钦定四库全书

史记卷二十三

汉　　太　　史　　令司马迁　撰

宋中郎外兵曹参军裴駰集解

唐国子博士弘文馆学士司马贞索隐

唐诸王侍读率府长史张守节正义

礼书第一

【索隐书者五经六籍总名也此之八书纪国家大体班氏谓之志志亦记也正义天地位日月明四时序隂阳和风雨节羣品滋茂万物宰制君臣朝仪尊卑贵贱有序咸谓之礼五经六籍咸谓之书故曲礼云道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决云云】

太史公曰洋洋美德乎【索隐洋音羊洋洋美盛貌邹诞生音翔非也】宰制万物役使羣衆岂人力也哉【正义言天地宰制万物役使羣品顺四时而动咸有成功岂藉人力营为哉是美善盛大衆多之德也故孔子曰四时行焉百物生焉】余至大行礼官【索隐大行秦官主礼仪汉景帝改曰大鸿胪鸿胪者掌九宾之仪也】观三代损益乃知缘人情而制礼依人性而作仪其所由来尚矣人道经纬万端规矩无所不贯诱进以仁义束缚以刑罸故德厚者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也人体安驾乘【正义时证反】为之金舆错衡以繁其饰【集解駰案周礼王之五路有金路郑元曰以金饰诸木索隐错镂衡轭为文饰也诗曰约軧错衡毛传云错衡文衡也正义为于伪反错作鏓七公反】目好五色为之黼黻文章以表其能耳乐锺磬为之调谐八音以荡其心口甘五味为之庶羞酸醎以致其美【集解駰案周礼曰羞用百有二十品郑元曰羞出于牲及禽兽以备其滋味谓之庶羞郑衆曰羞者进也】情好珍善为之琢磨圭璧以通其意故大路越席【集解服?曰大路祀天车也越席结括草以为席也王肃曰不缘也正义按括草蒲草越户括反】皮弁布裳【集解駰案周礼曰王视朝则皮弁之服郑元曰皮弁之服十五升白布衣素积为裳也正义以鹿子皮为弁也按襞积素布为裳也】朱弦洞越【集解郑元曰朱弦练朱丝弦也越瑟底孔】大羹元酒【集解郑元曰大羹肉湇不调以盐菜也元酒水也】所以防其淫侈救其雕敝【索隐雕谓雕饰也言雕饰是奢侈之弊也】是以君臣朝廷尊卑贵贱之序下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分事有宜适物有节文仲尼曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣【集解孔安国曰禘祫之礼为序昭穆也故毁庙之主及羣庙之主皆合食於太祖灌者酌郁鬯灌於太祖以降神也旣灌之後列尊卑序昭穆而鲁逆祀跻僖公乱昭穆故不欲观之】周衰礼废乐坏大小相踰管仲之家兼备三归【集解包氏曰三归娶三姓女也妇人谓嫁曰归】循法守正者见侮於世奢溢僭差者谓之显荣自子夏门人之高弟也【索隐言子夏是乃孔子门人之中高弟者谓才优而品第高也故论语四科有文学子游子夏也】犹云出见纷华盛丽而说入闻夫子之道而乐二者心战未能自决而况中庸以下渐渍於失教被服於成俗乎孔子曰必也正名於卫【集解駰案论语子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎马融曰正百事之名】所居不合仲尼没後受业之徒沈湮而不举或适齐楚或入河海【正义论语云太师挚适齐亚饭干适楚鼓方叔入於河少师阳击磬襄入於海鲁哀公时礼乐崩人皆去也】岂不痛哉至秦有天下悉内六国礼仪采择其善虽不合圣制其尊君抑臣朝廷济济依古以来【正义秦采择六国礼仪尊君抑臣朝廷济济依古以来典法行之】至于高祖光有四海叔孙通颇有所增益减损大抵皆袭秦故【集解应劭曰抵至也臣瓒曰抵归也索隐按大抵犹大略也臣瓒以抵训为归则是大略大归其义皆通於一】自天子称号【正义称尺证反】下至佐僚及宫室官名少所变改孝文即位有司议欲定仪礼孝文好道家之学以为繁礼饰貌无益於治躬化谓何耳【正义孝文本纪云上身衣弋绨所幸慎夫人令衣不曳地帏帐不得文绣治霸陵皆以瓦器是躬化节俭谓何嫌耳不须繁礼饰貌也】故罢去之孝景时御史大夫鼂错明於世务刑名数干谏孝景曰诸侯藩辅臣子一例古今之制也今大国专治异政不禀京师恐不可传後孝景用其计而六国畔逆【正义吴楚赵菑川济南胶西为六国也齐孝王狐疑城守三国兵围齐齐使路中大夫告天子故不言七国】以错首名天子诛错以解难【正义上纪买反下乃惮反】事在袁盎语中是後官者养交安禄而已莫敢复议今上即位招致儒术之士令共定仪十余年不就或言古者太平万民和喜瑞应辨至【正义辨音遍】乃采风俗定制作上闻之制诏御史曰盖受命而王各有所由兴殊路而同归谓因民而作追俗为制也议者咸称太古百姓何望汉亦一家之事典法不传谓子孙何化隆者闳博治浅者褊狭可不勉与乃以太初之元改正朔【集解应劭曰初用夏正以正月为岁首改年为太初】易服色封泰山定宗庙百官之仪以为典常垂之於後云

礼由人起人生有欲欲而不得则不能无忿忿而无度量则争【正义音诤】争则乱先王恶其乱故制礼义以分之养人之欲给人之求使欲不穷於物物不屈於欲【正义屈羣物反】二者相待而长是礼之所起也故礼者养也稻粱五味所以养口也椒兰芬茝所以养鼻也【索隐茝音止又音昌改反】锺鼓管弦所以养耳也刻镂文章所以养目也疏房牀笫几席所以养体也【集解服?曰篑谓之笫索隐疏谓窗也正义笫侧里反】故礼者养也君子既得其养又好其辨也所谓辨者贵贱有等长少有差贫富轻重皆有称也故天子大路越席所以养体也【正义谓蒲草为席既洁且柔洁可以祀神柔可以养体也】侧载臭茝所以养鼻也【索隐刘氏云侧持也臭香也茝香草也言天子行持得以香草自随也其余则否臭为香者山海经云臭如蘪芜易曰其臭如兰是臭为草之香也今以侧为边侧载者置也言天子之侧常置芳香於左右】前有错衡所以养目也【注见前】和鸾之声【集解郑元曰和鸾皆铃也所以为车行节也韩诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应服?曰鸾在镳和在衡续汉书舆服志曰鸾雀立衡也正义皇偘云鸾以金为鸾悬铃其中於衡上以为迟疾之节所以正威仪行舒疾也】步中武象骤中韶濩所以养耳也【集解郑元曰武武王乐也象武舞也韶舜乐也濩汤乐也正义步犹缓缓车则和鸾之音中於武象骤车中於韶濩也】龙旗九斿所以养信也【集解駰案周礼曰交龙为旗正义斿音旒】寝兕持虎鲛韅【集解徐广曰鲛鱼皮可以饰服器音交韅者当焉掖之革音呼见反索隐寝兕者以兕牛皮为席持虎者以猛兽皮文饰倚较及伏轼故云持虎刘氏云画於旌竿及楯杖等以今所见为说也鲛韅者以鲛鱼皮饰韅韅马腹带也正义兕音似尔雅云兕似牛】弥龙所以养威也【集解徐广曰乘舆车金薄璆龙为舆倚较文虎伏轼龙首衘轭索隐弥亦音弭谓金饰衘轭为龙此皆王者服御崇饰所以示威武故云所以养威也此文皆出大戴礼盖是荀卿所说刘氏云薄犹饰也璆然龙貌音虬】故大路之马必信至教顺然後乘之所以养安也孰知夫士出死要节之所以养生也【索隐言人谁知夫志士推诚守死要立名节仍是养生安身之本故下云人苟生之为见若者必死是解上意言人苟以贪生之为见不能见危致命若者必死若犹如也言执心为见如此者必刑戮及身故云必死下文皆放此也正义夫音扶要音腰孰知犹审知也出死犹处死也审知志士推诚处死要立名节若曹沬茅焦所以养生命也】孰知夫轻费用之所以养财也【正义费音芳味反轻犹薄言审知尠薄费用则能畜聚所以养财货也】孰知夫恭敬辞让之所以养安也【正义言审知恭敬辞让所以养体安身】孰知夫礼义文理之所以养情也【正义言审知礼义文章道理所以养其情性此四科是儒者有礼义故两得之也】人苟生之为见若者必死【正义苟且若如此也言平凡好生之人且见操节之士以礼义处死养得其生有効如此者必死也】苟利之为见若者必害【正义言平凡好利之人且见礼义之士以轻省费用养得其财有効如此者必害身也】怠惰之为安若者必危【正义惰徒卧反言平凡怠惰之人且见有礼之士以恭敬礼让养得安乐有効如此者必危亡也】情胜之为安若者必灭【索隐覆解上礼义文理之所以养情也正义言平凡好胜之人且见利义之士礼义文理养得其情性有効如此者必灭亡也此四科是墨者无礼义故两失之也】故圣人一之於礼义则两得之矣一之於情性则两失之矣故儒者将使人两得之者也墨者将使人两失之者也【索隐墨者不尚礼义而任俭啬无仁恩故使人两失之易曰悦以使人人忘其死是也】是儒墨之分【正义分音扶问反分犹等也若儒等者是治辩之极疆固之本威行之道功名之总则天下归矣】治辨之极也强固之本也【索隐自此已下皆是儒分之功也正义固坚固也言国以礼义四方钦仰无有攻伐故为强而且坚固之本也】威行之道也【正义以礼义导天下天下伏而归之故为威行之道也】功名之总也【正义以礼义率天下天下咸遵之故为功名之总总合也聚也】王公由之【正义由礼义也】所以一天下臣诸侯也弗由之所以捐社稷也故坚革利兵不足以为胜【索隐覆上功名之总也】高城深池不足以为固严令繁刑不足以为威由其道则行不由其道则废楚人鲛革犀兕所以为甲坚如金石宛之钜铁【集解徐广曰大刚曰钜正义宛城今邓州南阳县城是音於元反钜刚铁也】施钻如蠭虿【索隐钻谓矛刃及矢镞也】轻利剽遫【正义上匹妙反下音速剽遫疾也】卒如熛风【正义卒村忽反熛必遥反熛风疾也】然而兵殆於垂涉唐昧死焉【集解许慎曰垂涉地名也】庄蹻起楚分而为四【索隐蹻音其畧反楚将之名言其起兵乱後楚遂分为四按汉志滇王庄蹻之後也正义以起字为絶句或云楚庄王苖裔也括地志云师州黎州在京西南五千六百七十里战国楚威王时庄蹻王滇则为滇国之地楚昭王徙都鄀庄蹻王滇楚襄王徙都陈楚考烈王徙都夀春咸被秦逼乃四分也然昭王虽在庄蹻之前故荀卿兼言之也】参是岂无坚革利兵哉【索隐参者验也言验是楚岂无利兵哉正义参七含反言蹻楚国岂无坚甲利兵哉为其不由礼义故衆分也】其所以统之者非其道故也汝颍以为险【正义括地志云汝水源出汝州鲁山县西伏牛山亦名猛山汝水至豫州郾城县名濆水尔雅云河有澭汝有濆亦汝之别名颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳乾山俗名颍山地理志高陵山汝水出东南至新蔡县入淮阳乾江山颍水出东至下蔡入淮地】江汉以为池【正义江即岷江从蜀入楚在荆州南汉江从汉中东南入江四水为楚之险固也】阻之以邓林缘之以方城【集解駰案山海经曰夸父与日逐走入日渴欲得饮饮於河渭不足北饮大泽未至道渇而死弃其杖化为邓林駰谓邓林後遂为林名索隐按裴氏引山海经以为夸父弃杖为邓林其言北饮大泽盖非在中国也刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国在楚之北境故云阻以邓林也正义括地志云方城房州竹山县东南四十一里其山顶上平四面险峻山南有城长十余里名为方城即此山也】然而秦师至鄢郢举若振槁【索隐振动也击也槁乾叶也正义鄢音郾括地志云古城在襄州安养县北三里古郾子之国邓之南鄙也又率道县南九里有故郾城汉惠帝改曰宜城也郢城荆州江陵县东北六里即吴公子光伐楚楚平王恐城郢者也又楚武王始都郢纪南故城是也在江陵北十五里】是岂无固塞险阻哉其所以统之者非其道故也纣剖比干囚箕子为炮烙刑杀无辜时臣下懔然莫必其命【索隐言无人必保其性命】然而周师至而令不行乎下不能用其民是岂令不严刑不峻哉其所以统之者非其道故也古者之兵戈矛弓矢而已然而敌国不待试而诎【集解徐广曰试一作诚也正义诎邱勿反试用也】城郭不集沟池不掘【正义掘音求勿反又音求厥反】固塞不树机变不张然而国晏然不畏外而固者无他故焉明道而均分之【正义分音扶问反言明儒墨之分使礼义均等则下应之如影响耳】时使而诚爱之则下应之如景响有不由命者然後俟之以刑则民知辠矣【正义事君以礼义民有不由礼义者然後待之以刑则民知罪伏刑矣】故刑一人而天下服辠人不尤其上知辠之在已也是故刑罚省而威行如流无他故焉由其道故也故由其道则行不由其道则废古者帝尧之治天下也盖杀一人刑二人而天下治传曰威厉而不试刑措而不用天地者生之本也先祖者类之本也【正义类种类也】君师者治之本也无天地恶生【正义恶音乌】无先祖恶出无君师恶治三者偏亡则无安人【索隐邹氏偏音遍正义偏疋然反】故礼上事天下事地尊先祖而隆君师是礼之三本也故王者天太祖【集解駰案毛诗叙曰文武之功起於后稷故推以配天焉】诸侯不敢怀【索隐怀思也言诸侯不敢思以太祖配天而食也又一解王之子孙为诸侯不思祀其父祖故礼云诸侯不敢祖天子盖与此同意】大夫士有常宗【集解駰案礼记曰别子为祖继别为宗百世不迁者谓别子之後也】所以辨贵贱贵贱治得之本也郊畴乎天子【索隐畴类也天子类得郊天余并不合祭今大戴礼作郊止乎天子当是也止或作畴因误耳】社至乎诸侯【索隐言天子已下至诸侯得立社】函及士大夫【集解函音含索隐含谓包容诸侯已下至士大夫得祭社故礼云大夫成羣立社曰置社亦曰里社也邹诞生音?徒滥及意义亦通但不见古文各以意为说耳今按大戴礼作导及士大夫导亦通也今此为啗者当以导与蹈同後足字失止惟有口存故使解者得以穿凿而用也】所以辨尊者事尊卑者事卑宜钜者钜宜小者小故有天下者事七世有一国者事五世有五乘之地者事三世【集解郑元曰古者方十里其中六十四井出兵车一乘此兵法之赋】有三乘之地者事二世【集解駰案谷梁传曰天子至於士皆有庙天子七诸侯五大夫三士二始封之者必为其太祖】有特牲而食者不得立宗庙【集解駰案礼记曰庶人祭於寝】所以辨积厚者流泽广积薄者流泽狭也大飨上元尊俎上腥鱼【集解郑元曰大享祫祭先王以腥鱼为俎实不臑熟之也】先大羹贵食饮之本也大飨上元尊而用薄酒食先黍稷而饭稻粱祭哜先大羹【集解郑元曰哜至齿】而饱庶羞贵本而亲用也贵本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归太一是谓太隆【索隐贵本亲用两者合而成文以归於太一太一者天地之本也得礼之文理是合於太一也隆者盛也高也得礼文理归於太一是谓礼之盛也】故尊之上元尊也【正义皇侃云元酒水也上古未有酒而始之祭但酌水用之至晚世虽有酒存古礼尚用水代酒也】俎之上腥鱼也豆之上太羮一也【索隐尊之上元尊俎之上腥鱼豆之上大羮三者如一皆是本故云一也】利爵弗啐也【集解郑元曰啐入口也索隐按仪礼祭毕献祝西面告成是为利爵祭初未行无算爵故不啐入口也】成事俎弗尝也【索隐成事卒哭之祭故记曰卒哭曰成事既是卒哭始从吉祭故受胙爵而不尝俎也】三宥之弗食也【索隐礼祭必立宥以劝尸食至三饭而後止每饭有宥一人故有三宥既是劝尸故不相食也】大昬之未废齐也【索隐废齐谓?礼父亲醮子而迎之前故曲礼云齐戒以告鬼神是昬礼有齐也】大庙之未内尸也始絶之未小歛一也【索隐此五者皆以礼之初始质而朱备亦是贵本之义故云一也】大路之素帱也【集解駰案礼记曰乘素车贵其质也郑元曰素车殷辂也索隐帱音稠谓车盖以素帷亦质之也】郊之麻絻【集解駰案周礼曰王祀昊天上帝服大裘而冕论语曰麻冕礼也孔安国曰冕缁布冠古者绩麻三十升布以为之正义絻音免亦作冕】丧服之先散麻一也【集解駰案仪礼士丧礼曰始死主人散带垂之三尺礼记曰大功已上散带也索隐大路已下三事相似如一故云一也散麻取其质无文饰亦贵本也】三年哭之不反也【集解駰案礼记曰斩衰之哭若往而不反】清庙之歌【集解郑元曰清庙谓作乐歌清庙】一倡而三叹【集解郑元曰倡发歌句者三叹三人从叹】县一锺尚拊膈【集解徐广曰一作搏膈索隐县音悬拊音抚膈音格膈县锺格也不击其锺而拊其格不取其声亦质也邹氏膈音膊盖依大戴礼也而郑注礼云搏拊柷敔也】朱弦而通越一也【索隐大瑟而练朱其弦又通其下孔使声浊且迟上质而贵本不取其声文自三年已下四事皆不取其声也】凡礼始乎脱【索隐脱犹疎略也始初也言礼之初尚疏略也】成乎文【索隐言礼成就有文饰也】终乎税【集解徐广曰一作悦索隐税音悦言礼终卒和悦人情大戴礼作终於隆隆盛也】故至备情文俱尽【集解徐广曰古情字或假借作请诸子中多有此比正义言情文俱尽言是礼之至备也】其次情文代胜【索隐音昇又音尸证反或文胜情情胜文是情文更代相胜大戴礼作迭兴】其下复情以归太一【索隐言其次情文俱失归心浑沌天地之初复礼之本是归太一也】天地以合日月以明四时以序星辰以行江河以流万物以昌好恶以节喜怒以当以为下则顺以为上则明【正义自天地以下八事大礼之备情文俱尽故用为下则顺用为上则明也】太史公曰至矣哉【索隐已下亦是太史公取荀卿礼论之意极言礼之损益以结礼书之论也】立隆以为极而天下莫之能益损也本末相顺【索隐谓礼之盛文理合以归太一至礼之杀复情以归太一隆杀皆归太一者是本末相顺也】终始相应【索隐礼始於脱畧终於税税亦杀也杀与脱畧是始终相应也正义应乙陵反当也】至文有以辨【索隐言礼之至文能辨尊卑贵贱故云有以辨也】至察有以说【索隐言礼之至察有以明隆杀损益委曲情文足以悦人心故云有以说也】天下从之者治不从者乱从之者安不从者危小人不能则也【正义小人犹庶人也则法也言天下士以上至於帝王能从礼者则治安不能从礼者则危乱庶人据於事不能法礼也】礼之貌诚深矣坚白同异之察入焉而弱【索隐有本作恳诚深者非也正义言礼之貌信深厚矣虽有邹子坚白同异之辨明察入於礼义之中自然成懦弱败坏之体也】其貌诚大矣擅作典制褊陋之说入焉而嗛【索隐言擅作典制褊陋之说入礼则自嗛望知其小矣正义言礼之貌信广大矣虽有擅作典制褊陋之说文辞入於礼义之中自然成淫俗褊陋之言】其貌诚高矣暴慢恣雎轻俗以为高之属入焉而坠【索隐恣雎犹毁訾也言訾毁礼者自取坠灭正义言礼之貌信尊高矣虽有暴慢恣雎轻俗以为高之属入於礼义之中自然成坠落暴慢轻俗之人】故绳诚陈【集解郑元曰诚犹审也陈设也谓弹画也】则不可欺以曲直衡诚县【集解郑元曰衡称也县谓锤也正义音悬】则不可欺以轻重?矩诚错【索隐错置也?车也矩曲尺也正义错七故反】则不可欺以方员君子审礼则不可欺以诈伪【正义诈伪谓坚白同异擅作典制暴戾恣睢自高也故陈绳曲直定悬衡轻重分错?矩方员自消灭矣】故绳者直之至也衡者平之至也?矩者方员之至也礼者人道之极也然而不法礼者不足礼谓之无方之民【集解郑元曰方犹道也】法礼足礼谓之有方之士礼之中能思索【索隐索求也】谓之能虑能虑勿易【正义易谓轻易也】谓之能固能虑能固加好之焉圣矣【正义好火到反言人以得礼之中又能思审索求其礼谓之能思虑又不轻易其礼谓之能坚固能虑能固其礼更加好之乃圣人矣】天者高之极也地者下之极也日月者明之极也无穷者广大之极也圣人者道之极也【正义道谓礼义也言人有礼义则为圣人比於天地日月广大之极也】以财物为用以贵贱为文以多少为异以隆杀为要【索隐隆犹厚也杀犹薄也】文貌繁情欲省礼之隆也文貌省情欲繁礼之杀也文貌情欲相为内外表里并行而杂礼之中流也【正义言文饰情用表里外内合於儒墨是得礼情之中而流行不息也】君子上致其隆下尽其杀而中处其中【正义中谓情文也】步骤驰骋广骛不外【正义骛音务言君子之人上存文饰下务减省而合情文处得其中纵有战阵杀戮邪恶则不弃於礼义矣三皇步五帝骤三王驰五伯骛也】是以君子之性守宫庭也【索隐言其性守正不谩远行如常守宫庭也正义宫庭听朝处喻君子心内常守礼义若宫庭焉】人域是域士君子也【索隐域居也言君子之行非人居弗居也正义处平凡人域之中能知礼义之域限即为士及君子也】外是民也【索隐外谓人域之外非人所居之地以喻礼义之外别为他行即是小人故云外是人也】於是中焉房皇周浃曲直得其次序圣人也【索隐房音旁旁皇犹徘徊也周浃犹周匝言徘徊周浃委曲得礼之序动不失中则是圣人之行也】故厚者礼之积也大者礼之广也【索隐言君子圣人有厚大之德则为理之所归积益弘广也故曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道然此文皆荀卿礼论之所载者也】高者礼之隆也明者礼之尽也【正义言君子内守其礼德厚大积广至於高尊明礼则是礼之终竟也此书是褚先生取荀卿礼论兼为之索隐述赞曰礼因人心非从天下合诚饰貌救弊兴雅以制黎甿以事宗社情文可重丰杀难假仲尼坐树孙通蕝野圣人作教罔不由者】

史记卷二十三

史记卷二十三考证

礼书故制礼义以分之○秦藩本凌本皆无分之二字二者相待而长○荀子礼论作相持而长

疏房牀笫几席所以养体也○别本无几席二字淩本以为二字疑衍【臣照】按礼论疏房檖类牀笫几筵所以养体也此特删撮之耳未必衍也

侧载臭茝○按荀子礼论作侧载睾芷

寝兕持虎鲛韅弥龙集解徐广曰乘舆车金薄璆龙为舆倚较○【臣世骏】徐广所云盖本续汉书舆服志文刘昭注又引徐广曰缪交错之形也则字作缪不作璆明矣索隐云璆然龙貌非是

必信至教顺○礼论作倍至教顺

情胜之为安○礼论作情说一本作情性

是儒墨之分索隐易曰悦以使人人忘其死是也○易作说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死

强固之本也○荀子议兵篇作强国

弗由之所以捐社稷也○议兵篇捐作陨

宛之钜铁施钻如蠭虿○【臣照】按议兵篇云宛钜铁釶惨如蠭虿杨倞注云釶与鍦同矛也正义断句误

然而兵殆於垂涉○议兵篇作垂沙杨倞曰汉地志沛国有垂乡

庄蹻起楚分而为四正义括地志云师州黎州在京西南五千六百七十里○唐无师州地理志云黎州至京师二千九百五十里

参是岂无坚甲利兵哉○【臣照】按议兵篇云庄蹻起楚分而为四参盖参即三字原属上句索隐正义盖仍传袭之讹而强为之解

汝颍以为险正义地理志阳乾江山颍水出东至下蔡入淮地○阳乾山名江字衍

不畏外而固者○议兵篇作不畏外而明内

诸侯不敢怀○礼论作坏杨倞注云司马贞云思也盖误耳

所以辨贵贱贵贱治得之本也○礼论作所以别贵始贵始得之本也杨倞注云得当为德言德之本在贵始谷梁传有此语

函及士大夫○函?字之误礼论杨倞注引司马贞曰?音含苞也言士大夫皆得苞立社

有特牲而食者○礼论作持手而食者

利爵弗啐也○礼论啐作醮

三宥之弗食也○礼论作三臭

大昏之未废齐也○礼论作发齐

大路之素帱也○礼论作大路之素未集也

朱弦而通越○【臣照】按杨倞注礼论引史记作洞越今本作通转与荀子不异倞唐人所见本必不误

始乎脱成乎文终乎税○按礼论作始乎棁成乎文终乎悦校

以为下则顺以为上则明太史公曰至矣哉○按礼论以为上则明下云万物变而不乱贰之则丧也礼岂不至矣哉

礼之貌诚深矣○礼论貌作理

入焉而弱○礼论弱作溺

入焉而嗛○礼论嗛作丧

广骛不外○广骛礼论作厉骛

是以君子之性守宫庭也○性守礼论作坛宇

明者礼之尽也正义此书是褚先生取荀卿礼论兼为之○【臣照】按自礼由人起至儒墨之分出於礼论自治辨之极也至刑措而不用出於议兵篇自天地者生之本也至末又出礼论张晏所称褚先生补书惟孝武本纪三王世家日者列传龟荚列传未尝及礼书也今考太史公曰洋洋美德乎以下至垂之於後云句所为太史公礼书当如是止矣其礼由人起以下则後人少其书而取荀卿子文补之耳不知礼意礼制已备举数百言之内不必复补也若夫割裁礼论之文横加太史公曰四字作礼书赞则谬戾已甚恐褚先生不至是

史记卷二十三考证