钦定四库全书
易图说卷三
宋 吴仁杰 撰
两爻相应者二十四卦
比师 履小畜有大同人
防谦 蛊随 贲噬嗑
复剥 姤夬 井困
妹归渐 旅丰 节涣
四爻相应者二十四卦
内二十卦覆之皆为两卦其四卦覆之但为本卦
蒙屯 讼需 观临
畜大无妄壮大遯 夷明晋
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 颐 大过
中孚 小过
六爻皆应者八卦
否泰 恒咸 益损
济既未济
六爻无应者八卦
内四卦覆之但为本卦其两卦覆之则为四卦
干 坤 坎
离 艮震 兊巽
以上皆旧说初与四应二与五应三与上应者如此
两爻相应者二十四卦
此二十四卦覆之皆为两卦
比师 履小畜有大同人
防谦 贲噬嗑 复剥
恒咸 益损 姤夬
井困 旅丰 节涣
四爻相应者二十四卦
此二十四卦覆之皆为两卦
蒙屯 讼需 观临
畜大无妄壮大遯 夷明晋
睽家人 解蹇 升萃
鼎革 艮震 兊巽
六爻皆应者八卦
此八卦覆之皆为两卦
否泰 蛊随 妹归渐
济未既济
六爻皆无应者八卦
此八卦皆覆之但为本卦
干 坤 颐
大过 坎 离
中孚 小过
以上皆今说初与上应三与四应者如此二五相应则同旧说
孔頴达曰重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应仁杰以覆卦之爻参之二五相应与此同余四爻则初与上应三与四应其说异矣说卦有初上与中爻之分孔氏以乾坤二五为释案京房易传引孔子曰阳三阴四位之正也故房以二三四五为互体翟景亦以是为中爻夫谓初上为本末谓二三四五为中爻是各以其类应也故邵氏曰初与上同然上之亢不及初之进二与五同然二之阴中不及五之阳中三与四同然三处下卦之上不及四之近君先儒以初二为地三四为人五上为天二地也五天也二与五两爻以天地相应其谁曰不然谓初应四则以地而应人谓三应上则以人而应天殆与二五相应者不类今之为说初上天地之应与二五同而三四以人应人亦固有理也旧说两爻四爻应者各二十四卦六爻皆应若无应者各八卦今说亦然但所取之卦不同耳阳之所求者阴也阴之所求者阳也易爻以一阴一阳为有应俱阴俱阳为无应萃以六二应九五升以九二应六五故皆曰刚中而应未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也至小畜九三曰舆说辐夫妻反目孔氏谓以九三之夫不能应上九之室陆氏谓九三六四异体相比夫妻之象以一阴一阳而论则陆氏之说为长此三与四应之验也又旧说震六爻无应然上九有婚媾之辞先儒或谓六爻虽无应九四兼有二隂得称婚媾或谓上六六五阴也九四阳也六九相配有婚媾之义自今观之初九为上六之应其为婚媾固宜此初与上应之验也若夫乾坤颐太过坎离中孚小过此八卦即覆卦所谓覆之仍为本卦者故六爻皆不应是又所以异于诸卦者欤
<经部,易类,易图说,卷三>
<经部,易类,易图说,卷三>
<经部,易类,易图说,卷三>
<经部,易类,易图说,卷三>
易有七爻先儒无是説也绍兴中罗源陈善子兼着扪虱新话云林元龄尝识一筮人龙门叟者善言易因问之曰易本六爻而又有用九用六是七爻也叟曰然易数也数唯竒则不穷周天三百六十五度四分度之一此竒数也数而无竒则易穷矣仁杰案叟言竒数则是所以言竒数则非盖当以竒偶论不当以竒余论也凡数竒则可变偶则不可变故一变而为七七变而为九皆竒数也陈氏谓卦爻自一变二变三变四变五变六变至七变谓之归魂而本宫之气革矣归魂之説本之京房于六爻不动尚不知以覆卦为占他人尚何説哉故房易传曰占卦而六爻皆静无爻发之即以月卦隂阳为占如十一月占则决之以复五月占则决之以姤故近时费氏轨革列六十四卦卦为繇辞七章最后章为六爻不动设是皆知一卦为占者七而不知七爻之为固然沈氏谓吉凶悔吝生乎动而今人以易筮者虽不动亦引爻辞断之是又未知易穷则变者也京氏知之故以月卦为占然与其外求月卦岂若近取覆卦之为愈乎六爻之为七犹六律五音之为七也故黄钟大吕南吕姑洗应钟防賔谓之七始史称伏羲制琴发为五音武王益以变宫变征为七音是也易以数为变非止于音声之变也袭六为七乌乎不可哉且师比屯蒙以下四十八卦通十二爻言之则皆无应乾坤颐大过以下八卦通十二爻言之则皆有应理之所在不差如此
洛书河圗大衍五行全数图
此洛书初畴五行之生数也
此河图四象五行之成数也四象不言土数土成数五隠于七八九六者也
此礼记月令管子防官淮南时则五行成数与河图相发眀者也
此太之书五行生成全数所以为大衍之数者也大衍之数五十京房云五十者十日十二辰二十八宿也其一不用者天之生气也马融云北辰两仪日月四时五行十二月二十四气北辰居位不动也荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤二用干初九勿用也郑康成云天地之数五十有五以五行气通凡五行减五大衍又减一也姚信董遇云天地之数五十有五其六以象六画之数故减之而用四十九也王弼韩康伯云演天地之数所頼者五十其一不用易之太极也孔頴达云弼意为万物之策万有一千五百二十其用此策推演天地之数唯用五十策也东坡云五行盖交相成也水火木金得土而成故一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九土得水之一火之二木之三金之四而成十颍滨云天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此十者天地五行之数也文王取之以为蓍数曰大衍之数取其五十云尔用于揲蓍则可而非天地五行之全数也故继之曰天数五地数五今谓五行之数止于五十是天五为虚语天数不得二十有五地数不得三十也使土无生成数四十而已尚何五十之有仁杰曰诸儒论大衍之数无虑十余家日辰卦爻之类既数其指为天地之数与五行之数者二数殊科又未可牵合而一也孔頴达云天地之数相合为五十五此乃天地隂阳竒偶之数非是上文演天地之策其说甚明至五行生成之数诸家谓土生数五成数十是又不离天地五十五之数亦非也独沈氏以素问推之谓土生数五成数亦五水火木金皆待土而成土更无所待故止一五而已合五行之数为五十也案五行之数不特素问为然其生数见于洪范其成数见于礼经管氏淮南之书合生成之数则太具焉此固五行之全数也若曰五行减五六画减六五十去一而用四十有九于万有一千五百二十之数天地五十五之数之中而取五十焉是未免私意为之加损也说卦曰河出图洛出书圣人则之盖洛书有一二三四五之文河图有七八九六之文而五隠于其间圣人亦不过因其全数之自然而则之何敢毫发加损于其间哉谓土无成数而洛书之数四十有五土成数十而河图之数五十有五者皆出郑董之说云
大衍筮法图
着五十茎以手合之为一而命之
所谓大衍之数五十易有太极也
既命则分蓍于两握
所谓分而为二以象两也
既分则以右手取左握一蓍别置之而不用
所谓其用四十有九挂一以象三也
既挂则取蓍四十九茎以四数之
所谓揲之以四以象四时也
既揲则先取左握竒余之数归之于扐再取右握之余归之如前
所谓归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
右分二挂一揲四再扐凡四营谓之一变至再变分挂揲扐如初三变则为一爻
揲蓍之法说卦备言之先儒于其用四十有九误认经意乃谓但用四十九蓍虚其一以象太极也又谓去一之余有四十九合而未分以象太一也其说皆大不然夫五行之数一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土合之而成五十大衍之数实本于此盖取五行之全数也蓍之生也满百嵗者一本而百茎合于五行之全数者二筮必用百嵗之蓍亦取其数之自然也五十而去其一则非数之全非自然者矣故挂一则可去一则不可其用四十有九谓用之于揲也既去其一又挂一焉是不用者二而用之才四十有八也既挂矣蓍顾不足于用乃复并所挂数之以求其竒是虽挂而实未尝挂也挂之为言别也别而置之则不当用之于揲复取而并之得乎案太揲蓍亦以虚三别一为法此误由来久矣一说谓第一揲不挂一则所余皆得五而无变惟挂一则所余非五则九至第二第三揲虽不揲亦有四八之变焉则是前一变挂而后二变不挂也分而不挂于四营之义亦不合矣唯九江周燔之说曰筮法先以两手围蓍五十象太极演成之体次以两手分蓍为二象天地开辟之形然后挂一不用用四十有九揲之先左后右各四数之先归竒于扐以象一闰再扐以象再闰此一变也后揲而围之而分之而又挂之故曰再扐而后挂言后揲复挂一也案如旧法则可以挂可以无挂如周氏之说则每变必挂虽欲不挂不可得也天下之理唯至于不可加损于其间然后知其为自然而然者此类是也挂一以象三三才之具也而其一挂而不用所以示倚数于天地而不以人参焉之义也王弼乃曰其一不用易之太极也四十有九数之极也又曰无不可以无明必因于有故常于有物之极而必明其所由之宗虚无之论此其椎轮欤夫虚无之论始于揲蓍之法而卒以贻晋室之患儒者之于经其于是非疑似之际辨之不早其为患盖有不可胜言者岂特虚无之患也哉易图说卷三
古易六十四卦象而不名卦皆有辞又大书其爻而系辞焉惟乾坤覆卦之象余则否彖象系辞各有传合文言说卦序卦杂卦为十篇古易大略盖如此后世儒者便文求义乃取象彖系传文言之文杂入为经凡系辞之文与夫象之覆者皆略之三圣遗书始失其本真矣天佑斯文全书仍在学者犹获见于千载之下如是为经如是为传益以识古圣人作述之本防吁何幸欤端平丙申四月既望吴人何元寿因刋于湖广饷所敬书其后