周诰辞语艰澁如何看曰此等是不可晓林丈说艾轩以为方言曰只是古语如此窃意当时风俗恁地说话人便都晓得如这物事唤做这物事今风俗不唤做这物事便晓他不得如蔡仲之命君牙等篇乃当时与士大夫语似今翰林所作制诰之文故甚易晓如诰是与民语乃今官司行移晓谕文字有带时语在其中今但晓其可晓者不可晓处则阙之可也如诗景员维河上下文皆易晓却此一句不可晓又如三寿作朋三夀是何物欧阳公记古语亦有三夀之说想当时自有此般说话人都晓得只是今不可晓问东莱书说如何曰说得巧了向常问他有疑处否曰都解得通到两三年後再相见曰尽有可疑者【淳○义刚録云问五诰辞语恁地短促如何曰这般底不可晓林择之云艾轩以为方言曰亦不是方言只是古语如此云云】

王敬作所不可不敬德只是一句【道夫】

因读尚书曰其间错误解不得处煞多昔伯恭解书因问之云尚书还有解不通处否曰无有因举洛诰问之云据成王只使周公往营洛故伻来献图及卜成王未尝一日居洛後面如何却与周公有许多答对又云王在新邑此如何解伯恭遂无以答後得书云诚有解不得处雉问先生近定武成新本曰前辈定本更差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命於周之下以为命诸侯之辞以为誓师之辞者固是错连下文说了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无缘有先诰命诸侯之理某看却是诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大诰武成之下比前辈只差此一节【雉】

周公曰王肇称殷礼以後皆是论祭祀然其中又杂得别说在【振】

无逸

柳兄言东莱解无逸一篇极好曰伯恭如何解君子所其无逸柳曰东莱解所字为居字曰若某则不敢如此说诸友问先生如何说曰恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此【盖卿】

舜功问徽柔懿恭是一字是二字曰二字上轻下重柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出【可学○璘録云柔昜于暗弱徽有发扬之意恭形于外懿则有藴藏之意】

君奭

显道问召公不悦之意曰召公不悦只是小序恁地说里面却无此意这只是召公要去後周公留他说道朝廷不可无老臣又问又曰等语不可晓曰这个只是大纲绰得个意脉子便恁地说不要逐个字去讨便无理会这个物事难理会又曰弗吊只当作去声读【义刚】

召公不悦这意思晓不得若论事了尽未在看来是见成王已临政便也小定了许多事周公自可当得所以求去

多方

艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣下面便不可晓只看这两句【节　或録云此两句不与上下文相似上下文多不可晓】

立政

文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也则前面所说三有宅心尔若处心则当云克宅厥心【方子】

周官

汉人亦不见今文尚书如以太尉司徒司空为三公当时只见牧誓有所谓司马司空司徒亚旅遂以为古之三公不知此乃为诸侯时制古者诸侯只建三卿如周官所谓三太三少六卿及周礼书乃天子之制汉皆不及见又如中庸一戎衣解作殪戎殷亦是不见今武成一戎衣之文【义刚】

顾命康王之诰

康王之诰释斩衰而服衮冕於礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之

伏生以康王之诰合於顾命今除着序文读看则文势自相连接【道夫】

铢问太保称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚不及罪故事事差错若毕协赏罚至公至明何以填此又问张皇六师曰古者兵藏於农故六军皆寓於农张皇六师则是整顿民衆底意思【至】

君牙

安卿问君牙冏命等篇见得穆王气象甚好而後来乃有车辙马迹驰天下之事如何曰此篇乃内史太史之属所作犹今之翰林作制语然如君陈周官蔡仲之命微子之命等篇亦是当时此等文字自有个格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见如大诰梓材多方多士等篇乃当时编人君告其民之辞多是方言如卭字即我字沈存中以为秦语平音而谓之卭故诸诰等篇当时下民晓得而今士人不晓得如尚书尚衣尚食尚乃主守之意而秦语作平音与常字同诸命等篇今士人以为易晓而当时下民却晓不得【义刚】

冏命

问格其非心之格训正是如格式之格以律人之不正者否曰如今人言合格是将此一物格其不正者【人杰録云如合格之格谓使之归于正也】如格其非心是说得深者格君心之非是说得浅者子善因问温公以格物为扞格之格不知格字有训扦义否曰亦有之如格闘之格是也【深浅之说未详○铢】

吕刑

东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰等篇不可晓只合阙疑【德明】

问赎刑所以寛鞭朴之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑盖非先王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之於书其取之乎抑将垂戒後世乎【广】

问郑敷文所论甫刑之意是否曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑朴作教刑便是法之轻者故赎想见穆王胡做乱做到晚年无钱使撰出这般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻於用刑之类也有许多好说话不可不知又问本朝之刑与古虽相远然也较近厚曰何以见得义刚曰如不甚轻杀人之类曰也是但律较轻勅较重律是古来底勅是本朝底而今用时勅之所无方用律本朝自徒以下罪轻古时流罪不刺面只如今白面编管様是唐五代方是黥面决脊如折杖却是太祖方创起这却较寛安卿问律起於何时曰律是从古来底逐代相承修过今也无理会了但是而今刑统便是但律下面注底便是周世宗者如宋莒公所谓律应从而违堪供而阙此六经之亚文也所谓律者汉书所引律便是但其辞古难晓如当时数大狱引许多词便如而今欵様引某罪引某法为断本朝便多是用唐法义刚曰汉法较重于唐当时多以语辞获罪曰只是他用得如此当时之法却不曾恁地他只见前世轻杀人便恁地且如杨恽一书看得来有甚大段违法处谓之不怨不可但也无谤朝政之辞却便谓之腹诽而腰斩【义刚】

仲默问五刑不赎之意曰是穆王方有赎刑尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之後来方省得赎刑不是古因取望之传看毕曰说得也无引证因论望之云想见望之也是拗义刚问望之学术不知是如何又似好様又却也有那差异处先生徐应曰他说底也是正义刚曰如杀韩延夀分明是他不是曰望之道理短义刚曰看来他也是暗於事机被那两个小人恁地弄後都不知先生但应之而已【义刚】

国秀问穆王去文武成康时未远风俗人心何缘如此不好曰天下自有一般不好底气象圣人有那礼乐刑政在此维持不好底也能革面至维持之具一有废弛处那不好气质便自各出来和那革面底都无了所以恁地不好人之学问遂日恁地恐惧修省得恰好才一日放倒便都坏了【恪】

秦誓费誓

秦誓费誓亦皆有说不行不可晓处民讫自若是多盘想只是说人情多要安逸之意【广】

朱子语类卷七十九