<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷六十

孟子十

尽心上

尽其心者章

尽其心者知其性也者字不可不子细看人能尽其心者只为知其性知性却在先【文蔚】

李问尽其心者知其性也曰此句文势与得其民者得其心也相似【雉】

人往往说先尽其心而後知性非也心性本不可分况其语脉是尽其心者知其性心只是包着这道理尽知得其性之道理便是尽其心若只要理会尽心不知如何地尽【?】

或问尽心知性曰性者吾心之实理若不知得尽却尽个甚麽

尽其心者知其性也所以能尽其心者由先能知其性知性则知天矣知性知天则能尽其心矣不知性不能以尽其心物格而後知至【道夫】

尽其心者由知其性也先知得性之理然後明得此心知性犹格物尽心犹知至【德明】

知性者物格也尽心者知至也物字对性字知字对心字【节】

知性然後能尽心先知然後能尽未有先尽而後方能知者盖先知得然後见得尽【节】

王德修问尽心然後知性曰以某观之性情与心固是一理然命之以心却似包着这性情在里面故孟氏语意却似说尽其心者以其知性故也此意横渠得知故说心统性情者也看得精邵尧夫亦云性者道之形体心者性之郛郭身者心之区宇物者身之舟车语极有理大雅云横渠言心御见闻不弘於性则又是心小性大也曰御字不可作止字与当字解御有梏之意云心梏於见闻反不弘於性耳【大雅】

问横渠谓心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也如孟子尽其心者知其性也先生谓尽其心者必其能知性者也知性是物格之事尽心是知至之事如何曰心与性只一般知与尽不同所以知便是心了问知是心之神明似与四端所谓智不同曰此知字义又大然孔子多说仁智如元亨利贞元便是仁贞便是智四端仁智最大无贞则元无起处无智则如何是仁易曰大明终始有终便有始智之所以为大者以其有知也【广】

问先生所解尽其心者知其性也正如云得其民者得其心也语意同先生曰固自分晓寻此様子亦好後见信州教授林德久未甚信此说过欲因以其易晓者譬之如欲尽其为教授者必知其职业乃能尽也先生云存其心恰如教授在此方理会得每日职业【过】

问尽心者知至也曰知得到时必尽我这心去做如事君必要极於忠为子必要极於孝不是备礼如此既知得到这处若於心有些子未尽处便打不过便不足【贺孙○专论尽心】

问尽心只是知得尽未说及行否曰某初间亦把做只是知得尽如大学知至一般未说及行後来子细看如大学诚意字模様是真个恁地尽如恶恶臭如好好色知至亦须兼诚意乃尽如知得七分自家去做只着得五分心力便是未尽有时放缓又不做了如知得十分真切自家须着过二十分心力实去恁地做便是尽尽其心者知其性也知性所以能尽心【淳○此段句意恐未真】

某前以孟子尽心为如大学知至今思之恐当作意诚说盖孟子当时特地说个尽心煞须用功所谓尽心者言心之所存更无一毫不尽好善便如好好色恶恶便如恶恶臭彻底如此没些虚伪不实童云如所谓尽心力而为之之尽否曰然【砥】

黄先之问尽心曰尽心是竭尽此心今人做事那曾做得尽只尽得四五分心便道了若是尽心只是一心为之更无偏旁底心如恶恶臭如好好色必定是如此如云尽心力为之【贺孙】

尽心知性知天工夫在知性上尽心只是诚意知性却是穷理心未有尽便有空阙如十分只尽得七分便是空阙了二三分须是如恶恶臭如好好色孝便极其孝仁便极其仁性即理理即天我既知得此理则所谓尽心者自是不容己如此说却不重叠既能尽心知性则胸中已是莹白浄洁却只要时时省察恐有汚坏故终之以存养之事【谟】

尽心者发必自慊而无有外之心即大学意诚之事也【道夫】

问尽心莫是见得心体尽或只是如尽性【池録作尽忠尽信】之类否曰皆是【德明】

尽心以见言尽性以养言【德明】

尽心尽性之尽不是做功夫之谓盖言上面功夫已至至此方尽得耳中庸言唯天下至诚为能尽其性孟子言尽其心者知其性是也【铢】

尽心就见处说见理无所不尽如格物致知之意然心无限量如何尽得物有多少亦如何穷得尽但到那贯通处则才来便晓得是为尽也存心却是就持守处说【端蒙】

说尽心云这事理会得那事又理会不得理会得东边又不理会得西边只是从来不曾尽这心但临事恁地胡乱挨将去此心本来无有些子不备无有些子不该须是尽识得许多道理无些子窒碍方是尽心如今人人有个心只是不曾使得他尽只恁地苟简卤莾便道是了【贺孙】

问季通说尽心谓圣人此心才见得尽则所行无有不尽故程子曰圣人无俟於力行曰固是圣人有这般所在然所以为圣人也只说好问默而识之好古敏以求之那曾说知了便了又曰尽心如明镜无些子蔽翳只看镜子若有些少照不见处便是本身有些尘汚如今人做事有些子鹘突窒碍便只是自家见不尽此心本来虚灵万理具备事事物物皆所当知今人多是气质偏了又为物欲所蔽故昏而不能尽知圣贤所以贵於穷理又曰万理虽具於吾心还使教他知始得今人有个心在这里只是不曾使他去知许多道理少间遇事做得一边又不知那一边见得东遗却西少间只成私意皆不能尽道理尽得此心者洞然光明事事物物无有不合道理又曰学问之所以传不传者亦是能尽心与不能尽心问若曾子易箦之事此时若不能正也只是不尽得心曰然曾子既见得道理自然便改了若不便改了这心下便阙了些当时季孙之赐曾子如何失点检去上睡是不是了童子既说起须着改始得若不说不及改也不妨才说便着改【贺孙】

问先生解尽心知性处云心无体以性为体如何曰心是虚底物性是里面穰肚饀草性之理包在心内到发时却是性底出来性不是有一个物事在里面唤做性只是理所当然者便是性只是人合当如此做底便是性惟孟子恻隐之心仁之端也这四句也有性也有心也有情与横渠心统性情一语好看【震】

尽心谓事物之理皆知之而无不尽知性谓知君臣父子兄弟夫妇朋友各循其理知天则知此理之自然【人杰】

尽心如何尽得不可尽者心之事可尽者心之理理既尽之後谓如一物初不曾识来到面前便识得此物尽吾心之理尽心之理便是知性知天【去伪○末二句恐误】

黄敬之问尽心知性曰性是吾心之实理若不知得却尽个甚麽又问知其性则知天矣曰【倪録云知天是知源头来处】性以赋於我之分而言天以公共道理【倪録作公共之本原】而言天便脱模是一个大底人人便是一个小底天吾之仁义礼智即天之元亨利贞凡吾之所有者皆自彼而来也故知吾性则自然知天矣【倪録此下云又问存心养性曰存得父子之心尽方养得仁之性存得君臣之心尽方养得义之性○时举】

因看程子语録心小性大心不弘於性滞於知思说及上蔡云心有止说遂云心有何穷尽只得此本然之体推而应事接物皆是故於此知性之无所不有知天亦以此因省李先生云尽心者如孟子见齐王问乐则便对云云言货色则便对云云每遇一事便有以处置将去此是尽心旧时不之晓盖此乃尽心之效如此得此本然之心则皆推得去无穷也如见牛未见羊说苟见羊则亦便是此心矣【方】

尽心知性知天此是致知存心养性事天此是力行【泳○尽知存养】

尽心知性以前看得知字放轻今观之却是知字重尽字轻知性则心尽矣存养有行底意思【可学】

问尽知存养四字如何分别曰尽知是知底工夫存养是守底工夫【震】

问尽心尽性曰尽心云者知之至也尽性云者行之极也尽心则知性知天以其知之已至也若存心养性则是致其尽性之功也【人杰】

孟子说知性是知得性中物事既知得须尽知得方始是尽心下面存其心养其性方始是做工夫处如大学说物格而後知至物格者物理之极处无不到知性也知至者吾心之所知无不尽尽心也至於知至而後意诚诚则存其心养其性也圣人说知必说行不可胜数【泳】

蜚卿问尽心存心尽莫是极至地位存莫是初存得这心否曰尽心也未说极至只是凡事便须理会教十分周足无少阙漏处方是尽存也非独是初工夫初间固是操守存在这里到存得熟後也只是存这存字无终始只在这里【贺孙】

孟子说存其心虽是紧切却似添事盖圣人只为学者立下规矩守得规矩定便心也自定如言居处恭执事敬与人忠人能如是存守则心有不存者乎今又说存其心则与此为四矣如此处要人理会【升卿】

存之养之便是事心性便是天故曰所以事天也【德明】仲思问存心养性先後曰先存心而後养性养性云者养而勿失之谓性不可言存

问存心养性以事天曰天教你父子有亲你便用父子有亲天教你君臣有义你便用君臣有义不然便是违天矣古人语言下得字都不苟如存其心养其性若作养其心存其性便不得问如何是天者理之所从出曰天便是那太虚但能尽心知性则天便不外是矣性便有那天问四十而不惑五十而知天命不惑谓知事物当然之理知天命谓知事物之所以然便是知天知性之说否曰然他那里自看得个血脉相牵连要自子细看龟山之说极好龟山问学者曰人何故有恻隐之心学者曰出於自然龟山曰安得自然如此若体?此理知其所从来则仁之道不远矣便是此说【僴】

存其心则能养其性正其情养其性如不暴【方】

存心便性得所养季通说存心虽是然语性已踈性有动静盖孟子本文甚切【方】

夭夀不贰不以生死为吾心之悦戚也【人杰】

问立命是竪立得这天之所命不以私意参杂倒了天之正命否曰然问莫非命也此一句是总说气禀之命与天命谓性之命同否以孟子之意未说到气禀孟子自来不甚说气禀看是此句只是说人物之生吉凶祸福皆天所命人但顺受其正若桎梏而死与立乎岩墙之下而死便是你自取不干天事未说到气禀上【僴】

敬之问夭夀至命也曰既不以夭夀贰其心又须修身以俟方始立得这命自家有百年在世百年之中须事事教是当自家有一日在世一日之内也须教事事是当始得若既不以夭夀动其心一向胡乱做又不可如佛氏以絶灭为事亦可谓之夭夀不贰然修身以俟一段全不曾理会所以做底事皆无头脑无君无父乱人之大伦【贺孙】

敬之问夭夀不贰修身以俟之所以立命也夀夭是天命修身是顺天命安于天理之正无一毫人欲计较之私而天命在我方始流行曰夭夀不贰是不疑他若一日未死一日要是当百年未死百年要是当这便是立命夭夀不贰便是知性知天之力修身以俟便是存心养性之功立命一句更用通下章看又问莫非命也顺受其正若是人力所致者如何是命曰前面事都见不得若出门吉凶祸福皆不可知但有正不正自家只顺受他正底自家身分无过恁地死了便是正命若立岩墙之下与桎梏而死便不是正命或如比干剖心又不可不谓之正命直卿说先生向尝譬喻一似受差遣三年满罢便是君命之正若岁月间以罪去也是命便不是正底命先生曰若自家无罪便岁月间去又不可不谓之正命子善问孟子谓知命者不立岩墙之下今人却道我命若未死纵立岩墙之下也不到压死曰莫非命者是活络在这里看他如何来若先说道我自有命虽立岩墙之下也不妨即是先指定一个命便是纣说我生不有命在天因举横渠行同报异与气遇等语伊川却道他说遇处不是又曰这一段文势直是紧若精神钝底真个赶他不上如龙虎变化直是捉搦他不住【倪○时举略】

问由太虚云云曰本只是一个太虚渐渐细分说得密耳且太虚便是这四者之搃体而不杂乎四者而言由气化有道之名气化是那隂阳造化寒暑昼夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是只这个便是那太虚只是便杂却气化说虽杂气化而实不杂乎太虚未说到人物各具当然之理处问太虚便是太极图上面底圆圈气化便是圆圈里隂静阳动否曰然又曰合虚与气有性之名有这气道理便随在里面无此气则道理无安顿处如水中月须是有此水方映得那天上月若无此水终无此月也心之知觉又是那气之虚灵底聪明视听作为运用皆是有这知觉方运用得这道理所以横渠说人能弘道是心能尽性非道弘人是性不知检心又邵子曰心者性之郛郭此等语皆秦汉以下人道不到又问人与鸟兽固有知觉但知觉有通塞草木亦有知觉否曰亦有如一盆花得些水浇灌便敷荣若摧抑他便枯悴谓之无知觉可乎周茂叔窗前草不除去云与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽底知觉不如人底草木底知觉又不如鸟兽底又如大黄吃着便会泻附子吃着便会热只是他知觉只从这一路去又问腐败之物亦有否曰亦有如火烧成灰将来泡汤吃也?苦因笑曰顷信州诸公正说草木无性今夜又说草木无心矣【僴○集注】

先生问合虚与气有性之名如何看广云虚只是理有是理斯有是气曰如何说合字广云恐是据人物而言曰有是物则有是理与气故有性之名若无是物则不见理之所寓由太虚有天之名只是据理而言由气化有道之名由气之化各有生长消息底道理故有道之名既已成物则物各有理故曰合虚与气有性之名【广】

由太虚有天之名都是个自然底由气化有道之名是虚底物在实上见无形底物因有形而见所谓道者如天道地道人道父子之道君臣之道率性之谓道是也合虚与气有性之名自然中包得许多物事【夔孙】

由太虚有天之名这全说理由气化有道之名这说着事物上如率性之谓道性只是理率性方见得是道这说着事物上且如君臣父子之道有那君臣父子方见这个道理合虚与气有性之名虚字便说理理与气合所以有人【植】

问知觉是气之阳明否曰由太虚有天之名合虚与气有性之名天命之谓性管此两句由气化有道之名率性之谓道管此一句合性与知觉有心之名此又是天命谓性这正管此一句【赐】

问当无事时虚明不昧此是气其中自然动处莫是性否曰虚明不昧此理具乎其中无少亏欠感物而动便是情横渠说得好由太虚有天之名由气化有道之名此是搃说合虚与气有性之名合性与知觉有心之名此是就人上说【赐】

问由气化有道之名是自隂阳言曰方见其有许多节次【可学】

林问气化何以谓之道曰天地间岂有一物不由其道者问合虚与气何以有性曰此语详看亦得其意然亦有未尽处当言虚即是性气即是人以气之虚明寓於中故合虚与气有性之名虽说畧尽而终有二意刘问如此则莫是性离於道邪曰非此之谓到这处则有是名在人如何看然岂有性离於道之理【?】

问合虚与气有性之名曰惟五峯发明得两句好非性无物非气无形【焘】

问合虚与气有性之名合性与知觉有心之名曰虚只是说理横渠之言大率有未莹处有心则自有知觉又何合性与知觉之有【盖卿】

由太虚有天之名【至】知觉有心之名横渠如此议论极精密【骧】

伊川云尽心然後知性此不然尽字大知字零星【饶録无此七字却云尽心者以其知性】若未知性便要尽心则悬空无下手处惟就知性上积累将去自然尽心【学蒙○集义】

问尽心知性不假存养其惟圣人乎佛本不假於存养岂窃希圣人之事乎曰尽知存养吾儒释氏相似而不同只是他所存所养所知所尽处道理皆不是如吾儒尽心只是尽君臣父子等心便见有是理性即是理也如释氏所谓尽心知性皆归於空虚其所存养却是闭眉合眼全不理会道理【去伪】

或问伊川云心具天德心有未尽处便是天德未能尽切尝熟味其言意者在天为命在人为性性无形质而舍之於心故一心之中天德具足尽此心则知性知天矣游氏以心无余藴为尽心谢氏以扩充得去为尽心皆此意也然横渠范侍讲之说则又不然范谓穷理者孟子之所谓尽心也横渠曰大其心则能体天下之物物有未体则心为有外不知穷理体物之说亦信然否如下一段言存心养性所以事天也游氏言之详矣其言曰存其心者闲邪以存其诚也养其性者守静以复其本也存养如此则可以事天矣此言事天亦伊川所谓奉顺之意其说恐不出乎此但不知存养之说谓存此以养彼耶亦既存本心又当养其性耶曰诸家解说尽心二字少有发明得尽字出来者伊川最说得完全然亦不曾子细开说尽字大抵尽其心只是穷尽其在心之理耳穷得此又却不能穷得彼便不可唤做尽心范侍讲言穷理却是言尽心以前底事谢上蔡言充广得去却言尽心以後事若横渠大其心则能体天下之物之说此只是言人心要广大耳亦不知未能尽得此心之理如何便能尽其心得兼大其心亦做尽心说不得游氏守静以复其本此语有病守静之说近於佛老吾圣人却无此说其言知天为智之尽事天为仁之至此却说得好事天只是奉顺之而已非有他也所谓存心养性非二事存心所以养性也【去伪】

问上蔡尽心知性一段曰说尽心不着【可学】

问先生尽心说曰心者天理在人之全体又曰性者天理之全体此何以别曰分说时且恁地若将心与性合作一处说须有别【淳】

莫非命也章

尽其道而死者顺理而吉者也桎梏死者逆理而凶者也以非义而死者固所自取是亦前定盖其所禀之恶气有以致之也【人杰】

问桎梏死者非正命也虽谓非正然亦以命言此乃自取如何谓之命曰亦是自作而天杀之但非正命耳使文王死於羑里孔子死於桓魋却是命【可学】

敬之问莫非命也曰在天言之皆是正命在人言之便是不正之命问有当然而或不然不当然而或然者如何曰如孔孟老死不遇须唤做不正之命始得在孔孟言之亦是正命然在天之命却自有差【恪】

问莫非命也命是指气言之否曰然若在我无以致之则命之夀夭皆是合当如此者如顔子之夭伯牛之疾是也【广】

问莫非命也顺受其正因推惠廸吉从逆凶之意曰若是惠廸吉从逆凶自天观之也得其正命自人得之也得其正命若惠廸而不吉则自天观之却是失其正命如孔孟之圣贤而不见用於世而圣贤亦莫不顺受其正这是於圣贤分上已得其正命若就天观之彼以顺感而此以逆应则是天自失其正命【贺孙】

莫非命也顺受其正直卿云如受得一邑之宰教做三年这是命到做得一年被罢去也是命曰有不以罪而枉罢者亦是命有罪而被罢者非正命无罪而被罢者是正命也【贺孙】

孟子说命至尽心章方说得尽

万物皆备於我矣章

黄先之问万物皆备於我曰如今人所以害事处只是这些私意难除才有些私意隔着了便只见许多般【贺孙】

万物皆备於我须反身而实有之无亏无欠方能快活若反身而不诚虽是本来自足之物然物自物何干我事【砥】

反身而诚孟子之意主於诚字言反身而实有此理也为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不诚是无此理既无此理但有恐惧而已岂得乐哉【骧】

反身而诚见得本具是理而今亦不曾亏欠了他底【恪】或问反身而诚是要就身上知得许多道理否曰是这知见得最为要紧【贺孙】

反身而诚则恕从这里流出不用勉强未到恁田地须是勉强【此因林伯松问强恕说○淳】

所谓万物皆备於我在学者也知得此理是备於我只是未能反身而诚若勉强行恕拗转这道理来便是恕【所谓勉强者犹未能恕必待勉强而後能也】所谓恕者也只是去得私意尽了这道理便真实备於我无欠阙【僴】

或问万物皆备於我章後面说强恕而行求仁莫近焉如何曰恕便是推己及物恕若不是推己及物别不是个什麽然这个强恕者亦是他见得万物皆备於我了只争着一个反身而诚便须要强恕上做工夫所谓强恕盖是他心里不能推己及人便须强勉行恕拗转这道理然亦只是要去个私意而已私意既去则万理自无欠阙处矣【焘】

子武问万物皆备於我章曰这章是两截工夫反身而诚盖知之已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且恁把捉勉强去少间到纯熟处便是仁【木之】

问万物皆备於我下文既云乐莫大焉何故复云强恕曰四句二段皆是蒙上面一句问反身而诚乐莫大焉是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事否曰然问大贤以上是知与行俱到大贤以下是知与行相资发否曰然顷之复曰反身而诚只是个真知真实知得则滔滔行将去见得万物与我为一自然其乐无涯所以伊川云异曰见卓尔有立於前然後不知手之舞足之蹈正此意也【道夫】

强是勉强而行恕是推己及物强恕而行是要求至於诚【去伪】

敬之说强恕只事事要扩充教是当虽是自家元未免有些病痛今且着事事勉强做去曰未至於反身而诚乐莫大焉处且逐事要推己及人庶几心公理得此处好更子细看【贺孙】

问强恕而行曰此是其人元不曾恕在故当凡事勉强推己及人若反身而诚则无待於勉强矣又问莫须卓然立志方得曰也不须如此饥时便讨饭吃【夔孙録云才见不恕时便须勉强如饥便吃饭】初头硬要做一饷少时却只恁消杀了倒没意思【儒用○夔孙同】

强恕而行求仁莫近不可将恕字低看了求仁莫近於恕恕字甚紧【盖卿】

问万物皆备於我曰未当如此须从孟子见梁惠王看起却渐渐进步如看论语岂可只理会吾道一以贯之一句须先自学而篇渐渐浸灌到纯熟处其间义理却自然出【季札】

问伊川说万物皆备於我谓物亦然皆从这里出去如何曰未须问此枉用工夫且於事上逐件穷着凡接物遇事见得一个是处积习久自然贯通便真个见得理一禅者云如桶底脱相似可谓大悟到底不曾晓得才遇事又却迷去【德明○集义】

或问明道说学者须先识仁仁者浑然与物同体孟子言万物皆备於我反身而诚则为大乐若反身未诚则犹是二物有对又安得乐订顽意思乃备言此体横渠曰万物皆备於我言万事皆有素於我也反身而诚谓行无不慊於心则乐莫大焉如明道之说则物只是物更不须作事且於下文求仁之说意思贯串横渠解反身而诚为行无不慊之义又似来不得不唯以物为事如下文强恕而行求仁莫近焉如何通贯得为一意曰横渠之说亦好反身而诚实也谓实有此理更无不慊处则仰不愧俯不怍乐莫大焉强恕而行即是推此理以及人也我诚有此理在人亦各有此理能使人有此理亦如我焉则近於仁矣如明道这般说话极好只是说得大广学者难入【去伪○铢同】

万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉万物不是万物之迹只是万物之理皆俻於我如万物莫不有君臣之义自家这里也有万物莫不有父子之亲自家这里也有万物莫不有兄弟之爱自家这里也有万物莫不有夫妇之别自家这里也有是这道理本来皆备於吾身反之於吾身於君臣必尽其义於父子必尽其亲於兄弟必尽其爱於夫妇必尽其别莫不各尽其当然之实理而无一毫之不尽则仰不愧俯不怍自然是快活若是反之於身有些子未尽有些子不实则中心愧怍不能以自安如何得会乐横渠曰万物皆备於我矣言万物皆素定於我也行有不慊於心则馁矣故反身而诚乐莫大焉若不是实做工夫到这里如何见得恁地【贺孙】

万物皆备於我横渠一段将来说得甚实所谓万物皆在我者便只是君臣本来有义父子本来有亲夫妇本来有别之类皆是本来在我者若事君有不?於敬事亲有不足於孝以至夫妇无别兄弟不友朋友不信便是我不能尽之反身则是不诚其苦有不可言者安得所谓乐【若如今世人说却是无实事如禅家之语只虚空打个筋斗却无着力处○?】

问乐莫大焉莫是见得万物皆备於我所以乐否曰诚是实有此理检点自家身命果无欠阙事君真个忠事父真个孝仰不愧於天俯不怍於人其乐孰大於此横渠谓反身而诚则不慊於心此说极有理【去伪】

行之而不着焉章

方行之际则明其当然之理是行之而着既行之後则识其所以然是习矣而察初间是照管向前去後来是回顾後面看所行之道理如何如人吃饭方吃时知得饭当吃既吃後则知饭之饱如此【僴】

着晓也察识也方其行之而不晓其所当然既习矣而犹不识其所以然【人杰】

习矣而不察习字重察字轻【可学】

习矣不察行矣不着如今人又不如此不曾去习便要说察不曾去行便要说着可与共学未可与适道今人未曾理会可与共学便要适道【贺孙】

待文王而後兴章

待文王而後兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至於沈迷而不反而圣人为之屡言之方始肯求已是下愚了况又不知求之则终於为禽兽而已盖人为万物之灵自是与物异若迷其灵而昏之则是与禽兽何别【大雅】

霸者之民章

自王者之民皥皥如也而下至岂曰小补之哉皆说王者功用如此【人杰】

所过者化只是身所经历处如舜耕历山陶河滨者是也略略做这里过便自感化不待久留言其化之速也谦之云所存者神是心中要恁地便恁地否曰是上下与天地同流岂曰小补之哉小补只是逐片逐些子补缀上下与天地同流重新铸一番过相似【恪】

问集注云所存主处便神妙不测所经历处皆化如此即是民化之也非大而化之之化曰作大而化之化有病则是过了者化物未过时却凝滞於此只是所经历处才沾着些便化也雷一震而万物俱生动霜一降而万物皆成实无不化者书曰俾予从欲以治四方风动亦是此意所存主处便神妙不测立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和莫知其所以然而然也问同流是与天地同其神化否曰此难言各有一分【去声】在里曰是个参赞意思否曰亦不是参赞【德明】

存神过化程说甚精正得孟子本意过是身所经历处无不感动如黎民於变便是化存是存主处不是主宰是存这事这事便来应二程看文字最精密如中庸说门人多不能晓其意【淳○集义】

过化存神伊川说好过只是经历处以舜观之可见存则存主处便如绥来动和之意都就事上说反覆此一段自可见【端蒙】

所过者化程子经历之说甚好盖不独是所居久处只曾经涉处便皆化所存者神存是自家主意处便不测亦是人见其如此【?】

黄子功问伊川说过是经历处是否曰只是过处人便化更不待久问所存者神曰此才有所存彼便应言感应之速也所以荀子云仁人之兵所过者化所存者神只是箪食壶浆以迎王师处便是神子功曰如舞干羽于两阶七旬有苗格亦是此理曰然【文蔚】

问经历处则无不化不经历处如何曰此言经历处便化如在鄊则一乡化在天下则天下化过者言其感人之速如此只被後来人说得太重了所存者神吾心之所存处便成就如神耳如书云从欲以治四方风动之意化是人化也神是事之成就如神也【去伪】

君子所过者化伊川本处解略易传大人虎变却说得详荀子亦有仁人过化存神之语此必古语如克己复礼亦是古语左传中亦引克己复礼仁也如崇德修慝辨惑亦是古语盖是两次问了【焘】

所过者化所存者神伊川解革卦言所过变化事理炳着所过谓身所经历处也【文蔚】

君子所过者化所存者神存是存主过是经历圣人绥之斯来动之斯和才过便化横渠说却是两截【?周】

问过化存神有先後否曰初无先後便如横渠之说亦无先後【去伪】

过化存神旧说所应之事过而不留便能所存者神神即神妙不测故上蔡云所过者化故所存者神所存者神故所过者化乡里李欲才云譬如一面镜先来照者既去不见了则後来者又可以照若先底只在则不复能照矣捋做一事说亦自好但据孟子本文则只是身所经历处便化心所存主处便神如绥斯来动斯和又荀子亦言仁人之兵所过者化所存者神似是见成言语如金声玉振之类故孟荀皆用之荀卿非孟子必不肯用其语也【方子】

问寻常人说皆云所过者化便能所存者神曰他是就心说?孟子意乃是就事说问注引舜事如何曰舜在下只得如此及见用则宾四门之属皆是化圣人岂能家至户晓盖在吾化中者皆是过问存神与过化如何别曰过化言所过即化存神便有向应意思问上蔡云所过者化便所存者神所存者神便所过者化曰此是就心说事来不留於心便是存神存神便能过化横渠云性性为能存神物物为能过化亦是此说【可学】

人之所不学而能者章

至之问达之天下也方为仁义曰亲亲仁也敬长义也不待达之天下方始谓之仁义无他达之天下只说达之天下无别道理【贺孙】

舜居深山之中章

问舜闻善言见善行若决江河沛然莫能御其未有所闻见时气象如何曰湛然而已其理充塞具备一有所触便沛然而不可御问学者未有闻见之时莫须用持守而不可放逸否曰才知持守巳自是闻善言见善行了【道夫】

无为其所不为章

敬之问无为其所不为无欲其?不欲曰人心至灵其所不当为不当欲之事何尝不知但初间自知了到计较利害?自以为不妨便自冒昧为之欲之耳今既知其所不当为不当欲者便要来这里截断断然不为不欲故曰如此而已矣【恪】

人之有德慧术知章

或问德慧术知曰德慧纯粹术知聪明须有朴实工夫方磨得出【?孙】

广土衆民章

敬之问君子?性虽大行不加焉虽穷居不损焉君子但当自尽吾心之天理虽达而在上做出事业功名亦只似云浮於太虚之中於我何有哉曰中天下而立定四海之民固是人所欲与其处畎亩之中孰若进而得行其道使天下皆被其泽要得出行其道者亦是人之?欲但其用其舍於我性分之内本不相关进而大行退而穷居於我性分之内无?加损【贺孙】

问君子?性章曰只是这一个道理虽达而为尧舜在上亦不是添加些子穷而为孔孟在下亦不是减少些子盖这一个道理合下都定了更添减不得又云这?性字说得虚如尧舜性之之性字【焘】

敬之问君子所性曰此是说生来承受之性仁义礼智根於心便见得四端着在心上相离不得才有些子私意便剗断了那根便无生意譬如木根着在土上方会生其色也睟然都从那根上?出来且性字从心便见得先有这心便有许多物在其中【恪】

问仁义礼智根於心曰上说君子是通圣人言盖君子气禀清明无物欲之累故合下生时这个根便着土所以生色形见於外衆人则合下生时便为气禀物欲一重隔了这个根便未着土在盖有残忍底心便没了仁之根有顽钝底心便没了义之根有忿狠底心便没了礼之根有黑暗底心便没了智之根都各有一重隔了而今人只要去其气质物欲之隔教四者之根着土而已如尧舜性之便是根已着土了汤武反之便是元来未曾着土而今方移得来着土了【焘】

问仁义礼智根於心曰虽是自家合下都有这个物若有些子私欲夹杂在其中便把好底和根都剗去了【贺孙】

安卿问仁义礼智根於心何谓根曰养得到见得明便自然生根此是人功夫做来【义刚】

看文字当看大意又看句语中何字是切要孟子谓仁义礼智根於心只根字甚有意如此用心义理自出【季札】

问四体不言而喻曰是四体不待命令而自如此谓手容恭不待自家教他恭而自然恭足容重不待自家教也重而自然重不待教化如此而自如此也【焘】

孔子登东山而小鲁章

游於圣人之门者难为言学而不从这里则所为虽善要为好事终是有不是处因言旧见刘子澄作某处学记其中有虽不能为向上事亦可以做向下一等之意大槩是要退如此便不得【人杰】

至之问孔子登东山而小鲁一节曰此一章如诗之有比兴比者但比之以他物而不说其事如何兴则引物以发其意而终说破其事也如孔子登东山而小鲁至游於圣人之门者难为言此兴也观水有术必观其澜至容光必照焉此比也流水之为物也至不成章不达此又是兴也比者如鹤鸣于九臯之类兴者如他人有心予忖度之上引毚兎柔木之类是也流水之为物也不盈科不行君子之志於道也不成章不达盖人之为学须是务实乃能有进若这里工夫欠了些分毫定是要透过那里不得【时举】

问必观其澜是因其澜处便见其本耶抑观其澜知其有本了又须穷其本之所自来曰若论水之有原本则观其流必知其有原然流处便是那原本更去那里别讨本只那澜便是那本了若非本何处有那流若说观其澜又须观其本则孟子何不曰必观其本他说观其澜便是就澜处便见其本【僴】

鸡鸣而起章

敬之问利与善之间也这个利非是有心於为利只见理不明才差些便入那边去曰然才差向利边去只见利之为美【贺孙】

或问利与善之间曰间是两者相并在这里一条路做这边去一条路做那边去所以谓之间

利与善之间不是冷水便是热汤无那中间温吞煖处也【僴】

利善若只是利善则易理会今人所为处都是利只管硬差排道是善今人直是差处多只一条大路其余千差万别皆是私路因举张子韶小说云云【贺孙】

利与善之间若才有心要人知要人道好要以此求利禄皆为利也这个极多般様虽所为皆善但有一毫歆慕外物之心便是利了如一块洁白物事上面只着一点黑便不得为白矣又如好底物事如脑子之属上面只着一点粪秽便都坏了不得为香矣若是粪秽上面假饶着一堆脑麝亦不济事做善须是做到极尽处方唤做善【僴】

用之问舜孳孳为善未接物时只主於敬便是为善以此观之圣人之道不是默然无言圣人之心纯亦不已虽无事时也常有个主宰在这里固不是放肆亦不是如槁木死灰曰这便如夜来说只是有操而已一段如今且须常存个诚敬做主学问方有所归着如有屋舍了零零碎碎方有顿处不然却似无家舍人虽有千万之宝亦无安顿处今日放在东边草里明日放在西边草里终非己物【贺孙】

或问为善为利处因举龟山荅廖尚书用中一段曰龟山说得鹘突廖公认得不子细後来於利害上颇不分别绍兴间秦氏主和建议不决召廖公来他懵然不知却去问他平日所友善之人如郑邦达辈邦达亦不思量便云和是好事故廖公到阙即主和议遂为中丞然他亦不肯为秦氏鹰犬秦尝讽令言赵公鼎廖竟不从而出【焘】

杨子取为我章

杨朱乃老子弟子其学专为已列子云伯成子高拔一毛而利天下不为其言曰一毛安能利天下使人人不拔一毛不利天下则天下自治矣问老子似不与杨朱同曰老子窥见天下之事却讨便宜置身於安闲之地云清静自治岂不是与朱同又问伊川说老子谓先语大道後却涉些奸诈如云知其雄守其雌知其白守其黑之类曰孔孟亦知天下有许多事何故不厌他曰孔孟见实理把作合做底看他不见实理把做无故不肯为问孔子曾见他书否曰未必见厚之问孔子何为问礼於他曰他本周家史官自知礼只是以为不足道故一切扫除了曾子问中自见孔子问他处邵康节亦有些小似他问渊源録中何故有康节传曰书坊自增耳【可学】

问墨氏兼爱杨氏为我夫兼爱虽无差等不合圣人之正道乃是割己为人灭去己私犹足立教若为我乃小己自私之事果何足以立教耶曰庄子数称杨子朱之为人恐杨氏之学如今道流修炼之士其保啬神气虽一句话也不妄与人说正孟子所谓拔一毛而利天下不为是也【柄】

问杨墨固是皆不得中至子莫又要安排讨个中执之曰子莫见杨墨皆偏在一处要就二者之中而执之正是安排寻讨也原其意思固好只是见得不分明依旧不是且如三过其门而不入在禹稷之时则可在顔子则不可居陋巷在顔子之时则是中在禹稷之时则非中矣居陋巷则似杨氏三过其门而不入则似墨氏要之禹稷似兼爱而非兼爱顔子似为我而非为我道夫云常记先生云中一名而函二义这个中要与喜怒哀乐未发之中异与时中之中同曰然【道夫】

尧舜性之也章

性之是合下如此身之是做到那田地【端蒙】

尧舜性之也性字似禀字汤武身之也是将这道理做成这个浑身将这浑身做出这道理五伯假之也久假而不归恶知其非有也旧时看此句甚费思量有数様说今所留二说也自倒断不下【僴】

黄仁卿问性善之善与尧舜性之之性如何曰性善之性字实性之之性字虚性之只是合下禀得合下便得来受用又曰反之是先失着了反之而後得身之是把来身上做起【节】

圣人之心不曾有个起头处尧舜性之合下便恁地去初无个头到汤武反之早是有头了但其起处甚微五伯则甚大

或问仁人心也若假借为之焉能有诸已哉而孟子却云五伯久假而不归乌知其非有何也曰此最难说前辈多有辨之者然卒不得其说乌知二字为五伯设也如云五伯自不知也五伯久假而不归安知其亦非已有也【去伪】

问久假不归乌知其非有旧解多谓使其能久假而不归乌知终非其有曰诸家多如此说遂引惹得司马温公东坡来辟孟子问假之之事如责楚包茅不贡与夫初命三命之类否曰他?头都是无一事不是如齐桓尚自白直恁地假将去至晋文公做了千般跷蹊所以夫子有正谲之论博议说谲正处甚好但说得来连自家都不好了又曰假之非利之之比若要识得假与利只看真与不真切与不切如好好色如恶恶臭正是利之之事也道夫云安仁便是性之利仁便是反之假之之规模自与此别曰不干涉如勉强而行亦非此比安利勉强皆是真切但有熟不熟耳顷之叹曰天下事谁不恁地且如汉祖三军缟素为义帝发丧他何尝知所谓君臣之义所当然者但受教三老假此以为名而济其?尔问如夫子称管仲如其仁也是从假字上说来否曰他只是言其有仁之功未说到那假字上在且如孺子入井有一人取得出来人且称其仁亦未说到那纳交要誉恶其声而然道夫问如此说则如字如何解曰此直深许其有仁耳人多说是许其似仁而非仁以文势观之恐不恁地只是许其仁耳道夫云假之之事真所谓幽沉仁义非独为害当时又且流毒後世曰此孟子所以不道桓文而卑管晏也且如兴灭继絶诛残禁暴怀诸侯而尊周室百般好事他都做只是无恻怛之诚心他本?他事之行又恰有这题目入得故不得不举行道夫云此邵子所以有功之首罪之魁之论曰他合下便是恁地【道夫】

王子垫问曰章

王子垫问士尚志一段中间反覆说仁义二字都有意须思量得【僴】

桃应问曰章

问瞽瞍杀人在臯陶则只知有法而不知有天子之父在舜则只知有父而不知有天下此只是圣贤之心坦然直截当事主一不要生枝节否曰孟子只是言圣贤之心耳圣贤之心合下是如此权制有未暇论然到极不得已处亦须变而通之盖法者天下公共在皋陶亦只得执之而已若人心不许舜弃天下而去则便是天也皋陶亦安能违天法与理便即是人心底亦须是合下有如此底心方能为是权制今人於事合下无如此底心其初便从权制去则不可【淳】

桃应之问孟子之对杨氏有议贵之说如何曰使舜?为天子又?免瞽瞍则生议贵之法矣【人杰】

孟子自范之齐章

问孟子言居移气养移体後却只论居不论养岂非居能移人之气亦如养之能移人之体乎曰有是居则有是养居公卿则自有公卿底奉养居贫贱则自有居贫贱底奉养言居则养在其中【去伪】

形色天性章

至之问形色曰有这形便自有这色所以下文只说践形盖色便在形里面色犹言容貌也时举问形色自是两字否曰固是【时举】

敬之问形色天性形是耳目口鼻之类色是如何曰一颦一笑皆有至理【时举録云凡一颦一笑一语一默无非天理】形字重色字轻故下面但云惟圣人可以践形直卿云形是动容貌色是正顔色曰固是【南升】

问色字如何曰有形便有色如动容周旋中礼则色自正如祭祀则必有敬之色临丧则必有哀之色故下文只言践形【?】

问形色天性下只说践形而不云色何也曰有此形则有此色如鸟兽之形自有鸟兽顔色草木之形自有草木顔色言形则色在其中矣【去伪】

形色上便有天性视便有视之理听便有听之理【闳祖】践形是有这个物事脚实踏着不阙了他个有是形便有是理尽得这个理便是践得这个形耳目本有这个聪明若不尽其聪明时便是阙了这个形不曾践得【恪】

惟圣人可以践形践非践履之谓盖言圣人所为便踏着这个形色之性耳【道夫】

论践形云天生形色便有本来天理在内贤人践之而未尽圣人则步步踏着来路也【方】

人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也惟圣人能尽其性故即形即色无非自然之理所以人皆有是形而必圣人然後可以践其形而无歉也践如践言之践伊川以为充人之形是也【人杰】

尽性性有仁须尽得仁有义须尽得义无一些欠阙方是尽践形人有形形必有性耳形也必尽其聪然後能践耳之形目形也必尽其明然後能践目之形践形如践言之践伊川云践形是充人之形尽性践形只是一事【闳祖】

蜚卿问既是圣人如何却方可以践形曰践如掩覆得过底模様如伊川说充其形色自是说得好了形只是这形体色如临丧则有哀色介胄则有不可犯之色之类天之生人人之得於天其具耳目口鼻者莫不皆有此理耳便必当无有不聪目便必当无有不明口便必能尽别天下之味鼻便必能尽别天下之臭圣人与常人都一般惟衆人有气禀之杂物欲之累虽同是耳也而不足於聪虽同是目也而不足於明虽同是口也而不足以别味虽同是鼻也而不足以别臭是虽有是形惟其不足故不能充践此形惟圣人耳则十分聪而无一毫之不聪目则十分明而无一毫之不明以至於口鼻莫不皆然惟圣人如此方可以践此形惟衆人如彼自不可以践此形【贺孙】

君子所以教者五章

或问君子之所以教者诸先生说得如何曰诸先生不曾说得分明曾子学到孔子田地故孔子与他说一贯之道此所谓如时雨化之者也时雨云者不先不後适当其时而已成德如顔渊闵子骞者是也达材如冉有季路是也答问如孟子与公孙丑万章之徒是也有私淑艾者横渠谓正己而物正非然也此五者一节轻似一节大人正己而物正大是大事不应安排在荅问之下以某观之此言为不曾亲圣人者设也彼虽不曾承圣人之诲私得於善治孔子之道者亦足以发也故又在答问之下【去伪】

成德成就其德如孔子於冉闵德则天资纯粹者达材通达其才如孔子於由赐才是明敏者答问则早费言语私淑艾却是不曾及门闻风而善者【端蒙】

伯丰问横渠云顔子私淑艾以教人隐而未见之仁也如何曰旧解有私淑艾者谓自善其身而示教於人故横渠如此说然考孟子所谓予未得为孔子徒也予私淑诸人也此人者是孟子指其师友子思之类以谓予不得亲见孔子而师之只是我私窃传其善於人如有私淑艾者却是君子所以教者五然亦有次叙有如时雨化之者他地位已到因而发之孔子於顔曾是也其次成德达材又随人资材成就有答问者未及师承只是来相答问而已私淑艾者未尝亲见面授只是或闻其风而师慕之或私窃传其善言善行学之以善於其身是亦君子之教诲也横渠集中有祭文云私淑祖考之遗训说得文义却顺【?】

公孙丑曰道则高矣美矣章

引而不发引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出犹言活泼泼地也【人杰】

君子引而不发跃如也下三字属君子言虽引而不发而其言意中跃跃然会动如所谓活泼泼地也及入解又云跃跃然於动静语默之间【方】

跃如是道理活泼泼底发出在面前如甲中跃出【升卿】君子引而不发跃如也须知得是引个甚麽是怎生地不发又是甚麽物事跃在面前须是耸起这心与他看教此心精一无些子夹杂方见得他那精微妙处又曰道理散在天下事物之间圣贤也不是不说然也全说不得自是那妙处不容说然虽不说只才挑动那头了时那个物事自跌落在面前如张弓十分满而不发箭虽不发箭然已知得真个是中这物事了须是精一其心无些子他虑夹杂方看得出【僴】

引而不发跃如也与举一隅不以三隅反同意否曰这般有问答处尽如看这见得恁地问便恁地答最是酬酢处见意思且自去看【贺孙】

或问范谓君子之射引而不发以待彀与的之相偶心欲必中故跃如也此说如何曰范氏此说最好笑岂有君子之射常引而不发者乎只管引而不发却成甚射也引而不发之语只缘上文说射故有此语此只是言君子之教人但开其端以示人而已其中自有个跃如底道理学者须是识得这个道理方知君子教人为甚忠故下文中道而立能者从之【去伪】

於不可已而已章

进鋭退速其病正在意气方盛之时已有易衰之势不待意气已衰之後然後见其失也

知者无不知也章

知者无不知也问知在先否曰也是如此亦不专如此固是用知得审若知不审以贤为否以否为贤少间那仁上便安顿不着【僴】

正淳问急先务一段何如曰人人各有当务之急或劳心或劳力劳心者治人劳力者治於人此各有所急也尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧此圣人之所急也上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情若学圃学稼则是不急今人读书中亦自有合着急处若是稍慢处理会未得也且放过不妨紧要处须着理会又问急亲贤也急先务也治天下莫过於亲贤知却随时因事为之故不指言如舜之举相去凶是舜之先务禹之治水是禹之先务何如曰大略是如此下文云此之谓不知务须是凡事都有轻重缓急如眼下修缉礼书固是合理会若只知有这个都困了也不得又须知自有要紧处乃是当务又如孟子答今之乐犹古之乐这里且要得他与百姓同乐是紧急若就这里便与理会今乐非古乐便是不知务【贺孙○人杰録别出】

问如舜举皋陶汤举伊尹所谓亲贤者乃治天下者不易之务若当务之急是随其时势之不同尧之历象治水舜之举相去凶汤之伐夏救民皆所务之急者曰也是如此然当务之急如所谓劳心者治人劳力者治於人尧舜之治天下岂无所用其心亦不用於耕耳又如夫子言务民之义应系所当为者皆是也汉卿问不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务却止说智不说仁曰便是并与仁说所谓急亲贤之为务岂不为仁乎先生因推言学者亦有当务如孟子论今乐古乐则与民同乐乃乐之本学者所当知也若欲明其声音节奏特乐之一事耳又如修缉礼书亦是学者之一事学者须要穷其源本放得大水下来则如海潮之至大船小船莫不浮泛若上面无水来则大船小船都动不得如讲学既能得其大者则小小文义自是该通若只於浅处用功则必不免沉滞之患矣【人杰】

朱子语类卷六十