钦定四库全书

知言卷三　　　　　　　　宋　胡宏　撰

文王之行王政至善美也孟子之言王道至详约也然不越制其田里导之树畜教之以孝悌忠信而已自五伯之乱以至於今田里之弊无穷树畜之业不修孝悌之行不着忠信之风不立治道日苟刑罚日繁非有超百世英才之君臣与文王孟氏比肩者其孰能复之养民惟恐不足此世之所以治安也取民惟恐不足此世之所以败亡也

江河之流非舟不济人取其济则已矣不复留情於舟也涧壑之险非梁不渡人取其渡则已矣不复留情於梁也人於奉身济生之物皆如是也不亦善乎澹然天地之间虽生死之变不能动其心矣

生本无可好人之所以好生者以欲也死本无可恶人之所以恶死者亦以欲也生求称其欲死惧失其欲憧憧天地之间莫不以欲为事而心学不传矣

有源之水寒冽不冻有德之人厄穷不塞

以反求诸己为要法以言人不善为至戒

行慎则能坚其志言慎则能崇其德

下之於上德不待声色而後化人之於其类不待声色而後从祸福於善恶不待声色而後应诗云民之秉彞好是懿德是故君子笃恭而天下平

人固有远迹江湖念絶於名利者矣然世或求之而不得免人固有置身朝市心属於富贵者矣然世或舍之而不得进命之在人分定於天不可变也是以君子贵知命知命然後能信义惟患积德不足於身不患取资不足於世

执斧斤者听於施绳墨者然後大厦成执干戈者听於明理义者然後大业定

仁心立政之本也均田为政之先也田里不均虽有仁心而民不被其泽矣井田者圣人均田之要法也恩意聨属奸宄不容少而不散多而不乱农赋既定军制亦明矣三王之所以王者以其能制天下之田里政立仁施虽匹夫匹妇一衣一食如解衣衣之如推食食之其於万物诚有调燮之法以佐赞乾坤化育之功非如後世之君不仁於民也

桀纣秦政皆穷天下之恶百姓之所同恶故商周刘汉因天下之心伐而代之百姓亲附居之安久所谓仁义之兵也魏晋以来莫不假人之柄而有隳三纲之罪仁义不立纲纪不张无以缔固民心而欲居之安久可乎或问周室衰微诸侯更覇数百年及秦累世穷兵极势而後定天下天下已定其十三岁而亡何也曰秦之亡也久矣秦自孝公用商鞅之法势日张而德日衰兵日振而俗日弊地日广而民心日益散秦之亡也久矣然则贾生谓攻守之势异非欤曰攻守一道也是故汤武由仁义以攻由仁义以守汉唐以仁义而攻以仁义而守子孙享之各数百年盖得其道也曰秦失其道其能定天下何也曰时也六国之君其愚又甚於秦故秦能欺之以侥幸一时之胜而亡立至矣曰然则汉唐兴义师不五六岁得天下安中国者数百年季世一失其道而亡如此其忽何也曰井法不立诸侯不建天下荡荡无纲纪也後世不改其辙欲如周获天年终难矣哉三代而後汉唐之盛谓爱民而富民之君则有之谓爱民而教民之君则未之有也

汉唐以来天下既定人君非因循自怠则沉溺声色非沉溺声色则开拓边境非开拓边境则崇饰虚文其下乃有惑於神仙真空之术曷若讲明先王之道存其心正其情大其德新其政光其国为万世之大君乎後世必有高於汉唐贤君之聪明者然後能行之矣而汉唐贤君志趣识量亦未易及也可轻弃哉又况三代之盛王行一不义杀一不辜而得天下不为者其仁何可及乎

人君聨属天下以成其身者也内选於九族之亲礼其贤者表而用之以聨属其亲外选於五方之人礼其英杰引而进之以聨属其民是故贤者衆之表君之辅也不进其亲之贤者是自贼其心腹也不进其民之贤者是自残其四肢也残贼之君鲜不覆亡哉

事物之情以成则难以毁则易足之行也亦然升高难就卑易舟之行也亦然泝流难顺流易是故雅言难入而淫言易听正道难从而小道易用伊尹之训太甲曰有言逆於汝心必求诸道有言逊於汝志必求诸非道盖本天下事物之情而戒之耳非谓太甲质凡而故告之以如是也英明之君能以是自戒则德业日新可以配天矣

圣人理天下以万物各得其所为至极井田封建其大法也暴君汚吏既已废之明君良臣历千五百余岁未有能复之者智不及耶才不逮耶圣道不传所谓明君良臣者未免以天下自利无意於裁成辅相使万物各得其所耶

探视听言动无息之本可以知性察视听言动不息之际可以会情视听言动道义明着孰知其为此心视听言动物欲引取孰知其为人欲是故诚成天下之性性立天下之有情交天下之动心妙性情之德性情之德庸人与圣人同圣人妙而庸人之所以不妙者拘滞於有形而不能通尔今欲通之非致知何适哉

至亲至切者其仁之义也欤至通至达者其义之理也欤人备万物贤者能体万物故万物为我用物不备我故物不能体我我应不为万物役而反为万物役者其不智孰甚焉

行吾仁谓之恕操吾心谓之敬敬以养吾仁

非性无物非气无形性其气之本乎

释氏窥见心体故言为无不周徧然未知止於其所故外伦理而妄行不足与言孔孟之道也

明乾坤变化万物受命之理然後信六道轮回之说真詖淫邪遁之词始可与为善矣

气之流行性为之主性之流行心为之主

释氏有适而可有适而不可吾儒无可无不可人能自强於行履之地则必不假释氏淫遁之词以自殆矣释氏惟明一心亦可谓要矣然真孔子所谓好仁不好学者也不如是岂其愚至於无父无君而不自知其非也哉

物无非我事无非真彼遗弃人间万务惟以了死生为大者其蔽孰甚焉

气感於物发如奔霆狂不可制惟明者能自反惟勇者能自断行之失於前者可以改之於後事之失於今者可以修之於来虽然使行而可以逆制则人皆有善行矣使事而可以豫立则人皆有善事矣惟造次不可以少待也惟颠沛不可以少安也则行失於身事失於物有不可胜穷者矣虽强力之人改过不惮其如过之不穷何是以大学之方在致其知知至然後意诚意诚则过不期寡而寡矣事之误非过也或未得驭事之道焉耳心之惑乃过也心过难改能改心过则无过矣能攻人实病者至难也能受人实攻者为尤难人能攻我实病我能受人实攻朋友之义其庶几乎不然其不相陷而为小人者几希矣

忌克之人其可事乎其急也我谏我听我才我用祸既息矣我谏谤也我才奸也杀我必矣有天下国家而如是能传之子孙者未之有也是故不忌不克可以为君矣谏不妄发才不妄试可以保身矣

丧之三年也尽生者之孝心也於死者何加损焉是故汉文虽有命短丧我谓之天下之慈君而汉景不服三年之丧其为孝也薄矣行而有悖於天有累於身虽有父令不可从也从之则成父之小欲而隳父之大仁君子不谓之孝况三年之丧仁人孝子所以事天成身之本非父之所得令者乎後世不罪汉景之薄於亲而罪汉文之慈於臣子是未察乎丧服之志者也

欲大变後世之法度必先大变人主之心术心术不正则不能用真儒为大臣大臣非真儒则百官不可总已以听而嗣君不可以三年不言母后虽欲顺承天意不挠外权不可得矣此不可不大变之本也本正则自身措之百官万民而天下皆正矣

荀子曰有治人无治法窃譬之欲拨乱反之正者如越江湖法则舟也人则操舟者也若舟破楫坏虽有若神之技人人知其弗能济矣故乘大乱之时必变法法不变而能成治功者未之有也

欲拨乱兴治者当正大纲知大纲然後本可立而末可定大纲不知虽或善於条目有一时之功终必於大纲不正之处而生大乱然大纲无定体各随其时事故鲁庄之大纲在於复雠也卫国之大纲在於正名也雠不复名不正虽有仲尼之德亦不能听鲁卫之政矣行纷华波动之中慢易之心不生居幽独得肆之处非僻之情不起上也起而以礼制焉次也制之而不止者昏而无勇也理不素穷勇不自任必为小人之归可耻之甚也

尧舜以天下与人而无人德我之望汤武有人之天下而无我取人之嫌是故天下无大事我不能大则以事为大而处之也难矣

人欲盛则天理昏理素明则无欲矣处富贵乎与天地同其通处贫贱乎与天地同其否安死顺生与天地同其变化又何宫室妻妾衣服饮食存亡得丧而以介意乎

一身之利无谋也而利天下者则谋之一时之利无谋也而利万世者则谋之存斯志行斯道躬耕於野上以奉祀事长下以慈幼延交游於身足矣易曰不家食吉是有命焉乌能舍我灵龟而逐人之昏昏也

仁者人所以肖天地之机要也

人之於天地有感必应犹心之於身疾痛必知焉物不独立必有对对不分治必交焉而文生矣物盈於天地之间仁者无不爱也故以斯文为己任理万物而与天地参矣

或问王通曰子有忧疑乎通曰乐天知命吾何忧穷理尽心吾何疑虽然天下皆忧吾独得不忧天下皆疑吾独得不疑又曰心迹之判久矣吾独得不二言乎或问曰通有二言何也曰仁则知通之言一不仁则以通言为二若心与迹判则是天地万物不相管也而将何以一天下之动乎天下莫大於心患在不能推之尔莫久於性患在不能顺之尔莫成於命患在不能信之尔不能推故人物内外不能一也不能顺故死生昼夜不能通也不能信故富贵贱贫不能安也

事物属诸性君子不谓之性也必有心焉而後能治裁制属诸心君子不谓之心也必有性焉然後能存不仁则见天下之事大而执天下之物固故物激而怒怒而不能消矣感物而欲欲而不能止矣穷理尽性以成吾仁则知天下无大事而见天下无固物虽有怒怒而不迁虽有欲欲而不淫矣

庄周曰伯夷死名於首阳之下非知伯夷者也若伯夷可谓全其性命之情者矣谓之死名可乎周不为一世用以保其身可矣而未知天下之大本也

智不相近虽听言而不入信不相及虽纳忠而不受是故君子必慎所以言则不招谤诽取怨辱矣

士学於文而知道则关键节目之言未尝不三复也君学於政而知道则几会本原之事未尝不三令五申也知之则因非而知是不知则指是以为非

人君尽下则聪明开而万里之远亲於衽席偏信则昏乱而父子夫妇之间有远於万里者矣人君欲救偏信之祸莫先於穷理莫要於寡欲穷理寡欲交相发者矣去圣既远天下无人师学者必因书记语言以知理义之精微知之则适理义之周道也不然则为溺心志之大穽矣

人尽其心则可与言仁矣心穷其理则可与言性矣性存其诚则可与言命矣

敬则人亲之仁则民爱之诚则鬼神享之

穷则独善其身达则兼善天下者大贤之分也达则兼善天下穷则兼善万世者圣人之分也

或问人可胜天乎曰人而天则天胜人而不天则天不胜

学贵大成不贵小用大成者参於天地之谓也小用者谋利计功之谓也

人者天地之精也故行乎其中而莫御五行万物之秀气故物为之用而莫违

三王正名兴利者也故其利大而流长五伯假名争利者也故其利小而流近

形形之谓物不形形之谓道物拘於数而有终道通於化而无尽

古之学者求天知今之学者求人知古之仕者行己今之仕者求利焉尔

<子部,儒家类,知言>

<子部,儒家类,知言>