钦定四库全书

御制乐善堂全集定本卷九

杂着

读二南

夫闺门王化之端生民之始致其贞淑辅佐君子然後夫倡妇随内以闲邪僻而养中正外以施女教而化闾阎易首乾坤书重厘降而我夫子之删诗复冠以二南其旨深远矣盖二南所以着周初风俗之盛由闺门而逹之邦国推之天下者也谓之风者其体制别於雅也繋之於周召者古者陈诗以观民风各以其地别之故作於岐周封域之内者则谓之周南召伯廵行南国采风而得之者则谓之召南然周召之政教即文王之政教也文王之政教本之关雎得内助也终之麟趾关雎之应也於是及於江汉逮於汝坟则国中莫不化其政教矣施於南国而南国诸侯化则鹊巢之诗作匪特人也且及於物焉则驺虞之诗作推而至於行露摽梅则南国之人莫不化其政教矣室家之道修则天下之理得夫妇之义正则室家之道修男敬身以率其妇女敬身以从其夫有关雎麟趾之意然後可行周官之法度其语岂或爽哉

读鹿鸣至天保六诗

尝读易之泰象曰天地交泰解之者曰隂在上而阳居下君下交臣之义也又曰天地之体不可交而以气交君臣之分不可交而以情交古昔圣王所以维持世教平章百姓使万邦协和黎民於变者亦赖有此情以相维繋耳故礼以节之乐以和之饮食以荐之宾主以亲之歌咏以侑之使惬其情而不流焉其在诗曰我有嘉宾鼓瑟吹笙人之好我示我周行燕宾客而欲其示以大道则君臣交警之意亦寓於其中矣使臣奔走於王事故作四牡以劳之曰岂不怀归王事靡盬所以逆探其念父母之心而恤之俻也皇皇者华教使臣曰其谘事而为诹乎谘难而为谋乎谘礼而为度乎谘亲而为询乎欲其俻五善而事无违行也常棣之华燕兄弟也疏其所亲而亲其所疏失其本心者也故其诗曰凡今之人莫如兄弟又曰兄弟既具和乐且孺犹恐人之弗喻也又曰是究是图亶其然乎既乐兄弟且逮友朋焉曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生人君以情接其宾客使臣兄弟友生者如此故其臣作天保之诗以答之其诗曰羣黎百姓徧为尔德盖既颂且规焉乐而不淫上下和穆醉以酒而饱以德吾於鹿鸣之什见之孔子曰郁郁乎文哉吾从周言其化行於关雎麟趾而施及於天下礼明乐备岂非文武周公之余泽哉

读邶鄘卫风

孔子删诗三百篇以周南召南为正风以下十三国为变风而以邶鄘为变风之首均诸侯也圣人列卫於首何哉鲁卫为王室之懿亲既登鲁於颂矣则其次莫亲於卫又有康叔武公文公之贤是以圣人登之邶鄘卫三国也而所言皆卫事何哉盖卫之子孙稍并此二国而一之耳既并之矣又存邶鄘之名者土风各异其诗盖作於二国之遗民者也邶首栢舟鄘首栢舟卫首淇澳贤侯贞妇有恺悌之德无邪僻之行作为诗以自见所遇不同而终归於正然君子读绿衣终风之诗而知卫之无以为国矣继以墙茨偕老之刺兴桑间濮上之音作而国社以亡由是知闺门为王化之首而男女之际生人之大欲存焉可不大为之防哉张子曰周之兴也商民後革及其衰也卫风先变盖卫即商之地书所谓沬土诗所谓沬乡也其民为商纣所渐染日汨於酒色而不知故虽康叔武公之贤凯风之孝子北门之忠臣北风之智士干旄之大夫简兮之贤人考盘之隐者亦莫挽其颓风而至於淫荡而不自禁以是知恶习之易染而难革也

读秦风

秦襄公以兵送平王东迁王封之为诸侯能逐犬戎奄有岐丰之地君子於是知平王之庸委旧都以与人而周竟以不振也岐丰乃二南兴化之地其民质其风淳其土厚而水深秦之兴教之以猛驱之以利其强毅果敢之资足以成富强而诸侯畏之故其诗如车邻驷驖小戎无衣诸作莫不美其车马之盛战阵之勇而无室家之思论秦风者或哀世道之衰或叹强秦之敝而余独怪平王东迁之谬至於此极也夫以秦民之质秦人用之尚能鼔强毅之气成招八州朝同列之势岂其以天王之尊守祖宗之法而反不能兴起於仁义厚集其国势以怀天下哉故定都立国者当审其居重驭轻之势自上临下之方而祖宗一定之基切不可苟变也邵康节谓夫子定书以秦誓缀周鲁之後知周之必为秦也删诗亦然齐桓晋文之後惟秦駸駸始大周亡而秦兴夫子早见其兆矣余则以为不然鲁宗国也秦誓悔过之辞也故载於书至於秦风之後尚有陈桧曹豳四风何所见秦之代周乎钱天锡引吴椘诗无传而秦风卒不削以证邵言之不谬盖夫子删诗其存者则间存之其无者不求以补之也吴椘之诗本不列於周太师之所采则夫子亦置之不论又岂可以此而汨圣人删定诸经之义哉

读无逸

尚书自二典三谟以至商周之诰皆古先哲王明臣良辅相与咨儆一堂以为久安之图後之言治者舍是无他求焉然取其近而切明而审天子臣民皆当奉以为规则铭之於座右者则无逸一书又为最要无逸者周公以成王初政惧其知逸而不知无逸故作是书以警之也始言稼穑艰难重务本也次言前王之所以享国长久与後王之所以罔或克夀戒怠荒也次言太王王季文王之抑畏卑服者欲其法祖也又言嗣王无淫逸游田而以万民惟正之供者欲其无荒宁而省赋歛也又言古之人犹胥训诰胥保惠胥教诲者欲其纳谏也又言小人怨汝詈汝则皇自敬德者欲其谨已而无责於人也终言嗣王其监於兹者言虽有尽而情则无极故丁寜反覆欲其永监也自天命之精微至畎亩之艰难无不俻具岂独成王所当奉以为龟监乃万世之龟监也或曰苏子瞻谓周公作无逸上不及汤下不及武王以为成汤武王非圣人此固非经旨矣然所以不及成汤武王者抑亦有说乎曰成王守成之君也无逸为守成之君而作也与守成之君言守成之事则欲其法守成之君故殷三宗皆继体之君文王虽维新周室亦继王季而为诸侯也故不及成汤武王者盖谓汤武伐夏灭殷固不可与守成之君一例耳诗咏豳风书陈无逸周公之教戒维殷成王之敬勤无怠八百之基定矣

读吕刑

武王命康叔之言曰惟乃丕显考文王克明德慎罚又曰用肇造我区夏越我一二邦以修是明德慎罚者文王之所以造周而修及邻国也武王敬明乃罚成王辟以止辟乃辟是武王之代殷兴周成王之继志守成亦在慎兹祥刑也文王以之维新周室武王以之保有四海成王以之嗣受厥命其本皆在於慎罚用绵八百之基而过夏殷之历穆王用吕侯为司寇命之作刑以诘四方其有意於乃祖乃父之慎刑乎论者以为穆王老而耄荒车辙遍天下而财用不足作赎刑之法以歛货然孔子采之於书者亦取其谆谆教诫官伯族姓哀矜恻怛以民命为重耳其言惟敬五刑以成三德罚惩非死人极于病则与大舜明刑弼教之意何异然虞廷之赎止於鞭扑而此则及於大辟故令人疑以为歛货也读者知其五刑竝赎之非取其矜恤民命之意则几矣

读秦誓

孔子删诗书以商颂鲁颂次周颂以费誓秦誓次周书商即周所代以王者鲁则宗国而父母之邦也其登於诗书均宜至秦则西戎又非本国夫子何取於秦而收其誓於尚书之末哉或谓伯禽征徐奉王命以讨乱着其是也龙郑之役无王命而擅兵着其非也或谓秦代周有天下夫子逆知其然而存其誓也二者皆非也何也予夺是非者春秋之权也逆知後事者诞妄之说也二者於书何有哉登秦誓於书者取穆公悔过之笃而谆谆於良士也孔子曰过而不改是谓过矣子贡曰君子之过如日月之食焉圣贤之诲人改过昭昭甚明今夫布衣里巷之徒自信其志以为可行及遇差慝明知其非而不悔又遂之者皆是也况以千乘之尊自贬其志而从人之是岂非易之所谓见善则迁有过则改者乎且致戒於截截谝言之不可用黄髪无愆之不可弃休休者好善容贤如此其笃有利於国家者如此其至冒嫉者妬贤嫉能如此其甚有害於国家者如此其极故夫子收之简末以继典谟训诰之遗其垂训也大矣或曰春秋讥秦晋用兵之失起衅於龙郑即一事而圣人於书则嘉之於春秋则讥之何哉曰书之意主於劝善其词恕春秋之意主於惩恶其法严圣人何容心哉

读董江都贤良三策

汉承秦敝文教未兴高祖拨乱返正文?休养生息至於孝武表章六经兴学校之政首举贤良方正之士策之於廷而董江都以宿学硕儒实对其问首策陈天人相感之理二策言修明教化兴太学以养天下之士三策劝帝法天尽性知仁义重礼节安处善乐循理盖内圣外王之道修己治人之方无不备於三策之中而所谓诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使竝进武帝用之以罢申韩苏张之学尤为有功於圣教使武帝信任仲舒大究其用则将有光於文景而贤相若萧曹辈俯出其下又岂有穷兵黩武之祸舟车缗钱之失哉而摈之江都以终其身君子读其策想见其为人盖不为江都惜抑为武帝惜也世之论者谓汉儒通晓经术宋儒深於理学夫穷经即所以明理而理学未尝不衷之於经术汉之董子宋之程朱又岂可以经术理学限哉程子曰董仲舒有儒者气象可谓的论矣

读杨涟劾魏忠贤二十四大罪疏

自古寺宦之乱人家国者多矣其始未尝不为小忠小信以结人主之知使外言不得而入人主信之不疑然後揽权肆虐无复忌惮而君上之操柄失矣纵复疾其所为欲引外廷之助以除之而近在肘掖祸起萧墙望夷之事甘露之变良可寒心予读杨涟劾魏忠贤二十四大罪疏而知其不为赵高仇士良之所为者亦几希耳而熹宗略不加省专意庇璫吾以为熹宗之黯直甚於彼二主耳盖二世文宗犹能知其为不善而欲去之熹宗则始终信任之靡他且属怀宗以信任忠贤吁惑之甚矣然使熹宗而有欲去忠贤之心忠贤其遂甘心以受熹宗之斥哉是知人主不可不延纳贤良以自为助而宵人在侧附者如蚁大权已归虽欲去之岂可得乎故熹宗之用忠贤也王心一首言之侯震阳继言之周宗建又继言之文震孟因讲学之疏而直陈其奸刘之凤因内操之疏而指其不测至杨涟二十四罪之疏上而忠贤之奸佞毕露盖不可一日而容於天地之间矣使熹宗观此疏而赫然震怒大振乾纲申春秋无将之诛比汉法不道之律则忠贤之羽翼犹未成而忠贤之流祸固亦未甚酷也至杨涟左光斗辈骈首被戮而毒流缙绅元气凋丧余谓明室之亡不亡於崇祯之有流贼而亡於天唘之用魏璫然则杨涟此疏明室存亡之所繋也而不用且加诛焉甚矣熹宗之黯也

拟程明道请修学校尊师儒取士劄子

臣闻天得一以清地得一以宁圣人得一以为天下贞故天地之大无不覆帱而春夏秋冬分其序山川河岳效其灵天地惟以一元之气主之而已矣圣人之德无不光被而三公六卿分其职百司庶吏效其勤圣人亦惟恭已南面而已矣何则大本已立而所任者得其人也古昔圣王之治天下少则习之业长则才诸位是以人君南面正位而人称其官天下以治万邦以宁与天同意者也有宋五星聚奎实主文治而教化未兴郅治未隆者盖事不师古未得其道耳臣愚以谓使贤者在位能者在职必先於取士取士之道在於兴学校而学校之兴又在於尊师儒请条其事陈之於左记曰司徒修六礼以节民性明七教以兴民德书曰天降下民作之君作之师又曰若有恒性克绥厥猷惟后三代而上未有不明道重师以觉斯民者也秦汉以降圣学不明异端蜂起各守师说簧鼓於世是以上无以持一统而愚民不知所遵守为今计者莫若尊明正道选天下之贤才择其学业大明体用醇俻者以为太学之师其余以为天下郡县之师不数年间郡县州里皆有英俊之士矣此兴学校之必在於尊师儒也古者王公以下至庶人之子弟自八岁而入小学教之以洒扫应对礼乐射御书数及其十有五年然後入大学而教之以穷理正身修己治人之道是以国有学乡有校党有庠凡所以教民於幼稚以成其德而正风俗也汉唐以後学校为具文无教养之实愿陛下申命有司俾州县各立学校乡学则散处於乡以教八岁以上之小学择其?者以教大学成人之士取民之俊秀者充弟子员则民知礼义廉耻而贤才可得矣师儒立而正道明学校修而人才衆然後使郡县各以其学之子弟举其贤者贡之京师萃之太学以考其才任之以事以观其绩察其善否而黜陟之则天下之英俊皆登於朝而取士之道得矣此取士之必在於兴学校也夫如是则贤人在朝风俗隆美使天下後世谓陛下为有宋致治明主子孙承之万世永赖臣不胜欣幸

拟胡安定置经义治事二斋记

学校为养才之地所以淑其性情俾归於道德明礼义廉耻之习兴孝弟慈让之行以俻国家异日之用古者百官得其人万事得其理未有不由於斯也今天子圣神宰辅贤明建中出治使天下郡各立学学有教授之员以诱廸秀民膺斯职者宜体君相牖民觉世之心彰古圣成德达材之教讲明正学陶冶羣英方为无忝余承命来是邦为多士师敢不殚尽心力以佐休明谨就学中立经义治事二斋其有学识开通潜心义训能辨同异不乖正道者入吾经义斋相与讲求至是而浮泛剽窃持其偏见者不与焉农田水利会计边防事之不可不治者也明於此者入吾治事斋相与究切实用而拘牵不通与夫俗士功利之谈不与焉盖明经所以立本治事所以逹用本不固则用何由精而用之所以能达端惟本立是赖二者虽不可以分而教者当各就其性之所近多士尚体予意穷经者必因经以明事治事者必因事以求经体用兼修本末一贯而不为空言则岂惟不负教者谆谆之苦心将见才成德立济济彬彬异日立朝廷之上引经执礼守正不阿赞治分猷天工能亮者皆吾党之士也多士勉乎哉

拟尹和靖六有斋记

余尝思古之学者为己今之学者为人春秋时文人学士徇物丧已孔子已深切言之至於今更有甚焉其背驰圣道毫不为己固不待言即世所称为建功立绩思効时用以自见者原其心势利而已矣夫学也者古以养德今以饰名古以利人今以欺世思反其初其在内外兼修存存不已乎善夫先正横渠先生之言曰君子言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存夫言期其有教则必不敢为悖道之言动期其有法则必不敢为非礼之行昼有为宵有得则无一日之玩愒也息有养瞬有存则无俄顷之滑湣也以是持已则内外兼修存存不已之道也於以反其初不难矣人之生也其性无不善而其情有善有不善吾亦人也吾安知吾性之果能制吾情乎吾安知吾情之果能若吾性乎情可制也性不可流也何以防其流而使之若哉有吾六有之法存焉六有者非吾言也横渠之言也非横渠之言也有言有动以昼以宵以息以瞬者所同有也日从事於六有之中而私与邪莫之有焉则所谓有其有有其有然後天良存恐吾之志不终也因以名其斋

御制乐善堂全集定本卷九