钦定四库全书
朱子语类卷八
学二
总论为学之方
这道体【饶本作理】浩浩无穷
道体用虽极精微圣贤之言则甚明白【若海】
圣人之道如饥食渴饮【人杰】
圣人之道有高远处有平实处【道夫】
夫道若大路然岂难知哉人病不求耳【道夫】
道未尝息而人自息之非道亡也幽厉不由也【道夫】圣人教人大概只是说孝弟忠信日用常行底话人能就上面做将去则心之放者自收性之昏者自着如心性等字到子思孟子方说得详【因说象山之学○儒用】
圣人教人有定本舜使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信夫子对顔渊曰克己复礼为仁非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动皆是定本【人杰】
圣门日用工夫甚觉浅近然推之理无有不包无有不贯及其充广可与天地同其广大故为圣为贤位天地育万物只此一理而已
常人之学多是偏於一理主於一说故不见四旁以起争辩圣人则中正和平无所偏倚【人杰】
圣贤所说工夫都只一般只是一个择善固执论语则说学而时习之孟子则说明善诚身只是随他地头所说不同下得字来各自精细其实工夫只是一般须是尽知其所以不同方知其所谓同也【僴】
这个道理各自有地头不可只就一面说在这里时是恁地说在那里时又如彼说其宾主彼此之势各自不同【僴】
学者工夫但患不得其要若是寻究得这个道理自然头头有个着落贯通浃洽各有条理如或不然则处处窒碍学者常谈多说持守未得其要不知持守甚底说扩充说体验说涵养皆是拣好底言语做个说话必有实得力处方可所谓要於本领上理会者盖缘如此【谟】
为学须先立得个大腔当了却旋去里面修治壁落教绵密今人多是未曾知得个大规模先去修治得一间半房所以不济事【僴】
识得道理原头便是地盘如人要起屋须是先筑教基址坚牢上面方可架屋若自无好基址空自今日买得多少木去起屋少间只起在别人地上自家身已自没顿放处【贺孙】
须就源头看教大底道理透濶开基广开址如要造百间屋须着有百间屋基要造十间屋须着有十间屋基缘这道理本同甲有许多乙也有许多丙也有许多【贺孙】
学须先理会那大底理会得大底了将来那里面小底自然通透今人却是理会那大底不得只去搜寻里面小小节目【植】
学问须是大进一番方始有益若能於一处大处攻得破见那许多零碎只是这一个道理方是快活然零碎底非是不当理会但大处攻不破纵零碎理会得些少终不快活曾点漆雕开己见大意只缘他大处看得分晓今且道它那大底是甚物事天下只有一个道理学只要理会得这一个道理这里才通则凡天理人欲义利公私善恶之辨莫不皆通【阙】
或问气质之偏如何救得曰才说偏了又着一个物事去救他偏越见不平正了越讨头不见要紧只是看教大底道理分明偏处自见得如暗室求物把火来便照见若只管去摸索费尽心力只是摸索不见若见得大底道理分明有病痛处也自会变移不自知不消得费力【贺孙】
成己方能成物成物在成己之中须是如此推出方能合义理圣贤干言万语教人且从近处做去如洒扫大厅大廊亦只是如洒扫小室模様扫得小处净洁大处亦然若有大处开拓不去即是於小处便不曾尽心学者贪高慕远不肯从近处做去如何理会得大头项底而今也有不曾从里做得底外面也做得好此只是才高以智力胜将去中庸说细处只是谨独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下无不载小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处做起方能充得如此大又曰如今为学甚难缘小学无人习得如今却是从头起古人於小学小事中便皆存个大学大事底道理在大学只是推将开濶去向来小时做底道理存其中正似一个坯素相似【明作】
学者做工夫莫说道是要待一个顿段大项目工夫後方做得即今逐些零碎积累将去才等待大项目後方做即今便蹉过了学者只今便要做去断以不疑鬼神避之需者事之贼也【至】
如今学问未识个入路就他自做倒不觉惟既识得个入头却事事须着理会且道世上多多少少事江文卿云只先生一言一语皆欲为一世法所以须着如此曰不是说要为世法既识得路头许多事都自是合着如此不如此不得自是天理合下当然【贺孙】
若不见得入头处紧也不可慢也不得若识得些路头须是莫断了若断了便不成待得再新整顿起来费多少力如鸡抱卵看来抱得有甚煖气只被他常常恁地抱得成若把汤去荡便死了若抱才住便冷了然而实是见得入头处也自不解住了自要做去他自得些滋味了如吃菓子相似未识滋味时吃也得不消吃也得到识滋味了要住自住不得【贺孙】
待文王而後兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至於沉迷而不反圣人为之屡言方始肯来已是下愚了况又不知求之则终於为禽兽而已盖人为万物之灵自是与物异若迷其灵而昏之则与禽兽何别【大雅】
学问是自家合做底不知学问则是欠阙了自家底知学问则方无所欠阙今人把学问来做外面添底事看了【广】
圣贤只是做得人当为底事尽今做到圣贤止是恰好又不是过外【祖道】
凡人须以圣贤为己任世人多以圣贤为高而自视为卑故不肯进抑不知使圣贤本自高而已别是一様人则早夜孜孜别是分外事不为亦可为之亦可然圣贤禀性与常人一同既与常人一同又安得不以圣贤为己任自开辟以来生多少人求其尽己者千万人中无一二只是滚同枉过一世诗曰天生烝民有物有则今世学者往往有物而不能有其则中庸曰尊德性而道问学极高明而道中庸此数句乃是彻首彻尾人性本善只为嗜慾所迷利害所逐一齐昏了圣贤能尽其性故耳极天下之聪目极天下之明为子极孝为臣极其忠某问明性须以敬为先曰固是但敬亦不可混沦说须是每事上检点论其大要只是不放过耳大抵为己之学於他人无一毫干预圣贤千言万语只是使人反其固有而复其性耳【可学】
学者大要立志所谓志者不道将这些意气去盖他人只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是真实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣这些道理更无走作只是一个性善可至尧舜别没去处了下文引成覸顔子公明仪所言便见得人人皆可为也学者立志须教勇猛自当有进志不足以有为此学者之大病【谟】
世俗之学所以与圣贤不同者亦不难见圣贤直是真个去做说正心直要心正说诚意直要意诚修身齐家皆非空言今之学者说正心但将正心吟咏一饷说诚意又将诚意吟咏一饷说修身又将圣贤许多说修身处讽诵而已或掇拾言语缀缉时文如此为学却於自家身上有何交涉这里须用着意理会今之朋友固有乐闻圣贤之学而终不能去世俗之陋者无他只是志不立尔学者大要立志才学便要做圣人是也【谟】
学者须是立志今人所以悠悠者只是把学问不曾做一件事看遇事则且随意恁地打过了此只是志不立【雉】
问人气力怯弱於学有妨否曰为学在立志不干气禀强弱事又曰为学何用忧恼但须令平易寛快去?举圣门弟子唯称顔子好学其次方说及曾子以此知事大难曰固是如此某看来亦有甚难有甚易只是坚立着志顺义理做去他无跷攲也【?】
英雄之王所以有天下只是立得志定见得大利害如今学者只是立得志定讲究得义理分明【贺孙】
立志要如饥渴之於饮食才有悠悠便是志不立【祖道】为学须是痛切恳恻做工夫使饥忘食渴忘饮始得【砥】这个物事要得不难如饥之欲食渴之欲饮如救火如追亡似此年岁间看得透活泼泼地在这里流转方是【僴】
学者做工夫当忘寝食做一上使得些入处自後方滋味接续浮浮沉沉半上落下不济得事【振】
而今紧要且看圣人是如何常人是如何自家因甚便不似圣人因甚便只是常人就此理会得透自可超凡入圣【淳】
为学须思所以超凡入圣如何昨日为乡人今日便为圣人须是竦拔方始有进【砥】
为学须觉今是而昨非日改月化便是长进【砥】
今之学者全不曾发愤【升卿】
为学不进只是不勇【焘】
不可倚靠师友【方子】
不要等待【方子】
今人做工夫不肯便下手皆是要等待如今日早间有事午间无事则午间便可下手午间有事晚间便可下手却须要待明日今月若尚有数日必直待後月今年尚有数月不做工夫必曰今年岁月无几直须来年如此何缘长进【因康叔临问致知先生曰如此说得不济事○盖卿】
道不能安坐等其自至只待别人理会来放自家口里【淳】
学者须是耐烦耐辛苦【方子】
必须端的自省特地自肯然後可以用力莫如下学而上达也【去伪】
凡人便是生知之资也须下困学勉行底工夫方得盖道理缜密去那里捉摸若不下工夫如何会了得【敬仲】
今之学者本是困知勉行底资质却要学他生知安行底工夫便是生知安行底资质亦用下困知勉行工夫况是困知勉行底资质【文蔚】
大抵为学虽有聪明之资必须做迟钝工夫始得既是迟钝之资却做聪明底様工夫如何得【伯羽】
今人不肯做工夫有先觉得难後遂不肯做有自知不可为公然逊与他人如退产相似甘伏批退自已不愿要【盖卿】
为学勿责无人为自家剖析出来须是自家去里面讲究做工夫要自家得【道夫】
小立课程大作工夫【可学】
工夫要?期限要寛【从周】
且理会去未须计其得【德明】
才计於得则心便二头便低了【至】
严立功程寛着意思久之自当有味不可求欲速之功【道夫】
自早至暮无非是做工夫时节【道夫】
人多言为事所夺有妨讲学此为不能使船嫌溪曲者也遇富贵就富贵上做工夫遇贫贱就贫贱上做工夫兵法一言甚佳因其势而利导之也人谓齐人弱田单乃因其弱以取胜今日三万竈明日二万竈後日一万竈又如韩信特地送许多人安於死地乃始得胜学者若有丝毫气在必须进力除非无了此气只口不会说话方可休也因举浮屠语曰假使铁轮顶上旋定慧圆明终不失【力行】
圣贤千言万语无非只说此事须是策励此心勇猛奋发拔出心肝与他去做如两边擂起战皷莫问前头如何只认卷将去如此方做得工夫若半上落下半沉半浮济得甚事【僴】
又如大片石须是和根拔今只於石面上薄削济甚事作意向学不十日五日又懒孟子曰一日暴之十日寒之【可学】
宗杲云如载一车兵器逐件取出来弄弄了一件又弄一件便不是杀人手段我只有寸铁便可杀人【?】
且如项羽救赵既渡沉船破釜持三日粮示士必死无还心故能破秦若瞻前顾後便做不成【?】
如居烧屋之下如坐漏船之中【可学】
为学极要求把篙处着力到工夫要断絶处又更增工夫着力不放令倒方是向进处为学正如撑上水船方平稳处尽行不妨及到滩脊急流之中舟人来这上一篙不可放缓直须着力撑上不得一步不紧放退一步则此船不得上矣【洽】
学者为学譬如炼丹须是将百十筋炭火煅一饷方好用微微火养教成就今人未曾将百十筋炭火去煅便要将微火养将去如何得会成【恪】
今语学问正如煮物相似须爇猛火先煮方用微火慢煮若一向只用微火何由得熟欲复自家元来之性乃恁地悠悠几时会做得大要须先立头绪头绪既立然後有所持守书曰若药不瞑眩厥疾弗瘳今日学者皆是养病【可学】
譬如煎药先猛火煎教百沸大滚直至涌坌出来然後却可以慢火养之【?】
须磨砺精神去理会天下事非燕安暇豫之可得【淳】万事须是有精神方做得【振】
阳气发处金石亦透精神一到何事不成【骧】
凡做事须着精神这个物事自是刚有锋刃如阳气发生虽金石也透过【贺孙】
人气须是刚方做得事如天地之气刚故不论甚物事皆透过人气之刚其本相亦如此若只遇着一重薄物事便退转去如何做得事【从周○方子録云天地之气虽至坚如金石无所不透故人之气亦至刚盖其本相如此】
学者识得个脉路正便须刚决向前若半青半黄非惟无益【阙】
因举酒云未尝见有衰底圣贤【德明】
学者不立则一齐放倒了【升卿】
不带性气底人为僧不成做道不了【方】
因言前辈也多是背处做几年方成【振】
进取得失之念放轻却将圣贤格言处研穷考究若悠悠地似做不做如捕风捉影有甚长进今日是这个人明日也是这个人【季札】
学者只是不为己故日间此心安顿在义理上时少安顿在闲事上时多於义理却生於闲事却熟【方子】
今学者要紧且要分别个路头要紧是为己为人之际为己者直拔要理会这个物事欲自家理会得不是漫恁地理会且恁地理会做好看教人说道自家也曾理会来这假饶理会得十分是当也都不关自身己事要须先理会这个路头若分别得了方可理会文字【贺孙】
学者须是为己譬如吃饭寜可逐些吃令饱为是乎寜可铺摊放门外报人道我家有许多饭为是乎近来学者多是以自家合做底事报与人知又言此间学者多好高只是将义理略从肚里过却飜出许多说话旧见此间人做婚书亦说天命人伦男婚女嫁自是常事盖有厌卑近之意故须将日用常行底事装荷起来如此者只是不为己不求益只是好名图好看亦聊以自诳如南越王黄屋左纛聊以自娯尔【方子】
近世讲学不着实常有夸底意思譬如有饭不将来自吃只管铺摊在门前要人知得我家里有饭打叠得此意尽方有进【振】
今之学者直与古异今人只是强探向上去古人则逐步步实做将去【广】
只是实去做工夫议论多转閙了【德明】
每论诸家学及己学大指要下学着实【方】
为学须是切实为己则安静笃实承载得许多道理若轻扬浅露如何探讨得说得去也承载不住【铢】
入道之门是将自家身己入那道理中去渐渐相亲久之与己为一而今人道理在这里自家身在外面全不曾相干涉【僴】
或问为学曰今人将作个大底事说不切己了全无益一向去前人说中乘虚接渺妄取许多枝蔓只见远了只见无益於己圣贤千言万语尽自多了前辈说得分晓了如何不切己去理会如今看文字且要以前贤程先生等所解为主看它所说如何圣贤言语如何将己来听命於它切己思量体察就日用常行中着衣吃饭事亲从兄尽是问学若是不切己只是说话今人只凭一己私意瞥见些子说话便立个主张硬要去说便要圣贤从我言语路头去如何会有益此其病只是要说高说妙将来做个好看底物事做弄如人吃饭方知滋味如不曾吃只要摊出在外面与人看济人济己都不得【谦】
或问为学如何做工夫曰不过是切己便的当此事自有大纲亦有节目常存大纲在我至於节目之间无非此理体认省察一毫不可放过理明学至件件是自家物事然亦须各有伦序问如何是伦序曰不是安排此一件为先此一件为後此一件为大此一件为小随人所为先其易阙其难者将来难者亦自可理会且如读书一样礼春秋有制度之难明本末之难见且放下未要理会亦得如诗书直是不可不先理会又如诗之名数书之盘诰恐难理会且先读典谟之书雅颂之诗何尝一言一句不说道理何尝深潜谛玩无有滋味只是人不曾子细看若子细看里面有多少伦序须是子细参研方得此便是格物穷理如遇事亦然事中自有一个平平当当道理只是人讨不出只随事滚将去亦做得却有掣肘不中节处亦缘卤莽了所以如此圣贤言语何曾误天下後世人自学不至耳【谦】
佛家一向撤去许多事只理会自身已其教虽不是其意思却是要自理会所以它那下常有人自家这下自无人今世儒者能守经者理会讲解而已看史传者计较利害而已那人直是要理会身已从自家身己做去不理会自身己说甚别人长短明道曰不立己後虽向好事犹为化物不得以天下万物挠已已立後自能了当得天下万物只是从程先生後不再传而已衰所以某尝说自家这下无人佛家有三门曰教曰律曰禅禅家不立文字只直截要识心见性律本法甚严毫髪有罪如云不许饮水才饮水便有罪过如今小院号为律院乃不律之尤者也教自有三项曰天台教曰慈恩教曰延夀教延夀教南方无传有此文字无能通者其学近禅故禅家以此为得天台教专理会讲解慈恩教亦只是讲解吾儒家若见得道理透就自家身心上理会得本领便自兼得禅底讲说辨订便自兼得教底动由规矩便自兼得律底事事是自家合理会顔渊问为邦看它陋巷箪瓢如此又却问为邦之事只是合当理会看得是合做底事若理会得入头意思一齐都转若不理会得入头少间百事皆差错若差了路头底亦多端有才出门便错了路底有行过三两条路了方差底有畧差了便转底有一向差了煞远终於不转底【贺孙】
不可只把做面前物事看了须是向自身上体认教分明如道家存想有所谓龙虎亦是就身上存想【士毅】
为学须是专一吾儒惟专一於道理则自有得【砥】既知道自家患在不专一何不便专一去【逍遥】
须是在己见得只是欠阙它人见之却有长进方可【僴】人白睚不得要将圣贤道理扶持【振】
为学之道须先存得这个道理方可讲究事情【阙】今人口畧依稀说过不曾心晓【淳】
发得早时不费力【升卿】
有资质甚高者一了一切了即不须节节用工也有资质中下者不能尽了却须节节用工【振】
博学问天地万物之理修己治人之方皆所当学然亦各有次序当以其大而急者为先不可杂而无统也
今之学者多好说得高不喜平殊不知这个只是合当做底事【节】
譬如登山人多要至高处不知自底处不理会终无至高处之理【德明】
於显处平易处见得则幽微底自在里许【德明】
且於切近处加功【升卿】
着一些急不得【方子】
学者须是直前做去莫起计获之心如今说底恰似画卦影一般吉凶未应时一场鹘突知它是如何到应後方始知元来是如此【广】
某适来因澡浴得一说大抵揩背须从头徐徐用手则力省垢可去若於此处揩又於彼处揩用力杂然则终日劳而无功学问亦如此若一番理会不了又作一番理会终不济事【盖卿】
学者须是熟熟时一唤便在目前不熟时须着旋思索到思索得来意思已不如初了【士毅】
道理生便缚不住【淳】
见须是见得确定【淳】
须是心广大似这个方包裹得过运动得行【方子】
学者立得根脚濶便好【升卿】
须是有头有尾成个物事【方子】
彻上彻下无精粗本末只是一理【赐】
最怕粗看了便易走入不好处去【士毅】
学问不只於一事一路上理会【振】
贯通是无所不通【阙】
未有耳目狭而心广者其说甚好【振】
帖底谨细做去所以能广【振】
大凡学者无有径截一路可以教它了得须是博洽历涉多方通【振】
不可涉其流便休【方子】
天下更有大江大河不可守个土窟子谓水专在是【力行】学者若有本领相次千枝万叶都来凑着这里看也须易晓读也须易记【方子】
大本不立小规不正【可学】
刮落枝叶栽培根本【可学】
大根本流为小根本【举前说因先说钦夫学大本如此则发处不能不受病○方】学问须严密理会铢分毫析【道夫】
因论为学曰愈细密愈广大愈谨确愈高明【僴】
开濶中又着细密寛缓中又着谨严【广】
如其窄狭则当涵泳广大气象颓惰则当涵泳振作气象【方子】
学者须养教气宇开濶弘毅【升卿】
当使截断严整之时多胶胶扰扰之时少方好【德明】只有一个界分出则便不是【广】
义理难者便不是【振】
体认为病自在即好【振】
须是玩味【方子】
咬得破时正好咀味【文蔚】
若只是握得一个鹘仑底果子不知里面是酸是咸是苦是澁须是与它嚼破便见滋味【?】
易曰学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之语曰执德不弘信道不?焉能为有焉能为亡学问之後断以寛居信道笃而又欲执德弘者人之为心不可促迫也人心须令着得一善又着一善善之来无穷而吾心受之有余地方好若只着得一善第二般来又未便容得如此无缘心广而道积也【洽】
自家犹不能快自家意如何他人却能尽快我意要在虚心以从善【升卿】
虚心顺理学者当守此四字【人杰】
圣人与理为一是恰好其它以心处这理却是未熟要将此心处理【可学】
今人言道理说要平易不知到那平易处极难被那旧习纒绕如何便摆脱得去譬如作文一般那个新巧者易作要平淡便难然须还他新巧然後造於平淡又曰自高险处移下平易处甚难【端蒙】
人之资质有偏则有缝罅做工夫处盖就偏处做将去若资质平底则如死水然终激作不起谨愿底人更添些无状便是乡原不可以为知得些子便了【焘】
只闻下学而上达不闻上达而下学【德明】
今学者之於大道其未及者虽有迟钝却须终有到时唯过之者便不肯复囘来耳【必大】
或人性本好不须矫揉教人一用此极害理又有读书见义理释书义理不见亦可虑【可学】
学者议论工夫当因其人而示以用工之实不必费辞使人知所适从以入於坦易明白之域可也若泛为端绪使人迫切而自求之适恐资学者之病【人杰】
师友之功但能示之於始而正之於终尔若中间三十分工夫自用吃力去做既有以喻之於始又自勉之於中又其後得人商量是正之则所益厚矣不尔则亦何补於事【道夫】
或论人之资质或长於此而短於彼曰只要长善救失或曰长善救失不特教者当如此人自为学亦当如此曰然【焘】
凡言诚实都是合当做底事不是说道诚实好了方去做不诚实不好了方不做自是合当诚实【僴】
言必忠信言自合着忠信何待安排有心去要恁地便不是活便不能久矣若如此便是剩了一个字在信见边自是着不得如事亲必於孝事长必於弟孝弟自是道理合当如此何须安一个必字在心头念念要恁地做如此便自辛苦如何得会长久又如集义久然後浩然之气自生若着一个意在这里等待气生便为害今日集得许多又等待气生却是私意了必有事焉而勿正正便是期必也为学者须从穷理上做工夫若物格知至则意自诚意诚则道理合做底事自然行将去自无下面许多病痛也扩然而大公物来而顺应【阙】
切须去了外慕之心【力行】
有一分心向里得一分力有两分心向里得两分力【文蔚】须是要打叠得尽方有进【从周】
看得道理熟後只除了这道理是真实法外见世间万事颠倒迷妄耽嗜恋着无一不是戱剧真不堪着眼也又答人书云世间万事须臾变灭皆不足置胸中惟有穷理修身为究竟法耳【僴】
大凡人只合讲明道理而谨守之以顺全於天之所与者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已【阙】
因说索麪曰今人於饮食动使之物日极其精巧到得义理却不理会渐渐昏蔽了都不知【广】
朱子语类卷八