钦定四库全书

知言卷一　　　　　　　　宋　胡宏　撰

天命之谓性性天下之大本也尧舜禹汤文王仲尼六君子先後相诏必曰心而不曰性何也曰心也者知天地宰万物以成性者也六君子尽心者也故能立天下之大本人至於今赖焉不然异端竝作物从其类而瓜分孰能一之

静观万物之理得吾心之悦也易动处万物之分得吾心之乐也难是故智仁合一然後君子之学成

观日月之盈虚知隂阳之消息观隂阳之消息知圣人之进退

财出於九赋兵起於乡遂士选於庠塾政令行乎世臣然後政行乎百姓而仁覆天下矣

生刑轻则易犯是教民以无耻也死刑重则难悔是絶民自新之路也死刑生刑轻重不相悬然後民知所避而风化可兴矣

自三代之道不行君臣之义不明君诱其臣以富贵臣干其君以文行夫君臣相与之际万化之原也既汨於利矣末流其可禁乎此三代之治所以不复也

尧舜禹汤文王仲尼之道天地中和之至非有取而後为之者也是以周乎万物通乎无穷日用而不可离也释氏乃为厌死生苦病老然後有取於心以自利耳本既如是求欲无弊其可得乎

爵位仪章德之饰也有德则为等威君子之所欲无德则器物而已矣君子贱焉

隂阳之升降邪正之内外一也是故仁者虽切切於世而亦不求道之必行也

寒暑之始终天地之始终也

拘於耳目闻见者衆人也无典彞法度者释氏也安得其心该徧流通与论性命之理而返之正哉

一裘裳也于冬之时举之以为轻逮夏或举之则不胜其重一絺綌也于夏之时举之以为重逮冬或举之则不胜其轻夫衣非随时有异轻重也情狃於寒暑而乱其心非轻重之正也世有缘情立义自以为由正大之德而不之觉者亦若是而已矣孰能不狃於情以正其心定天下之公乎

见善有不明则守之不固或慑於威严而失之或没於情恩而失之或乱於精微而失之或汨於末流而失之伟哉孟氏之子生世之大弊承道之至衰藴经纶之大业进退辞受执极而不变用极而不乱屹然独立於横流使天下後世晓然知强大威力之不可用士所以立身大夫所以立家诸侯所以立国天王所以保天下必本诸仁义也伟哉孟氏之子

义者权之行也仁其审权者乎

道充乎身塞乎天地而拘於躯者不见其大存乎饮食男女之事而溺於流者不知其精诸子百家亿之以意饰之以辩传闻袭见蒙心之官命之理性之道置之茫昧则已矣悲夫此邪说暴行所以盛行而不为其所惑者鲜也然则奈何曰在修吾身

时之古今道之古今也

道者体用之总名仁其体义其用合体与用斯为道矣大道废焉有仁义老聃氏非知道者也

义有定体仁无定用

道无不可行之时时无不可成之事时无穷事万变唯仁者为能处之不失其道而有成功权数智术用而或中则成不中则败其成败系人之能否而权度纵释不在我者也岂不殆哉

天命不已故人生无穷具耳目鼻口手足而成身合父子君臣夫妇长幼朋友而成世非有假於外而强成之也是性然矣圣人明於大伦理於万物畅於四肢达於天地一以贯之性外无物物外无性是故成已成物无可无不可焉释氏絶物遯世栖身冲漠窥见天机有不器於物者遂以此自大谓万物皆我心物不觉悟而我觉悟谓我独高於万物於是颠倒作用莫知所止反为有适有莫不得道义之全名为识心见性洞然四达而实不能一贯展转淫遁莫可致诘世之君子信其幻语而惑之孰若即吾身世而察之乎

先道而後言故无不信之言先义而後行故无不果之行

隂阳成象而天道着矣刚柔成质而地道着矣仁义成德而人道着矣

万物生於天万事宰於心性天命也命人心也而气经纬乎其间万变着见而不可掩莫或使之非鬼神而何天理人欲同体而异用同行而异情进修君子宜深别焉

法制者道德之显尔道德者法制之隐尔天地之心生生不穷者也必有春秋冬夏之节风雨霜露之变然後生物之功遂有道德结於民心而无法制者为无用无用者亡【刘虞之类】有法制絷於民身而无道德者为无体无体者灭【暴秦之类】是故法立制定苟非其人亦不可行也学进则所能日益德进则所能日损不已而天则所能亡矣

事成则极极则变物盈则倾倾则革圣人裁成其道辅相其宜百姓於变而不知此尧舜之所以为圣也造车於室而可以通天下之险易铸监於冶而可以定天下之妍丑盖得其道而握其要也治天下者何独不观乎此反而求诸身乎是故一正君心而天下定矣一隂一阳之谓道有一则有三自三而无穷矣老氏谓一生二二生三非知太极之藴者也

小道任术先其得後其义智已而愚民者也圣人由道而行其施也博其报也厚其散也广其聚也多贪慾不生而天下通焉

夫妇之道人丑之者以淫欲为事也圣人安之者以保合为义也接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者为能守而不失也语曰乐而不淫则得性命之正矣谓之淫欲者非陋庸人而何

变异见於天者理极而通数穷而更势尽而反气滋而息兴者将废成者将败人君者天命之主所宜尽心也德动於气吉者成凶者败大者兴小者废天岂有心於彼此哉谓之谴告者人君覩是宜以自省也若以天命为可恃遇灾不惧肆淫心而出暴政未有不亡者也

释氏定其心而不理於事故听其言如该通徵其行则颠沛儒者理於事而心有止故内不失成己外不失成物可以赞化育而与天地参也

诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎唯仁者为能尽性至命

自反则裕责人则蔽君子不临事而恕己然後有自反之功自反者修身之本也本得则用无不利

有毁人败物之心者小人也操誉人成物之心者义士也油然平物各当其分而无为者君子也

知人之道验之於事而观其词气从人反躬者鲜不为君子任己盖非者鲜不为小人

释氏直曰吾见是性故自处以静而万物之动不能裁也自处以定而万物之纷不能止也是亦天地一物之用耳自道参天地明并日月功用配鬼神者观之则释氏小之为丈夫矣其言夸大岂不犹坎井之蛙欤仁者天地之心也心不尽用君子而不仁者有矣万物备而为人一物有未体非仁也万民合而为君有一民不归吾仁非王也

天命为性人性为心不行己之欲不用己之智而循天之理所以求尽其心也

修身以寡欲为要行己以恭俭为先自天子至於庶人一也

道不能无物而自道物不能无道而自物道之有物犹风之有动水之有流也夫孰能间之故离物求道者妄而已矣

释氏之学必欲出死生者盖以身为己私也天道有消息故人理有始终不私其身以公於天下四大和合无非至理六尘缘影无非妙用何事非真何物非我生生不穷无断无灭此道之固然又岂人之所能为哉夫欲以人为者吾知其为邪矣

道非仁不立孝者仁之基也仁者道之生也义者仁之质也

未能无欲欲不行焉之谓大勇未能无惑惑不苟解之谓大智物不苟应务尽其心之谓大仁

人而不仁则道义息

强暴感仁义而服者有矣未闻以强暴服强暴而能有终者也

孝莫大於宁亲宁亲莫大於存神神存天地之间顺其命勿灭絶之而已矣死生者身之常也存亡者国之常也兴废者天下之常也絶灭者非常之变也圣人制四海之命法天而不私己尽制而不曲防分天下之地以为万国而与英才共焉诚知兴废之无常不可以私守之也故农夫受田百亩诸侯百里天子千里农夫食其力诸侯报其功天子享其德此天下之分然非後世擅天下者以大制小以强制弱之谋也诚尽制而已矣是以虞夏商周传祀长久皆千余岁论兴废则均有焉语絶灭则至暴秦郡县天下然後及也自秦灭先王之制海内荡然无有根本之固有今世王天下而继世无置锥之地者有今年贵为天子而明年欲为匹夫不可得者天王尚然况其下者乎是以等威不立礼义难行俗化衰薄虽当兴废之常而受絶灭之祸也其为不孝孰大焉悲夫秦汉魏晋隋唐之君真可谓居絶灭之中而不自知者也是故大易垂训必建万国而亲诸侯春秋立法兴灭国而继絶世

物之生死理也理者万物之贞也生聚而可见则为有死散而不可见则为无夫可以有无见者物之形也物之理则未尝有无也老氏乃以有无为生物之本陋哉天得地而後有万物夫得妇而後有男女君得臣而後有万化此亦道之所以为至也

井法行然後愚智可择学无滥士野无滥农人才各得其所而游手鲜矣君临卿卿临大夫大夫临士士临农与工商所受有分制多寡均而无贫苦者矣人皆受地世世守之无交易之侵谋也无交易之侵谋则无争夺之讼狱无争夺之讼狱则刑罚省而民安刑罚省而民安则礼乐修而和气应矣

守身以仁以守身之道正其君者大臣也汉唐之盛忠臣烈士攻其君之过禁其君之欲纠其政之缪弹其人之佞而已求其大正君心引之志於仁者则吾未之见也惟董生其庶几乎

道可述不可作述之者天也作之者人也三王述之五伯作之其功德可考矣

深於道者富用物而不盈卫公子荆善居室孔子何取焉以其心不婴於物可以为法也夫人生於世用物以成其生耳其久能几何而世人驰骛不反也

维天之命於穆不已圣人知天命存於身者渊源无穷故施於民者溥博无尽而事功不同也知之则於一事功可以尽圣人之藴不知则一事功而已矣不足以言圣人也庄周乃曰圣人道之真以治身其绪余土苴以治天下国家岂其然乎

善为天下者务寝兵兵刑之大者耳虽汉唐盛主礼乐废缺法令专行是兵常兴而未尝息也纪纲如是而欲有三代之文章其可得乎

有情无情体同而用分人以其耳目所学习而不能超乎闻见之表故昭体用以示之则惑矣惑则茫然无所底止而为释氏所引以心为宗心生万法万法皆心自灭天命固为已私小惑虽解大碍方张不穷理之过也彼其夸大言词颠倒运用自谓至极矣然以圣人视之可谓欲仁而未至有智而未及者也夫生於戎夷亦间世之英也学之不正遂为异端小道惜哉

圣人尚贤使民知劝教不能使民不争明善恶之归如日月之照白黑然民犹有惑於欲而陷於恶故孔子观上世之化喟然而叹曰甚哉知之难也虽尧舜之民比屋可封能使之由而己亦不能使知之也夫人目於五色耳於五声口於五味其性固然非外来也圣人因其性而道之由於至善故民之化之也易老子曰不见可欲使心不乱夫可欲者天下之公欲也而可蔽之使不见乎天地之生生万物圣人之生生万民固其理也老聃用其道计其成而以不争行之是舞智尚术求怙天下之权以自私也其去天事远矣