<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷十四

大学一

纲领

学问须以大学为先次论语次孟子次中庸中庸工夫密规模大【德明】

读书且从易晓易解处去读如大学中庸语孟四书道理粲然人只是不去看若理会得此四书何书不可读何理不可究何事不可处【盖卿】

某要人先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处大学一篇有等级次第总作一处易晓宜先看论语却实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发人心处中庸亦难读看三书後方宜读之【寓】

先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切已看得透彻一生受用不尽只怕人不下工夫虽多读古人书无益书只是明得道理却要人做出书中所说圣贤工夫来若果看此数书他书可一见而决矣【谦】

论孟中庸待大学贯通浃洽无可得看後方看乃佳道学不明元来不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也

人之为学先读大学次读论语大学是个大坯模大学譬如买田契论语如田亩阔狭去处逐段子耕将去或曰亦在乎熟之而已曰然【去伪○人杰同】

问欲专看一书以何为先曰先读大学可见古人为学首末次第且就实处理会却好不消得专去无形影处理会【淳】

可将大学用数月工夫看去此书前後相因互相发明读之可见不比他书他书非一时所言非一人所记惟此书首尾具备易以推寻也【力行】

今且须熟究大学作间架却以他书填补去如此看得一两书便是占得分数多後却易为力圣贤之言难精难者既精则後面粗者却易晓【大雅】

亚夫问大学大意曰大学是修身治人底规模如人起屋相似须先打个地盘地盘既成则可举而行之矣【时举】

或问大学之书即是圣人做天下根本曰此譬如人起屋是画一个大地盘在这里理会得这个了他日若有材料却依此起将去只此一个道理明此以南面尧之为君也明此以北面舜之为臣也

大学一书如行程相似自某处到某处几里自某处到某处几里识得行程须便行始得若只读得空殻子亦无益也【履孙】

大学如一部行程历皆有节次今人看了须是行去今日行得到何处明日行得到何处方可渐到那田地若只把在手里翻来覆去欲望之燕之越岂有是理【自修】

大学是一个腔子而今却要去填教实着如他说格物自家是去格物後填教实着如他说诚意自家须是去诚意後亦填教实着【节】

大学重处都在前面後面工夫渐渐轻了只是揩磨在【士毅○广录云後面其失渐轻亦是下揩磨底工夫在】

看大学前面初起许多且见安排在这里如今食次册相似都且如此呈说後方是可吃处初间也要识许多模様【贺孙】

大学一字不胡乱下亦是古人见得这道理熟信口所说便都是这里【淳】

大学搃说了又逐段更说许多道理圣贤怕有些子照管不到节节觉察将去到这里有恁地病到那里有恁地病【节】

明德如八窻玲珑致知格物各从其所明处去今人不曾做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端确纯一静专然後能致知格物【椿】

而今无法尝欲作一说教人只将大学一日去读一遍看他如何是大人之学如何是小学如何是明明德如何是新民如何是止於至善日日如是读月去日来自见所谓温故而知新须是知新日日看得新方得却不是道理解新但自家这个意思长长地新【义刚】

才仲问大学曰人心有明处於其间得一二分即节节推上去又问小学大学如何曰小学涵养此性大学则所以实其理也忠信孝弟之类须於小学中出然正心诚意之类小学如何知得须其有识後以此实之大抵大学一节一节恢廓展布将去然必到於此而後进既到而不进固不可未到而求进亦不可且如国既治又却絜矩则又欲其四方皆准之也此一卷书甚分明不是滚作一块物事【可学】

大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经皆杂说在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致知事此是正心诚意事此是修身事此是齐家治国平天下事

问大学一书皆以修身为本正心诚意致知格物皆是修身内事曰此四者成就那修身修身推出做许多事【椿】

致知格物大学中所说不过为人君止於仁为人臣止於敬之类古人小学时都曾理会来不成小学全不曾知得然而虽是止於仁止於敬其间却有多少事如仁必有所以为仁者敬必有所以为敬者故又来大学致知格物上穷究教尽如入书院只到书院门里亦是到来亦唤做格物致知得然却不曾到书院筑底处终不是物格知至【?】

人多教践履皆是自立标置去教人自有一般资质好底人便不须穷理格物【阙】　此圣人作今大学便要使人齐入於圣人之域【干】

大学所载只是个题目如此要须自用工夫做将去【贺孙】大学教人先要理会得个道理若不理会得见圣人许多言语都是硬将人制缚剩许多工夫若见得了见得许多道理都是天生自然铁定底道理更移易分毫不得而今读大学须是句句就自家身上看过少间自理会得不待解说如语孟六经亦须就自家身上看便如自家与人对说一般如何不长进圣贤便可得而至也【贺县】

今人都是为人而学某所以教诸公读大学且看古人为学是如何是理会甚事诸公愿为古人之学乎愿为今人之学乎【敬仲】

读大学且逐段捱看这段时似得无後面底看第二段却思量前段令文意聨属却不妨【干】

看大学固是着逐句看去也须先统读传文教熟方好从头仔细看若全不识传文大意便看前头亦难【贺孙】

或问读大学曰读後去须更温前面不可只恁地茫茫看须温故而知新须是温故方能知新若不温故便要求知新则新不可得而知亦不可得而求矣【贺孙】

读大学初间也只如此读後来也只如此读只是初间读得似不与自家相关後来看熟见许多说话须着如此做不如此做自不得【贺孙】

谓任道弟读大学云须逐段读教透默自记得使心口相应古时无多书人只是专心暗诵且以竹简写之寻常人如何办得竹简如此多所以人皆暗诵而後已伏生亦只是口授尚书二十余篇黄霸就狱夏侯胜受尚书於岳中又岂得本子只被他读得透彻後来着述诸公皆以名闻汉之经学所以有用【贺孙】

或问大学曰大槩是如此只是更要熟读熟时滋味自别且如吃果子生时将来吃也是吃这果子熟时将来吃也是吃这果子只是滋味别【胡泳】

问贺孙读大学如何曰稍通方要读论语曰且未要读论语大学稍通正好着心精读前日读时见得前未见得後面见得後未接得前面今识得大纲统体正好熟看如吃果实相似初只恁地硬咬嚼待嚼来嚼去得滋味如何便住却读此书功深则用博昔和靖见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读多少书某且要人读此是如何缘此书却不多而规模周备凡读书初一项须着十分工夫了第二项只费得九分工夫第三项便只费六七分工夫少刻读渐多自贯通他书自不着得多工夫【贺孙】

诸生看大学未晓而辄欲看论语者责之曰公如吃饭一般未曾有颗粒到口如何又要吃这般吃那般这都是不曾好生去读书某尝谓人看文字晓不得只是未曾着心文字在眼前他心不曾着上面只是恁地畧绰将过这心元不曾伏杀在这里看他只自恁地豹跳不肯在这里理会又自思量做别处去这事未了又要寻一事做这如何能理会得今之学者看文字且须压这心在文字上逐字看了又逐句看逐句看了又逐段看未有晓不得者【贺孙】

子渊说大学曰公看文字不似味道只就本子上看看来看去久之浃洽自应有得公便要去上面生意只讨头不见某所成章句或问之书已是伤多了当初只怕人晓不得故说许多今人看反晓不得此一书之间要紧只在格物两字认得这里看则许多说自是闲了初看须用这本子认得要害处本子自无可用某说十句在里面看得了只做一句说了方好某或问中已说多了却不说到这般处看这一书又自与看语孟不同语孟中只一项事是一个道理如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔子荅顔渊以克己复礼只就克己复礼上说道理若大学却只统说论其功用之极至於平天下然夭下所以平却先须治国国之所以治却先须齐家家之所以齐却先须修身身之所以修却先须正心心之所以正却先须诚意意之所以诚却先须致知知之所以至却先须格物本领全只在这两字上又须知如何是格物许多道理自家从来合有不合有定是合有定是人人都有人之心便具许多道理见之於身便见身上有许多道理行之於家便是一家之中有许多道理施之於国便是一国之中有许多道理施之於天下便是天下有许多道理格物两字只是指个路头须是自去格那物始得只就纸上说千千万万不济事【贺孙】

荅林子渊说大学曰圣人之书做一様看不得有只说一个下工夫规模有首尾只说道理如中庸之书劈初头便说天命之谓性若是这般书全着得思量义理如大学只说个做工夫之节目自不消得大段思量才看过便自晓得只是做工夫全在自家身已上却不在文字上文字已不着得思量说穷理只就自家身上求之都无别物事只有个仁义礼智看如何千变万化也离这四个不得公且自看日用之间如何离得这四个如信者只是有此四者故谓之信信实也实是有此论其体则实是有仁义礼智论其用则实是有恻隐羞恶恭敬是非更假伪不得试看天下岂有假做得仁假做得义假做得礼假做得智所以说信者以言其实有而非伪也更自一身推之於家实是有父子有夫妇有兄弟推之天地之间实是有君臣有朋友都不是待後人旋安排是合下元有此又如一身之中里面有五脏六腑外面有耳目口鼻四肢这是人人都如此存之为仁义礼智发出来为恻隐羞恶恭敬是非人人都有此以至父子兄弟夫妇朋友君臣亦莫不皆然至於物亦莫不然但其拘於形拘於气而不变然亦就他一角子有发见处看他也自有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小便是有兄弟就他同类中各有羣衆便是有朋友亦有主脑便是有君臣只缘本来都是天地所生共这根?所以大率多同圣贤出来抚临万物各因其性而导之如昆虫草木未尝不顺其性如取之以时用之有节当春生时不殀夭不覆巢不杀胎草木零落然後入山林獭祭鱼然後虞人入泽梁豺祭兽然後田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地本来生生之意【贺孙】

问大学曰看圣贤说话所谓坦然若大路然缘後来人说得崎岖所以圣贤意思难见【贺孙】

圣贤形之於言所以发其意後人多因言而失其意又因注解而失其主凡观书且先求其意有不可晓然後以注通之如看大学先看前後经亦自分明然後看传【可学】

大学诸传有解经处有只引经传赞扬处其意只是提起一事使人读着常惺惺地【道夫】

伊川旧日教人先看大学那时未有解说想也看得鹘突而今看注解觉大段分晓了只在子细去看【贺孙】

看大学且遂章理会须先读本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻究待他浃洽既逐段晓得将来统看温寻过这方始是须是靠他这心若一向靠写底如何得又曰只要熟不要贪多【道夫】

圣人不令人悬空穷理须要格物者是要人就那上见得道理破便实只如大学一书有正经有解有或问看来看去不用或问只看注解便了久之又只看正经便了又久之自有一部大学在我胸中而正经亦不用矣然不用某许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出【大雅】

或问大学解已定否曰据某而今自谓稳矣只恐数年後又见不稳这个不由自家问中庸解曰此书难看大学本文未详者某於或问则详之此书在章句其或问中皆是辨诸家说理未必是有疑处皆以盖言之【淳】

大学章句次第得皆明白易晓不必或问但致知格物与诚意较难理会不得不明辨之耳【人杰】

子渊问大学或问曰且从头逐句理会到不通处却看章句或问乃注脚之注脚亦不必深理会【贺孙】

学者且去熟读大学正文了又子细看章句或问未要看俟有疑处方可去看又曰某解书不合太多又先准备学者为他设疑说了他未曾疑到这上先与说了所以致得学者看得容易了圣人云不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也须是教他疑三朝五日了方始与说他便通透更与从前所疑虑也会因此触发工夫都在许多思虑不透处而今却是看见成解底都无疑了吾儒与老庄学皆无传惟有释氏常有人盖他一切办得不说都待别人自去敲榼自有个通透处只是吾儒又无这不说底若如此少间差异了又曰解文字下字最难某解书所以未定常常更改者只为无那恰好底字子把来看又见不稳当又着改几字所以横渠说命辞为难【贺孙】

某作或问恐人有疑所以设此要他通晓而今学者未有疑却反被这个生出疑【贺孙】

或问朱敬之有异闻乎曰平常只是在外面听朋友问荅或时里面亦只说某病痛处得一日教看大学曰我平生精力尽在此书先须通此方可读书【贺孙】

某於大学用工甚多温公作通监言臣平生精力尽在此书某於大学亦然论孟中庸却不费力【友仁】

大学一日只看二三段时便有许多修处若一向看去便少不是少只是看得草草

某解注书不引後面说来证前说却引前说去证後说盖学者方看此有未晓处又引他处只见难晓大学都是如此【僴】

说大学启蒙毕因言某一生只看得这两件文字透见得前贤所未到处若使天假之年庶几将许多书逐件看得恁地煞有工夫【贺孙】

序

亚夫问大学序云既与之以仁义礼智之性又有气质之禀所谓气质便是刚柔强弱明快迟钝等否曰然又云气是那初禀底质是成这模様了底如金之鑛木之萌芽相似又云只是一个隂阳五行之气滚在天地中精英者为人渣滓者为物精英之中又精英者为圣为贤精英之中渣滓者为愚为不肖【恪】

问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆之君师何处见得天命处曰此也如何知得只是才生得一个恁地底人定是为亿兆之君师便是天命之也他既有许多气魄才德决不但己必统御亿兆之衆人亦自是归他如三代已前圣人都是如此及至孔子方不然然虽不为帝王也闲他不得也做出许多事来以教天下後世是亦天命也【僴】

问天必命之以为亿兆之君师天如何命之曰只人心归之便是命问孔子如何不得命曰中庸云大德必得其位孔子却不得气数之差至此极故不能反【可学】

问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然天却自做不得所以立得圣人为之修道立教以教化百姓所谓裁成天地之道辅相天地之宜是也盖天做不得底却须圣人为他做也【僴】

问各俛焉以尽其力下此俛字何谓曰俛字者乃是刺着头只管做将去底意思【友仁】

问外有以极其规模之大内有以尽其节目之详曰这个须先识得外面一个规模如此大了而内做工夫以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明德新民止於至善及明明德於天下为事不成只要独善其身便了须是志於天下所谓志伊尹之所志学颜子之所学也所以大学第二句便说在新民【僴】

明德新民便是节目止於至善便是规模之大【道夫】仁甫问释氏之学何以说为高过於大学而无用曰吾儒更着读书逐一就事物上理会道理他便都扫了这个他便恁地空空寂寂恁地便道事都了只是无用德行道艺艺是一个至末事然亦皆有用释氏若将些子事付之便都没柰何又曰古人志道据德而游於艺礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经界则筭法亦甚有用若时文整篇整卷要作何用即徒然坏了许多士子精神【贺孙】

经上

大学首三句说一个体统用力处却在致知格物【端蒙】天之赋於人物者谓之命人与物受之者谓之性主於一身者谓之心有得於天而光明正大者谓之明德【敬仲○以下明明德】

或问明德便是仁义礼智之性否曰便是

或问所谓仁义礼智是性明德是主於心而言曰这个道理在心里光明照彻无一毫不明

明德是指全体之妙下面许多节目皆是靠明德做去明明德明只是提撕也【士毅】

学者须是为己圣人教人只在大学第一句明明德上以此立心则如今端己敛容亦为己也读书穷理亦为己也做得一件事是实亦为己也圣人教人持敬只是须着从这里说起其实若知为己後即自然着敬【方子】

明明德乃是为己工夫那个事不是分内事明德在人非是从外面请入来底【盖卿】

为学只在明明德一句君子存之存此而已小人去之去此而己一念竦然自觉其非便是明之之端【儒用】

大学在明明德一句当常常提撕能如此便有进步处盖其原自此发见人只一心为本存得此心於事物方知有脉络贯通处【季札】

在明明德须是自家见得这物事光明灿烂常在目前始得如今都不曾见得须是勇猛着起精神拔出心肝与它看始得正如人跌落大水浩无津涯须是勇猛奋起这身要得出来始得而今都只泛泛听他流将去

或以明明德譬之磨镜曰镜犹磨而後明若人之明德则未尝不明虽其昏蔽之极而其善端之发终不可絶但当於其所发之端而接续光明之令其不昧则其全体大用可以尽明且如人知己德之不明而欲明之只这知其不明而欲明之者便是明德就这里便明将去【僴】

明明德如人自云天之所与我未尝昏只知道不昏便不昏矣【僴】

明明德是明此明德只见一点明便於此明去正如人醉醒初间少醒至於大醒亦只是一醒学者贵复其初至於已到地位则不着个复字【可学】

问明明德曰人皆有个明处但为物欲所蓛剔拨去了只就明处渐明将去然须致知格物方有进步处识得本来是甚麽物【季札】

明德未尝息时时发见於日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明德之发见也如此推之极多但当因其所发而推广之【僴】

明德谓得之於已至明而不昧者也如父子则有亲君臣则有义夫妇则有别长幼则有序朋友则有信初未尝差也苟或差焉则其所得者昏而非固有之明矣【履孙】

人本来皆具此明德德内便有此仁义礼智四者只被外物汩没了不明便都坏了所以大学之道必先明此明德若能学则能知觉此明德常自存得便去刮剔不为物欲所蔽推而事父孝事君忠推而齐家治国平天下皆只此理大学一书若理会得这一句便可迎刃而解【椿】

明德也且就切近易见处理会也且慢慢自见得如何一日便都要识得如出必是告反必是面昬定晨省必是昬定晨省这易见徐行後长者谓之弟疾行先长者谓之不弟这也易见有甚不分明如九族既睦是尧一家之明德百姓昭明是尧一国之明德黎民於变时雍是尧天下之明德如博奕好饮酒不顾父母之养是不孝到能昬定晨省冬温夏凊可以为孝然而从父之令今看孔子说却是不孝须是知父之命当从也有不可从处盖与其得罪於乡党州闾宁熟谏谕父母於道方是孝【贺孙】

曾兴宗问如何是明明德曰明德是自家心中具许多道理在这里本是个明底物事初无暗昧人得之则为德如恻隐羞恶辞让是非是从自家心里出来触着那物便是那个物出来何尝不明缘为物欲所蔽故其明易昏如镜本明被外物点污则不明了少间磨起则其明又能照物又云人心惟定则明所谓定者非是定於这里全不修习待他自明惟是定後却好去学看来看去久後自然彻又有人问自觉胸中甚昧曰这明德亦不甚昧如适来说恻隐羞恶辞让是非等此是心中元有此等物发而为恻隐这便是仁发而为羞恶这便是义发而为辞让是非便是礼智看来这个亦不是甚昧但恐於义理差互处有似是而非者未能分别耳且如冬温夏凊为孝人能冬温夏凊这便是孝至如子从父之令本似孝孔子却以为不孝与其得罪於乡闾不若且谏父之过使不陷於不义这处方是孝恐似此处未能大故分别得出方昧且如齐宣王见牛之觳觫便有不忍之心欲以羊易之这便见恻隐处只是见不完全及到兴甲兵危士臣处便欲快意为之是见不精确不能推爱牛之心而爱百姓只是心中所见所好如此且恁地做去又如胡侍郎读史管见其为文字与所见处甚好到他自做处全相反不知是如何却似是两人做事一般前日所见是一人今日所行又是一人是见不真确致得如此【卓】

或问明明德是於静中本心发见学者因其发见处从而穷究之否曰不特是静虽动中亦发见孟子将孺子将入井处来明这道理盖赤子入井人所共见能於此发端处推明便是明盖人心至灵有什麽事不知有什麽事不晓有什麽道理不具在这里何缘有不明为是气禀之偏又为物欲所乱如目之於色耳之於声口之於味鼻之於臭四肢之於安佚所以不明然而其德本是至明物事终是遮不得必有时发见便教至恶之人亦时乎有善念之发学者便当因其明处下工夫一向明将去致知格物皆是事也且如今人做得一件事不是有时都不知便是昏处然有时知得不是这个便是明处孟子发明赤子入井盖赤子入井出於仓猝人都主张不得见之者莫不有怵惕恻隐之心又曰人心莫不有知所以不知者但气禀有偏故知之有不能尽所谓致知者只是教他展开使尽又曰看大学先将经文看教贯通如看或问须全段相参酌看教他贯通如看了只手将起便有五指头始得今看或问只逐些子看都不贯通如何得【子蒙】

或问明明德云云曰不消如此说他那注得自分晓了只要你实去体察行之於身须是真个明得这明德是怎生地明是如何了得它虚灵不昧须是真个不昧具得衆理应得万事只恁地说不济得事又曰如格物致知诚意正心修身五者皆明明德事格物致知便是要知得分明诚意正心修身便是要行得分明若是格物致知有所未尽便是知得这明德未分明意未尽诚便是这德有所未明心有不正则德有所未明身有不修则德有所未明须是意不可有顷刻之不诚心不可有顷刻之不正身不可有顷刻之不修这明德方常明问所谓明德工夫也只在读书上曰固是在读书上然亦不专是读书事上也要理会书之所载者固要逐件理会也有书所不载而事上合当理会者也有古所未有底事而今之所有当理会者极多端【僴○焘录别出】

问或谓虚灵不昧是精灵底物事具衆理是精灵中有许多条理应万事是那条理发见出来底曰不消如此解说但要识得这明德是甚物事便切身做工夫去其气禀物欲之蔽能存得自家个虚灵不昧之心足以具衆理可以应万事便是明得自家明德了若只是解说虚灵不昧是如何具衆理是如何应万事又是如何却济得甚事又问明之之功莫须读书为要否曰固是要读书然书上有底便可就书理会若书上无底便着就事上理会若古时无底便着就而今理会盖所谓明德者只是一个光明底物事如人与我一把火将此火照物则无不烛自家若灭息着便是暗了明德能吹得着时又是明其明德所谓明之者致知格物诚意正心修身皆明之之事五者不可阙一若阙一则德有所不明盖致知格物是要知得分明诚意正心修身是要行得分明然既明其明德又要功夫无间断使无时而不明方得若知有一之不尽物有一之未穷意有顷刻之不诚心有顷刻之不正身有顷刻之不修则明德又暗了惟知无不尽物无不格意无不诚心无不正身无不修即是尽明明德之功夫也【焘】

问大学注言其体虚灵而不昧其用鉴照而不遗此二句是说心说德曰心德皆在其中更子细看又问德是心中之理否曰便是心中许多道理光明鉴照毫髪不差【?○按注是旧本】

明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具衆理而应万事者也禅家则但以虚灵不昧者为性而无以具衆理以下之事【僴】

问学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝於亲友於弟如水之必寒火之必热不可谓他不知但须去致极其知因那理会得底推之於理会不得底自浅以至深自近以至远又曰因其已知之理而益穷之以求至乎其极【广】

问大学之道在明明德此明德莫是天生德於予之德曰莫如此问只理会明德是我身上甚麽物事某若理会不得便应公是天生德於予之德公便两下都理会不得且只就身上理会莫又引一句来问如此只是纸上去讨又曰此明德是天之予我者莫令污秽当常常有以明之【骧】

问明明德意思以平旦验之亦见得於天者未尝不明曰不要如此看且就明德上说如何又引别意思证读书冣不要如此贺孙遂就明德上推说曰须是更仔细将心体验不然皆是闲说【贺孙】

傅敬子说明明德曰大纲也是如此只是说得恁地孤单也不得且去子细看圣人说这三句也且大槩恁地说到下面方说平天下至格物八者便是明德新民底工夫就此八者理会得透彻明德新民都在这里而今且去子细看都未要把自家言语意思去搀他底公说胸中有个分晓底少间捉摸不着私意便从这里生便去穿凿而今且去熟看那解看得细字分晓了便晓得大字便与道理相近道理在那无字处自然见得而今且说格物这个事理当初甚处得来如今如何安顿它逐一只是虚心去看万物之理看日用常行之理看圣贤所言之理【夔孙】

明德谓本有此明德也孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄其良知良能本自有之只为私欲所蔽故暗而不明所谓明明德者求所以明之也譬如镜焉本是个明底物缘为尘昬故不能照须是磨去尘垢然後镜复明也在新民明德而後能新民【德明○以下明德新民】

或问明德新民还须自家德十分明後方可去新民曰不是自家德未明便都不管着别人又不是硬要去新他若大段新民须是德十分明方能如此若小小效验自是自家这里如此他人便自观感一家仁一国兴仁一家让一国兴让自是如此【子蒙】

问明德新民在我有以新之至民之明其明德却又在它曰虽说是明已德新民德然其意自可参见明明德於天下自新以新其民可知【寓】

蜚卿问新民莫是修道之谓教有以新之否曰道之以德是明明德齐之以礼是以礼新民也是修道之谓教有礼乐法度政刑使之去旧污也【骧】

至善只是十分是处【贺孙○以下止至善】

至善犹今人言极好【方子】

凡曰善者固是好然方是好事未是极好处必到极处便是道理十分尽头无一毫不尽故曰至善【僴】

至善是极好处且如孝冬温夏凊昬定晨省虽然是孝底事然须是能听於无声视於无形方始是尽得所谓孝【履孙】

至善是个最好处若十件事做得九件是一件不尽亦不是至善【震】

说一个止字又说一个至字直是要到那极至处而後止故曰君子无所不用其极也【德明】

善须是至善始得如通书纯粹至善亦是【泳】

问必至於是而不迁如何曰未至其地则求其至既至其地则不当迁动而之它也【德明】

问止於至善向承教以为君止於仁臣止於敬各止其所而行其所止之道知此而能定今日先生语窦文卿又云坐如尸坐时止也立如齐立时止也岂以自君臣父子推之於万事无不各有其止曰固然定公问君使臣臣事君子曰君使臣以礼臣事君以忠君与臣是所止之处礼与忠是其所止之善又如视思明听思聪色思温貌思恭之属无不皆然【德明】

问至善先生云事理当然之极也恐与伊川说艮其止止其所也之义一同谓有物必有则如父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各得其所得其所则安失其所则悖所谓止其所者即止於至善之地也曰只是要如此【卓】

或问何谓明德曰我之所得以生者有许多道理在里其元明处乃所谓明德也明明德者是直指全体之妙下面许多节目皆是靠明德做去又问既曰明德又曰至善何也曰明得一分便有一分明得十分使有十分明得二十分乃是极至处也又曰明德是下手做至善是行到极处又曰至善虽不外乎明德然明德亦有畧畧明者须是止於那极至处【铢○以下明德止至善】

大学只前面三句是纲领如孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄此良心也良心便是明德止是事事各有个止处如坐如尸立如齐坐立上须得如此方止得又如视思明以下皆止於至善之意大学须自格物入格物从敬入冣好只敬便能格物敬是个莹彻底物事今人却块坐了相似昏倦要须提撕有提撕便敬昬倦便是肆肆便不敬【德明】

问明德至善莫是一个否曰至善是明德中有此极至处如君止於仁臣止於敬父止於慈子止於孝与国人交止於信此所谓在止於至善只是又当知如何而为止於仁如何而止於敬如何而止於慈孝与国人交之信这里便用究竟一个下工夫处景绍曰止莫是止於此而不过否曰固是过与不及皆不济事但仁敬慈孝谁能到得这里闻有不及者矣未闻有过於此者也如舜之命契不过是欲使父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信只是此五者至於後来圣贤千言万语只是欲明此而已这个道理本是天之所以与我者不为圣贤而有余不为愚不肖而不足但其间节目须当讲学以明之此所以读圣贤之书须当知他下工夫处今人只据他说一两字便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已都不穷究着实殊不济事且如论语相似读学而时习之须求其所谓学者如何如何谓之时习既时习如何便能说有朋自远方来朋友因甚而来自远方我又何自而乐须着一一与他考究似此用工初间虽觉得生受费力久後读书甚易为工却亦济事【道夫】

明明德是知止於至善是守夫子曰知及之仁能守之圣贤未尝不为两头底说话如中庸所谓择善固执择善便是理会知之事固执便是理会守之事至书论尧之德便说钦明舜便说濬哲文明温恭允塞钦是钦敬以自守明是其德之聪明濬哲文明便有知底道理温恭允塞便有守底道理【此条所录恐有误○道夫】

问新民如何止於至善曰事事皆有至善处又曰善字轻至字重【节○以下新民止至善】

问新民止於至善只是要民修身行已应事接物无不曲当曰虽不可使知之亦当使由之不出规矩准绳之外【节】

止於至善是包在明明德在新民已也要止於至善人也要止於至善盖天下只是一个道理在他虽不能在我之所以望他者则不可不如是也【道夫○以下明德新民至善】

明德新民二者皆要至於极处明德不是只畧畧地明得便了新民不是只畧畧地新得便休须是要至於极至处【贺孙】

问至善不是明德外别有所谓善只就明德中到极处便是否曰是明德中也有至善新民中也有至善皆要到那极处至善随处皆有修身中也有至善必要到那尽处齐家中也有至善亦要到那尽处至善只是以其极言不特是理会到极处亦要做到极处如为人君止於仁固是一个仁然仁亦多般须是随处看如这事合当如此是仁那一事又合当如彼亦是仁若不理会只管执一便成一边去如为人臣止於敬敬亦有多少般不可只道擎跽曲拳便是敬如尽忠不欺陈善闭邪纳君无过之地皆是敬皆当理会若只执一亦成一边去安得谓之至善至善只是些子恰好处韩文公谓轲之死不得其传自秦汉以来岂无人亦只是无那至善见不到十分极好处做亦不做到十分极处【淳○寓同】

明德是我得之於天而方寸中光明底物事统而言之仁义礼智以其发见而言之如恻隐羞恶之类以其见於实用言之如事亲从兄是也如此等德本不待自家明之但从来为气禀所拘物欲所蔽一向昏昧更不光明而今却在挑剔揩磨出来以复向来得之於天者此便是明明德我既是明得个明德见他人为气禀物欲所昏自家岂不恻然欲有以新之使之亦如我挑剔揩磨以革其向来气禀物欲之昏而复其得之於天者此便是新民然明德新民初非是人力私意所为本自有一个当然之则过之不可不及亦不可且以孝言之孝是明德然亦自有当然之则不及则固不是若是过其则必有刲股之事须是要到当然之则田地而不迁此方是止於至善【泳】

明德新民皆当止於至善不及於止则是未当止而止当止而不止则是过其所止能止而不久则是失其所止【僴】

明德新民皆当止於极好处止之为言未到此便住不可谓止到得此而不能守亦不可言止止者止於是而不迁之意或问明明德是自己事可以做得到极好处若新民则在人如何得他到极好处曰且教自家先明得尽然後渐民以仁摩民以义如孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之如此变化他自然解到极好处【铢】

或问明德可以止於至善新民如何得他止於至善曰若是新民而未止於至善亦是自家有所未到若使圣人在上便自有个处置又问夫子非不明德其历诸国岂不欲春秋之民皆止於至善到他不从圣人也无可柰何曰若使圣人得位则必须绥来动和又云此是说理理必须是如此且如致中和天地位万物育然尧有九年之水想有多少不育之物大德必得名位福夀也岂个个如此只是理必如此【胡泳】

明明德便要如汤之日新新民便要如文王之周虽旧邦其命维新各求止於至善之地而後止也【德明】

欲新民而不止於至善是不以尧之所以治民者治民也明明德是欲去长安止於至善是已到长安也【拱夀】

刘源问知止而後有定曰此一节只是说大槩效验如此在明明德在新民在止於至善却是做工夫处【雉○以下知止有定】

在止於至善至者天理人心之极致盖其本於天理验於人心即事即物而无所不在吾能各知其止则事事物物莫不各有定理而分位界限为不差矣【端蒙】

须是灼然知得物理当止之处心自会定【砥】

问知止而後有定须是物格知至以後方能如此若未能物格知至只得且随所知分量而守之否曰物格知至也无顿断都知到尽处了方能知止有定只这一事上知得尽则此一事便知得当止处无缘便要尽底都晓得了方知止有定不成知未到尽头只恁地鹘突獃在这里不知个做工夫处这个各随人浅深固是要知到尽处方好只是未能如此且随你知得者只管定去如人行路今日行得这一条路则此一条路便知得熟了便有定了其它路皆要如此知得分明所以圣人之教只要人只管理会将去又曰这道理无它只怕人等待事到面前便理会得去做无有不得者只怕等待所以说需者事之下也又曰需者事之贼也若是等待终误事去又曰事事要理会便是人说一句话也要思量他怎生如此说做一篇没紧要文字也须思量他怎生如此做【僴】

知止而後有定须是事事物物都理会得尽而後有定若只理会得一事一物明日别有一件便理会不得这个道理须是理会得五六分以上方见得这边重那边轻後面便也易了而今未理会到半截以上所以费力须是逐一理会少间多了渐会贯通两个合做一个少间又七八个合做一个便都一齐通透了伊川说贯通字是妙若不是他自曾如此如何说出这字【贺孙】

知止而後有定必谓有定不谓能定故知是物有定说【振】

未知止固用做但费把捉已知止则为力也易【僴】定亦自有浅深如学者思虑凝定亦是定如道理都见得彻各止其所亦是定只此地位已高【端蒙】

问定而後能静曰定是见得事事物物上千头百绪皆有定理静只就自家一个心上说【贺孙○以下定静】

定以理言故曰有静以心言故曰能【羲刚】

定是理静在心既定於理心便会静若不定於理则此心只是东去西走【泳】

问章句云外物不能揺故静旧说又有异端不能惑之语窃谓将二句参看尤见得静意曰此皆外来意凡立说须寛方流转不得局定【德明】

问大学之静与伊川静中有动之静同否曰未须如此说如此等处未到那里不要理会少顷都打乱了和理会得处也理会不得去【士毅】

问静而後能安曰安只是无臲卼之意才不纷扰便安问如此则静与安无分别曰二字自有浅深【德明○以下静安】

问安谓所处而安莫是把捉得定时处事自不为事物所移否曰这个本是一意但静是就心上说安是就身上说而今人心才不静时虽有意去安顿那物事自是不安若是心静方解去区处方解稳当【义刚】

既静则外物自然无以动其心既安则所处而皆当看打做那里去都移易他不得【道夫】

问静而後能安是在贫贱在患难皆安否曰此心若不静这里坐也坐不得那里坐也坐不得【?】

能安者以地位言之也在此则此安在彼则彼安在富贵亦安在贫贱亦安【节】

问知止章中所谓定静安终未深莹曰知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定定而後能静静而後能安亦相去不远但有深浅耳与中庸动变化相类皆不甚相远问先生於此段词义望加详数语使学者易晓曰此处亦未是紧切处其他亦无可说【德明○定静安】

定静安颇相似定谓所止各有定理静谓遇物来能不动安谓随所寓而安盖深於静也【去伪】

定静安三字大畧相类然定是心中知为人君止於仁为人臣止於敬心下有个定理便别无胶扰自然是静如此则随所处而安【?】

知止而後有定如行路一般若知得是从那一路去则心中自是定更无疑惑既无疑惑则心便静心既静便贴贴地便是安既安则自然此心专一事至物来思虑自无不通透若心未能静安则总是胡思乱想如何是能虑【贺孙○知止定静安虑】

定对动而言初知所止是动底方定方不走作如水之初定静则定得来久物不能挠处山林亦静处廛市亦静安则静者广无所适而不安静固安动亦安看处甚事皆安然不挠安然後能虑今人心中揺漾不定又还能处得事否虑者思之精审也人之处事於丛宂急遽之际而不错乱者非安不能圣人言虽不多推出来便有许多说话在人细看之耳【僴】

问安而後能虑曰先是自家心安了有些事来方始思量区处得当今人先是自家这里鹘突了到事来都区处不下既欲为此又欲若彼既欲为东又欲向西便是不能虑然这也从知止说下来若知其所止自然如此这却不消得工夫若知所止如火之必热如水之必深如食之必饱饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定着做到如此地位欠阙些子便自住不得如说事父母能竭其力事君能致其身人多会说得只是不曾见得决定着竭其力处决定着致其身处若决定见得着如此看如何也须要到竭其力处须要到致其身处且如事君若不见得决定着致其身则在内亲近必不能推忠竭诚有犯无隐在外任使必不能展布四体有殒无二无求生以害仁有杀身以成仁这若不是见得到如何会恁地【贺孙○知止安虑】

李德之问安而後能虑既首言知止矣如何於此复说能虑曰既知此理更须是审思而行且如知孝於事亲须思所以为事亲之道又问知至而後意诚如何知既尽後意便能实先生指灯台而言如以灯照物照见处所见便实照不见处便有私意非真实又问持敬居敬如何曰且如此做将去不须先安排下様子後却旋求来合【盖卿】

子升问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未仔细要之只着得研几字【木之】

李约之问安而後能虑曰若知至了及临时不能虑则安顿得不恰好且如知得事亲当孝也知得恁地是孝及至事亲时不思虑则孝或不行而非孝者反露矣【学蒙○安虑】

问安而後能虑曰若不知此则自家先已纷扰安能虑【德明】

能安者随所处而安无所择地而安能虑是见於应事处能虑【节】

虑是思之重复详审者【方子】

虑是研几【闳祖】

问到能得处学之工夫尽否曰在已之功亦备矣又要明明德於天下不止是要了自家一身【淳○得止】

因说知止至能得上云止於至善矣此又提起来说言能知止则有所定有所定则知其理之确然如是一定则不可移易任是千动万动也动揺他不得既定则能静静则能安安则能虑虑则能得其所止之实矣【卓○知止至能得】

知止至能得盖才知所止则志有定向才定则自能静静则自能安安则自能虑虑则自能得要紧在能字盖滔滔而去自然如此者虑谓会思量事凡思天下之事莫不各得其当是也【履孙】

知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事来乃能虑能字自有道理是事至物来之际思之审处之当斯得之矣【夔孙】

问据知止已是思虑了何故静安下复有个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得【赐】

或问定静安虑四节曰物格知至则天下事事物物皆知有个定理定者如寒之必衣饥之必食更不用商量所见旣定则心不动揺走作所以能静既静则随所处而安看安顿在甚处如处富贵贫贱患难无往而不安静者主心而言安者主身与事而言若人所见未定则心何缘得静心若不静则既要如彼又要如此身何缘得安能虑则是前面所知之事到得会行得去如平时知得为子当孝为臣当忠到事亲事君时则能思虑其曲折精微而得所止矣【胡泳】

琮曰上面已自知止今虑而得者依旧是知底意思云云先生曰只上面是方知下面是实得耳问如此何用更过定静安三个节目曰不如此不实得曰如此上面知止处其实未有知也通此五句才做得致知在格物一句曰今人之学却是敏底不如钝底钝底循循而进终有得处敏底只是从头呼扬将去只务自家一时痛快终不见实理【琮】

问定即心有所向不至走作便静静便可以虑何必待安曰安主事而言不安便不能思譬如静坐有件事来挠思便不得专一定静安都相似未到安处思量未得知止是知个慈知个孝到得时方是得个慈得个孝底道理虑是虑个如何是慈如何是孝又问至於安时无勉强意思否曰在贫贱也安在富贵也安在这里也安在那里也安今人有在这里不安了在那里也不会安心下无理会如何会去思虑问章句中虑谓思无不审莫是思之熟否曰虑是思之周密处【芝】

王子周问知止至能得曰这数句只是要晓得知止不知止则不能得所止之地如定静安数字恰如今年二十一岁来年二十二岁自是节次如此来自不可遏如在明明德在新民在止於至善这三句却紧要只是在止於至善而不说知止则无下工夫处【震】

游子蒙问知止得止莫稍有差别否曰然知止如射者之於的得止是已中其的问定静安矣如之何而复有虑曰虑是事物之来畧审一审刘淮叔通问虑与格物致知不相干曰致知便是要知父止於慈子止於孝之类虑便是审其如何而为孝如何而为慈至言仁则当如尧言孝则当如舜言敬则当如文王这方是得止子蒙言开欲以明德之明为如人之失其所有而一旦复得以喻之至虑字则说不得曰知止而有定便如人撞着所失而不用终日营营以求之定而静便如人既不用求其所失自尔寜静静而安便如人既知某物在甚处某物在甚处心下恬然无复不安安而虑便如自家金物都自在这里及人来问自家讨甚金物自家也须将上手审一审然後与之虑而得则秤停轻重皆相当矣或又问何故知止而定静安了又复言虑曰且如可以予可以无予可以取可以无取可以死可以无死这上面有几许商量在【道夫】

问知止而後有定曰须是灼然知得物理当止之处心自会定又问上既言知止了何更待虑而後能得曰知止是知事事物物各有其理到虑而後能得处便是得所以处事之理知止如人之射必欲中的终不成要射做东去又要射做西去虑而後能得便是射而中的矣且如人早间知得这事理如此到晚间心里定了便会处置得这事若是不先知得这道理到临事时便脚忙手乱岂能虑而有得问未格物以前如何致力曰古人这处已自有小学了【砥○?同】

子升问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又须研几审处方能得所止如易所谓惟深也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处木之说如此则知止是先讲明工夫能虑是临事审处之功曰固是再问知止而后有定注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣语似不同何也曰也只一般【木之】

知止只是知有这个道理也须是得其所止方是若要得其所止直是能虑方得能虑却是紧要知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得是身亲为忠孝之事若徒知这个道理至於事亲之际为私欲所汩不能尽其孝事君之际为利禄所汨不能尽其忠这便不是能得矣能虑是见得此事合当如此便如此做【道夫】

人本有此理但为气禀物欲所蔽若不格物致知事至物来七颠八倒若知止则有定能虑得其所止【节】

问知止至能得曰真个是知得到至善处便会到能得地位中间自是效验次第如此学者工夫却在明明德新民止於至善上如何要去明明德如何要去新民如何要得止於至善正当理会知止能得这处却未甚要紧圣人但说个知止能得様子在这里【?】

陈子安问知止至能得其间有工夫否曰有次序无工夫才知止自然相因而见只知止处便是工夫又问至善须是明德否曰至善虽不外乎明德然明德亦有畧畧明者须是止那极至处【铢】

真知所止则必得所止虽若无甚间隔其间亦有少过度处健步勇往势虽必至然移步亦须畧有渐次也

林子渊问知止至能得曰知与行工夫须着并到知之愈明则行之愈笃行之愈笃则知之益明二者皆不可偏废如人两足相先後行便会渐渐行得到若一边软了便一步也进不得然又须先知得方行得所以大学先说致知中庸说知先於仁勇而孔子先说知及之然学问慎思明辨笃行皆不可阙一【贺孙】

问知止能得一段曰只是这个物事滋长得头面自各别今未要理会许多次第且要先理会个知止待将来熟时便自见得先生论看文字只要虚心濯去旧闻以来新见【时举】

黄去私问知止至能得曰工夫全在知止若能知止则自能如此【人杰】

知止至能得譬如吃饭只管吃去自会饱【德明】

问知止至能得曰如人饮酒终日只是吃酒但酒力到时一杯深如一杯【儒用】

知止至能得是说知至意诚中间事【闳祖】

大学章句说静处若兼动即便到得地位所以细分【方】问知与得如何分别曰知只是方知得便是在手问得莫是行所知了时曰也是如此又曰只是分个知与得知在外得便在我【士毅○知得】

朱子语类卷十四