寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
贞元新译华严经疏卷第五(从第六经九纸末行尽第十经)
敕太原府太崇福寺沙门澄观述
(有九善知识。第一海幢比丘。第二伊舍那优婆夷。第三大威猛仙人。第四胜热婆罗门。第五慈行童女。第六妙见比丘。第七根自在童子。第八辩具足优婆夷。第九具足智长者)。
●第六海幢比丘。寄正心住。成就般若。了法性空。无住无依。无邪无正。故闻赞毁。能正其心。念不动故。文但有五。第一依教趣求。第二见敬问答。第三谦己推胜。第四指示后友。第五恋德礼辞。
今初有二。先念前。后如是观下趣后。
第二乃见处在下。见敬问答。於中二。先见定证入。后起定问答。
△前中小异上来。谓见定体用同示法故。文中四。一见入定相。二睹定胜用。三瞻敬证入。四所经时分。
今初。此通二定。一灭受想定。谓无别思觉。种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏。定前加行誓愿力故。令於定中起诸业用。若依此教。法界融摄自在无[得-彳]。业用无方。未曾起念。今此六住。同於六地。能入灭定而起通用。即净名云。不起灭定。现诸威仪。二即第四禅。以诸起用多依彼故。第四禅中。无出入息。亦无觉观。内净喜乐诸思觉故。通表此位。闻赞闻毁。心定不动。然经行地侧是动之所。而灭思觉。表即动而寂即用无心。则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天。无谓其动。而言侧者。不住行故。观法无相无体无修。故不住行。若住於行。非真行故。
第二以三昧力下。睹定业用。文分四别。第一总明现身所为。第二别显支分现身。第三通明毛光业用。第四总结令善财睹。
▲今初。八行半经。旧经所无。於中分二。先明现身支分毛孔。即是总标。第二三段同自身相一句义生。后为普供养下。明现身意。
▲第二从两足下。别显支分。现身业用。有十四处。作用不同。从足至顶。渐渐增胜。各表不同。
一足下出长者居士及婆罗门者。足有三义。一最初义。长者行之长故。二者住义。居士安处故。三者行义。以婆罗门名净行故。又施为行首故。住四摄故。多利行故。文中二。先现身相。后悉以下。辨其所作。文有三摄。初布施。次安慰下爱语。后成熟一切善根下利行。如是下结文。并可知。
二膝出剎帝利婆罗门。以其帝主屈申自在故。行由膝故。文中亦二。先现身相。后恒以下。明其所作。文中亦二。先正明。二结益。今初。可意语言。是爱语摄。谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者。利衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行。谓说义利之行故。然布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安置善处故。同事是释疑。令彼决定故。二如是一切下结益。於中二。先近益。后复以下究竟益。亦重说利行。谓授以正法。即说义利之行。离恶集善。即二世乐。出生死泥。住真实义。即现法后法利行。
三斋轮出仙人者。此为气海。是吐故纳新。出仙之所。其所说法。多说利行。顺彼仙行。以弘佛法。
四胁出诸龙。是傍生故。
五於胸德相出修罗者。憍慢凶险幻术所故。而於德相者。翻彰离前憍慢等故。故能降魔。
六背出二乘者。背於大乘。失佛意故。杜塞诸根。不见法故。所说法中。文有十句。前八顺二乘法。后二反二乘法。九二乘趣寂令起大愿。十二乘自利令普饶益。前九对治。后一生善。令其见现。
七肩出夜叉。肩是勇力可畏所故。多现神力。又能荷负。故为守护。
八腹出紧那罗及乾闼婆者。鼓腹弦歌乐者所故。故多赞咏诸佛法轮。
九面门出轮王。布十善令向佛法故。文中二。先现身。后放大舍下所作。於中三。一总标。二别显。三总结。今初。先以财施。后以法施。二所谓下。别显之中。即广前法施。断十种恶成十善故。即为十段。文皆有二。先举所断。即是十恶。后明能断。即是十善。能断之中。文皆有二。一对治离。二果行离。身三之中。兼有因离。今初离杀。先举所离。后令起慈悲下能治之善。此句即是辨对治离。不断生命。即果行离。揽因成业名为果行。今不成业即名为离。若因贪行杀。由前施财而不行煞。即是因离。二贫乏下。即不盗善。贪乏苦恼。此是盗因。是所离恶。由前大舍令彼不盗。即是因离。令其永舍不与取行。即果行离。常行惠施。即对治离。三能舍无量下。离邪行善。先举轮王舍女之行。令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因。与之便离。前盗戒中。举其贫穷以为盗因。此举施婇女。以为离因。文影略耳。令诸众生永断邪淫。即果行离。修持梵行。即对治离。四虚诳下。是离妄语。此句所离。令其究竟常真实语。即对治离。不作虚诳无益谈说。即果行离。五令摄他语下。不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他。岂有离间。不行离间。即果行离。常乐和合。亦对治离。无有乖诤。亦果行离。新旧并出。所以有重。六令柔软语下。不恶口善。此对治离。无有粗恶杂秽语者。即果行离。七令常演说下。不绮语善。初对治离。永断已下即果行离。令诸众生深入法句。复是对治。亦是成益。八多贪欲下。无贪善也。此句所治。意三离中但有对治。以贪瞋等业有之本。更无所依。故非果行。不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离。不可对之更立异因。故无因离。不同煞等。嗔煞具等皆为因故。令其少欲下。即能对治。九多怒害下。即不嗔善。十堕见网下。即不邪见。后如是下结用周遍。
十目出日轮。等日照故。故其所作。放事光法光。(下第七经)。
十一眉间出帝释者。地居天中最高胜故。中道般若。是曰眉间。令离五欲。故称白毫。文中二。先现身。后震动下。明所作。皆是对治天过患法。
十二额出梵王者。梵王超欲。次於眉上。又是稽颡请法所故。
十三头出菩萨。最上首故。文中二。先总明现身作用。后所谓下别明支节毛光演法。即十度行。皆以普遍十方一切世界。而为段初。一一度中。文皆有二。先总。后别。今初。檀度二者。先至相应行海总标。若事若理皆深广故。下九例然。后示导下别显。於中三。初明成益。谓除蔽成行故。二显示下。示度果相。谓依正果。故普眼长者云。为欲令其具佛相好庄严色身。称扬赞叹檀波罗蜜。据此十度皆有身果。文或阙略。依果可知。三及示依正下。结度成因。二戒度中亦二。先总。后令诸众生下别。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律仪。具於止作。次念菩萨戒下。成摄众生。后称赞解脱下。成摄善法。二普令众生下。示戒之果。准普眼处。即是清净无垢法身。既令生住。亦是益相。三说一切有下。示戒之因。有智慧人。了欲无味。方能持故。亦摄慧善。三忍度中。先总明。令诸众生下别显。於中亦三。初成忍行。二称扬下显忍因果。三止煞害下。治不忍因。四精进。五禅定。六般若。七方便。文并可知。八愿度中。云四愿轮者。即四轮乘。谓一住好国土。二依止善人。三发大誓愿。四集胜福德。以能摧障。故名为轮。前二是果。后二约因。就二因中。福是福因。愿是智因。故为主导。此四各具五种因缘。一住好国土五因缘者。一者易求。谓四事易故。二者善护。王如法故。三者善地。处调和故。四者善伴。同戒见故。五者善寂。无喧声故。二依止善人有五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三发大誓愿五因缘者。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修。止观诸行相应修故。四善说。无求剎故。五善出。所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者。一可乐。由住胜世以为因故。二无难。由值善人以为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以大愿轮而为因故。以此四轮。游正觉路。至涅盘城。以愿为主。故称愿轮。愿度中说。九力度。十智度。文并可知。
十四顶出诸佛者。最极无上故。文中二。一明现身。二为诸世间下。彰所说法。於中三。初总标。次别显。后结周遍。今初可知。二所谓下别显。总有三十二法雨。大分为二。前十二为菩萨。余为杂类。前中三。初一为等觉。次十为十住。后一为十信。今初。法门名平等现前智者。略有三等。一始觉同本觉。无复始本之异。即理智平等。二等同诸佛。证无差别故。三等同众生。无异性故。得此三等。便证佛智。故云现前。二为灌顶下。有十法雨。即是十住。从於等觉便至住者。圆教位中。十住位满。便成佛故。此前更无地等诸位。此约以位摄位。以得初住。即得初行第一回向及初地故。十住满时。行向与地一时皆满。如五味香五味齐烧五味齐尽。然此十法。皆是当位胜进十法。已住自分。劝修进故。普门法界者。此位自分已成十智。而未得普。是故令学如来十智。谓三世法界乃至无边故。名普门法界。乃是十中二义。谓法界无[得-彳]智。法界无边智故。二入诸菩萨普庄严门者。学法王处。善巧等法为庄严故。门字义来。三坚固山者。令学知剎乃至供佛皆无能坏。最高出故。其法智云。乃是梵本十雨总名。四海藏者。令学胜进。说一即多。说多即一。文随义等。十种广大甚深法故。梵本脱此海藏。旧有。余皆义生。五以金刚智等者。照一切法无相无体。乃至一切无分别等。是金刚智。六自性庄严门者。知众生无边。乃至知众生无自性。皆是自性门。以自性门。总该余九。既称方便故。普摄众生。七圆满随顺世间者。了知圆满三世佛法皆是顺世。八悲愍世间者。观察众生界等为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名。其演法本际。即治地法门。今合在此。九积集法藏者。全依旧经。谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识等。皆为积集包藏行法。故称为藏。十普摄众生者。令其勤供养佛主导世间为普摄故。若作十地释者。十地祈佛种智故。故云普门。九地当法师位。知根器等。名为庄严。八地不动故称为坚。高出分段故名为山。七地权实双行深广名海。功用已满故称为藏。六地般若现前为金刚智。五地即真入俗为自性严。四地初寄出世不坏菩萨道为随顺世间。三地广求多闻本为悲故。二地普摄五重十善名为积集。初地创成二利慈悲观增。三为广大信解下一门。为十信菩萨令发大愿普缘如来及於普贤无尽境界而生信心。信含众德。故称为藏。若前是十地。此即三贤。地前亦名为信地故。二为无色界下。二十法雨。普为人天一切杂类。於中分四。初一无色天。次一色天。三有六法欲天。四有十二法为八部六道。今初。普门智无尽藏者。初之二天虽作空识无边行相。或内或外。亦非普门。三欲亡识。四欲亡想。意欲求尽。今乃令其内外普观。不尽心想。而见真性无边无尽。二为梵世者。四禅之内皆有梵王。通称梵世。故旧经云。为诸梵天法门名为无量教声等者。初禅言声不及众外。二禅已上无有言声。故令无量。舍外住内。令得普门。然是定地。令其智藏。三为他化下六法为欲界天中。初一他化能生法力资具无尽藏者。虽令他化。犹尚有尽。为佛法力则无尽矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他。自高为主。令求种智。高出为幢。则摧邪慢种种心幢。三化作乐具。但污自心。令住善轭。则净念圆智。四虽世乐知足。须生出世诸智愿意圆明高出。五随时受乐以自庆快。令顺如来净念法喜。六忉利诸天耽着爱欲。令速见佛乐法庄严。四为诸龙王下。十二法雨为八部六道。然忉利天后。合有四王。欲为八部。故不出之。含在前三。从所统为名龙。即西方夜叉是。北乾闼婆是。东欠。於南方鸠盘茶王。大同夜叉。故合为一。今初。龙王法门名出生菩萨等者。诸龙变现虽得自在。不及菩萨威力难思。今出生此。便摧龙苦。二夜叉暴害故令欢喜。此类捷疾。令得如来普遍神变。三彼善奏乐。令集法音。四金刚智轮摧彼我慢。大法境界过彼大身。五彼净眼观海。意欲吞龙。今慈眼慧光。观方便海。救人天龙。六彼虽善歌。无益於世。今咏胜智。饶益世间。七蟒多毒害。令其爱乐。宛转腹行。令疾增长。八人王智明。统御万国。令以胜智普摄众生。九地狱众生。多闻毒害号叹之声。令得寂静。身受多苦。心念弥恶。故令正念三宝。以为庄严。众苦自息。十畜生痴故恶业致故。十一阎罗鬼卒。贵欲治人。令回此心不舍一切。回彼诃责。为彼岸音。十二处於厄难。不闻恶声。唯闻安慰。自离忧苦。舍恶聚会。贤圣为俦。三如是所作下总结周遍。
▲第三海幢比丘各於其身一切毛孔下。通显毛光业用。於中二。先总明。后尔时善财下。则见光中本事。此下一段四十七行。旧经所无。是新梵本。大同喜目毛孔所流文中十度。各以往昔所修一切菩萨。而为段初。皆先标。后释。释中含因果等。宽狭不同。一檀波罗蜜。总说横具。二者戒度。竖明微细。此二文略。三忍中有二。先因后果。今初内中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受无有动乱。即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。后恒思下。谛察法忍。二以是因缘下。得忍之果。四进度中。初明摄善。后令诸众生下。利乐精进。略无被甲。五禅度中。通相而说。六般若中。依唯识论十度明义。般若唯有无分别智。今经宗中。般若亦具有分别智。但有兼正。故此度中多说加行。七方便中但有拔济。八愿度中。先略标三愿。初后求菩提中。一利乐他。后如是下显示愿果。九力度中。正说修习。含於思择。十智度中。通说二智。谓以受用法乐智成熟众生。上来第三毛光业用竟。
▲第四海幢比丘下。总结令睹。
第三尔时善财一心下。瞻敬证入。於中二。初总明。后别显。今初。亦是思人证人法界。次忆念彼不思议三昧下。别有十句。并是思法证法法界。文有二意。一约能证思入等殊。二约所证善巧等别。十种所证。一一皆用十句能证。文影略耳。初二句总。故有三昧之言。解脱是体。自在是用。於此体用。忆念明记。随顺修行。别中。三思惟利生善巧。四证入无作妙用。五爱乐胜解清净。六观察能严之智。七安住外得佛加。八出生自力无[得-彳]。九坚固所起大愿。十增广诸行所成。
第四如是住立下。所经时分。六月六日者。第六住中满六度故。法味资神。心境都寂。岂有身相时节短长。纵六十小劫。亦应忘倦。但取起时。故言六月。彰所表耳。
△第二过此已后下。起定问答。於中三。一睹起定。二善财尔时下申敬赞。於中。初申敬。次赞言下标赞。后所以者何下征释。三圣者此三昧门名为何等下。正明问答。於中有二问答。先问答名。后问答用。前中先问。后答。今初。上虽修入。容未知名。如得王膳。何必能识。后海幢下答。先答主名。后摄眷属。今初。而有三名者。初一唯从智立。次一双就境智。后一双融境智。初言普眼舍得者。般若之智。照一切法。故名普眼。皆无所得。故云舍得。若有所得。不能即寂而起大用。以无所得。即无所不得。菩萨无得。心无挂[得-彳]。诸佛无得。则得菩提。昔云障无不寂曰舍。理无不证曰得。非无此理。而未造玄。二亦名般若波罗蜜境界清净光明者。般若清净故境界清净。清净之境皆般若境。故云光明。三亦名平等清净普庄严者。般若了境。无境非般若。何所不严。故智论云。说智及智处。俱名为般若。是则若般若清净。若境界清净。无二无二分无别无断故。故一庄严一切庄严名普庄严。亦一般若已具诸度为庄严故。二善男子下。明摄眷属可知。所以次前明此门者。般若导行。一摄於余莫先此故。二善财白言下。问答大用。先问。后答。问中云。唯如是者。上所目睹。颇已修入。视听之外。更希异闻。后海幢下答中。皆示上来之所不及。於中三。初明於器世间无[得-彳]。次见一切佛下。於智正觉世间无[得-彳]。后大悲摄受下。於众生世间无[得-彳]。
第三善男子我唯下。谦己推胜。
第四善男子从此下。指示后友。海潮处者。谓潮所至处。方便就机不过限故。临生死海以济物故。能知三世佛法海故。城名圆满光者。般若已圆。便能涉有。为圆满光。故闻有佛及无佛等。心不退转。有王名妙圆光者。圆照万法。王有夫人。即是般若。依此圆照。成於不退。园名普庄严者。相有众严。以表生死而为园苑。万行严故。又文随义。义随文等。庄严总持无漏法故。友名伊舍那者。旧云休舍。或云呼舍。此方并翻为普希望。亦云满愿。谓随物希望得圆满故。亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘。今慈心入俗故寄於女。
礼辞可知。
●第七伊舍那优婆夷。寄不退住。入於无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。湛犹渟海。故名不退。文中具六。
第一依教趣求。於中分二。一念前友教。二趣求后友。前中亦二。先经家叙述。后作是念下。正陈所念。二如是思念下。趣求后友。
第二见普庄严下。见敬谘问。於中二。一睹见。二敬问。前中亦二。一见依报。二见正报。前中谓宿因既着现德内充。故依报精严感物从化。文中初别明严事。次雨散杂严。后凡圣欣敬。初中十事庄严。一宝墙围绕。无我理周故。二一切宝树下。林树行列。万行建立故。三园中具有下。堂阁崇丽。悲智相依故。四百万浴池下。浴沼清华。八解严净故。五其中复有百万陂池下。映带池流。福愿长注故。六园中复有广大宫殿下。精严宝殿。居大寂灭故。七其宫殿中下。敷陈宝座。安处法空故。八空中复有百万宝帐下。建以宝帐。大慈所覆故。九复有百万诸大宝网下。罗以妙网。事理交映故。十复有百万大宝光明下。曜以光明。智慧远照故。故一一事皆即法门。二常雨下。雨散杂严。上皆纯门。此辨杂门。三百万欲界天子下。凡圣欣敬。二时伊舍那下。见正报端严。於中四。一正报殊伦。二百千亿下。十方云仰。三其有见此下。业用难测。四尔时善财下。正睹身仪。第二往诣其所下。敬问可知。
第三时伊舍那告下。称赞授法。略无称赞。但有授法。於中分四。一举法体用。二穷因浅深。三显果久如。四彰法名字。
▲今初分二。先总举所得。名在后文。至下当释。二若有众生下。别彰胜用。即以所作不空。为其体用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引证不空。初中三。初顺明。次善男子若有众生不种下反显。后善男子其有下顺结。二善男子东方下。诸佛被益不空。以与三宝常同住故。与我住者皆悉不空。三善男子我此会下。引证不空。现与同住皆不退故。亦表不退。方便入俗。八万尘劳。皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者。大悲利物菩萨本故。
▲第二善财白言圣者下。穷因浅深。先问。后答。答中二。先约因缘答。后约心量答。今初。明近佛既多功行已着。况云过此。明佛能知。而要三十六者。此有二义。一者约表过前六位。於位位中。具修六度。六六三十六。皆恒沙性德故。二约事说。即密示次位。涅盘第六。四依菩萨近佛多少。举其八人。第一人云。善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是法。爱乐是典。不能为人分别广说。乃至第八。若有於八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是经。受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写等。以其一劫。各加一恒。第二人二恒。加前成三。第三三恒。加前成六。如是至八。成三十六。后善男子应知下。约心量答。意显发心称法界故。亦等众生。众生无始从痴有爱。菩萨发心痴爱无初。心亦无始。(下第八经)。
▲第三尔时善财童子下。显果久如。先问。后答。答意云。心无齐限。不应复作久近之问。文中三。一反释。二顺释。三总结。今初分二。先别明八事。后如是略说下总显。二何以故下顺释。先征前起后。何以不为。后释意云。前皆有限。菩提之心无齐限故。此中多同发菩提心品。文中亦二。先别明。后善男子取要下总显。三善男子菩萨行普入下。总结无尽。此同初地十无尽句。文中四。一总彰所作无边。略举二种。谓证一切法。净一切剎。则依正等无不皆具二是。故善男子严净下。假设举尽。反显无尽。三善男子如是乃至下。总结多门显修无懈。四善男子应知下。顺明分量。显其无尽。是故要无齐限。既生等无尽。成佛无期。若历万行。一一无限。总而收之。略有十种。一时无限。要穷三际。念劫重重无尽时故。二处无限。要该十方帝网剎故。三行无限。无尽行海皆修行故。四心无限。念念常行而不足故。五智无限。了达一一称法界故。六善巧无限。一法一行即摄无尽故。七所化无限。要化无尽众生界故。八所断无限。要断无尽自他感故。九果无限。要尽证入无尽如来无尽德故。十平等无限。心佛众生悉皆平等。成与不成。修与不修。旷若虚空。无取舍故。得此十意。菩提之心自然增广。无有譬喻而能称量。若尔此善知识都无成耶。因此略辨成不成义。勒为四句。一以向因缘厚薄。对今无尽。则有始无成。此约悲门。二以称法界发心。不见初相。方为真成。则无始有终。此约智说。三悲智合明不坏相故。不妨始终。前后诸文。其例非一。四称性之谈。则无终始。故天女云。但以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。大愿精进主夜神云。不可以生死中长短劫数分别显示菩萨智轮。兜率偈云。众生妄分别。某日佛成道。诸佛得菩提。实不计於日等。融斯四句。无有障[得-彳]。欲成即成。念念常成。欲不成即不成。穷未来际。故念念成佛亦无成相。亦不住於有学之地。无障无[得-彳]难思境也。
▲第四善财童子下。彰法名字。先问。后答。名离忧安隐幢者。此有二义。一以大悲高显。所以称幢。其有见者。离业惑苦。不退菩提。是离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐。即悲之智多劫无忧。双摧生死涅盘。特出凡小之外。故名幢也。
第四善男子我唯下。谦己推胜。
第五善男子於此下。指示后友。海潮之处者。但约大悲。摄物无失。受童真名。故同前处。国名那罗素者。此云不懒墯。动剎持剎观剎诣剎无休息故。仙人大威猛声者。亦云无恐怖声。出广大遍满音。威伏诸恶。安慰众生除恐怖故。童真清洁。无生无漏。仙人表之。
礼辞可知。
●第八大威猛声仙人。寄童真住。心不生倒。不起邪魔破菩提心。故名童真。文亦具六。
第一依教趣求。於中亦二。先念前友教。有十三句。前二句总顺解行。后十一句增进胜心。后如是思惟下。趣求后友。
第二见一大林下。见敬谘问。於中三。初见。次敬。后谘问。初中分二。先见依。后见正。今初。波咤罗树者。同此方楸树。尼拘律者。如此方柳树。子似枇杷。余可知。后时善财童子入此下。明见正报。领徒十千。表万行故。第二善财见已下。设敬称赞。於中三。初总明三业敬赞。次复作是念下。意业殷重。后作是语已下。身业虔恭。第三白言圣者下。谘问法要。
第三时彼仙人下。称赞授法。於中分二。第一称赞法器。第二正授法要。
▲前中三。初主赞。示其徒者令敬学故。次时诸仙众下。眷属赞。由上指示故。后时大威猛下。述赞。
▲第二说是语已下。正授法要。於中二。先示法名体。童真净智。变化自在。故名无胜。高出功用。相惑不动。所以名幢。后善财白言下。问答境界。先问后答。答中二。一加令证见。即示相答。二摄用言示。即言说答。
前中亦二。先加持摩顶。即是加持之相。执手。表乃为授与之义。亦相摄有力入法界故。后即时善财下得益。於中二。先明目都身经。后尔时善财童子为菩萨无胜下。内心证入。文有十句五对。谓得善友五法所照。自得五种三昧光明。其五能照。初总。余别。皆无胜幢差别妙用。一无胜幢光明照得毗卢遮那藏三昧光明者。此是总句。无胜幢者。真智起用。由为此照故。得即寂智慧光明。遍照事理。见佛闻法。皆此用故。别有四用。一境无不照。二照无不圆。三横无不具。四竖无不摄。由此四义。成后四益。谓二既境无不照。称无尽智。为此所照故。得总摄诸方总持。成前其身到十方剎。三由照无不圆。为金刚轮。为此所照。则万法本净。为智慧聚。大般若云。般若波罗蜜多清净故。一切清净。成前受持佛法无乱。四由能照横无不具。为普门际。普门即境。总具诸度。以为庄严故。复名藏。为此所照故。得如空包含佛德无[得-彳]圆满。成前得佛诸愿诸力。五由能照竖无不摄故。云一切佛戒定慧三学圆满。名之为轮。由得此照。竖穷三世圆满智轮。成前见佛色身光网及无[得-彳]智轮。此上三事。即三轮也。陀罗尼约总持。三昧约寂定。唯第二所得。阙三昧言。或恐脱略。
二时彼仙人放下。摄用言示。於中二。先放舍加持。二问答承领。今初。所作讫故还在本处者。上来加持。不移本处而遍十方。故摄神力本无来往。处既在本。时亦不长。斯即念劫圆融远近无[得-彳]。此皆善友法门之力。是以善财。於一生中。办多劫事。岂以三劫而为定远。二仙人告下。问答承领。可知第四仙人告言善男子我唯下。谦己推胜。
第五善男子於此下。指示后友。聚落名伊沙那者。此云长直。谓长者。尽知三际。直者。善知胜义。住处名阿野怛那者。此方云热住处。婆罗门名胜热者。五热灸身。胜彼热故。具足梵音云惹(平声)耶。唐言胜。邬涩摩唐言火热。表体烦恼热成胜德故。不染烦恼成净行故。云婆罗门。
礼辞可知。
●第九胜热善友。寄王子住。从法王教。生於正解。当绍佛位故。文亦具六。
第一依教趣求中亦二。一证前。二趣后。前中亦二。先明证因因前解脱。后得住下。正明得益。於中复二。先得自分益。后勇猛精进下。得胜进益。二念善知识下趣后。
第二见胜热下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。今初。见修苦行。四面火聚。头上赫日。即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪故。梵本旧经但云四面。中有刀山者。无分别智。最居中道。无不剖故。高而无上。峻不可登。照无始末。故云无极。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。远离於四句。四句即四边。取则烧人。离则成智。谓若以有为有。则有缚等故。论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。登彼刀山投身入火者。从无分别智遍入四句皆无滞也。故论云。若得般若意。入阿毗昙门不滞有。入成实门不滞空等。又云。若人见般若。是亦得解脱。若不见般若。是亦得解脱故。谓失意为谤。谓增益等加被火烧。得意为门。四皆入理。如触不热。又火有四仪。一烧烦恼薪。二破无明暗。三成熟善品。四照现证理。又释刀是断德。无不割故。火是智德。无不照故。投身下者。障尽证理故。斯皆以刀山为能证。火聚为所证。故此火等即是法门。不须别表现所用故。称性事故。此为甚深难解难入不可轻尔。二时善财下。敬问。可知第三婆罗门言下。正示法界。行於非道。略无称赞。於中有六。一示法劝修。二疑惮不受。三胜缘劝引。四疑尽悔[亿-音+(天*天)]。五诫劝见容。六依教修证。
▲今初。然刀山不可执。火聚不可取。若能不住。无分别智。遍入四句。则远四谤。不滞空有。何行不成。所以要令入者。破见心故。令解菩萨深密法故。顺相易知逆难知故。法在修入不在言故。然此中示痴。甘露火王示嗔。天友示贪。显三毒相普有正法。即是道故。然有五义。一当相即空。空故为道。非此三事即是佛法。诸部般若其文非一。故说三毒四倒诸惑即深般若体性清净。二约用摄生故名为道。亦非即是。故净名云。行於非道。通达佛道。先以欲钩牵。后令入佛智等。三在惑用心故名为道。如俗流辈。未能绝事。虽目睹练色口纳滋味受用五境。而内策观心。知空知过。渐得微薄。亦非即是。四留惑润生。长菩萨道。故名为道。亦非即是。如净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝等。五当相即道。不同前四。不思议故。不可定言惑与不惑空与不空。无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。大意同此。大士云。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。即斯意耳。
▲二时善财童子作如是念下。疑惮不受。非惜身。念恐失道缘。示智未深故。生此念。於中二。先明道缘难具。后正疑魔坏。今初。有十三难。初三为总。后十为别。总中。初得人身难者。人是福田受道器故。次二句。就人身中。须离八难。谓世智办聪及生聋盲。此二属身。故名为得。无此二者。名得无难。余之六难。但约时处。故但云离。后十别中。初二句。恶止善行。是离难因。余八正离。一遇佛出世。则非前后。二具诸根者。显非聋盲。三得门正法。非长寿天。四得遇善人。非三恶趣。五逢真善友。必离北洲。六受如理教。明非世智。上已离八难。七复离四邪五邪。八复随法修行。道果可就。顾为道器。安得自轻。后此将非魔下。正疑魔坏。初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。后句疑是魔属。三类皆能坏人善根。
▲三作是念时下。胜缘劝引。有十四众。各述曾为胜热化益。故劝勿疑。略分为四。初一色天。次六欲天。三有六众。即八部。四有一众。即地狱天子。今色天中多是初禅。以自说言为能作故。文中三。初总劝勿疑。二彰其本意。三自述蒙益。今初。由下二段。故劝勿疑。二今此圣者下。彰其本意。於中二。先总示所得。谓智慧坚利犹如金刚。即前刀义。烧诸惑薪。发诸智焰。即前火义。烧而常寂。为三昧光。后发大精进下。别示业用。文有九句。初总。余别。别中。一即火能乾竭。二刀能斩截。三火能焚烧。四刀能越险。五刀能断割。六火能破暗。义兼於风。风发火故。故紧那罗中火内起风。七火能照导。八火能放光故。并不离刀山火聚。以此会前将对法门。非为臆说。三善男子我诸下。自叙蒙益。於中二。先自述邪见。以劫初时。世界既成。梵王先降。念处空旷。光音下生。不了业因。妄谓已作。故为邪见。后此婆罗门下。述得胜益。文显可知。此下十二众。皆以复有十千。而为段首。次六欲天中。即分为六。一即魔天。他化开出欲界主故。二即他化自在。今转世自在。得十自在。此即八地十种自在。一心自在者。无量三昧皆入出故。二烦恼自在。当彼如意。如意所成。由惑不拘故。三生自在。一切世界中生故。四命自在。不可说劫住持故。五业自在。如现生后能示现故。六三昧自在。当解自在。解即胜解。谓於境印持。转变自在。由三昧故。七庄严自在。即财自在。一切世界无量庄严故。八菩提心自在。即愿自在。菩提心以愿为主故。愿则随心之所欲故。九即法智二种自在。法谓无边法门示现。智谓如来力无畏等。能观所观一切佛法无不摄尽。所以合者。或未如八地故。或遗脱故。三化乐。四知足。五时分。六忉利。文并可知。三有六段。八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王。八部中摄六中。一即龙王即当西天。二夜叉王即当北天。(下第九经)三乾闼婆众即当东天。南天摄在夜叉之中。能统是天。今从所统。义如前说。四阿修罗。五迦楼罗。上五并显。六紧那罗。略分为四。一总显因风闻声。二云某方下别示所闻。三善男子假使下。校量声多。四善男子我等下。闻声成益。四地狱天子。然此一类。从地狱出。义通六天。此同随好品中兜率天子。文中二。先明现身。后作如是下。正明说益。於中三。初遇光生天。即曾於乘急以戒缓故。随於地狱。道根时熟。遇光生信。若不尔者。五热常照。地狱应空。二以惭愧下。知恩报德。故随好中天鼓劝云。汝等应当知恩报恩。不知恩者。多遭横死。生於地狱。蒙光生天即是恩相。恭敬增善即是报恩。言舍欲乐者。彼中劝云。汝等当往诣彼供养。勿复贪着五欲乐具。着五欲乐。障[得-彳]生天。诸天子。譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。今此多同。三时婆罗门下。闻法得益。天鼓说法。令得十地。显是佛光。今此略明发心之益。
▲第四尔时善财童子得闻下。疑尽悔[亿-音+(天*天)]。
▲第五时婆罗门下。诫劝见容。谓偈中显劝密诫勿疑。是许悔过。然上疑者为栋真伪。此中劝者显其实德。魔亦能劝。何不疑劝。以此善友前友指来。劝中正说非魔能作。善财亦得超魔眼故。若尔何以生疑。为显法故。如八地中佛之七劝。纵佛不劝。岂容趣寂。为彰法深。故须劝耳。又为物轨令审察故。
▲第六尔时善财童子闻此下。依教修证。於中二。先正证。后自陈。今初。登山投火即是修行。得二法门斯为证入。言未至得善住三昧者。上不依山。下不依火。中不住空。即显般若离於能所有无二边。无所依故。名为善住惑境。不坏为坚牢等。触火得寂静乐神通三昧者。亲证般若。体即性净。心无分别。故云寂静。现法乐住。可以怡神。寂而常用。故云神通。即此通悟。故云门也。触即证义。故净名云。受诸触如智证。二善财白言下。即自陈所证显后得起说。
第四时婆罗下。谦己推胜。先谦己知一。云普圆满无尽轮者。然有二义。一智轮摧惑。照其本原。无可尽故。二反常智用。用周法界。无有穷尽。圆转不已。所以名轮。用既无穷。故称圆满。推胜可知。
第五善男子南方下。指示后友。城名师子频申者。灌顶住中。震动照曜持世界等。皆悉自在。无所畏故。王名无畏星宿幢者。无畏即前师子频申城名。城因王故。星宿幢者。於法性空。罗十种智。如列宿故。智照无畏。高显摧伏。所以名幢。女名慈行者。知众生根。令其调伏。慈为行故。智中之悲。处世无染。是谓童女。
礼辞可知。
●第十慈行童女。寄灌顶住。从前观空。得无生心。最为上首。诸佛法水以灌心顶。故从喻名。文中具六。
第一依教趣求中二。先修入前教。后趣求后友。前中亦二。先思念。后无障[得-彳]智下。明念成益。略有三益。一内证真际。二以最胜智下。寂诸妄取。三了知众生下。外了境空。后如是思惟正念观察下。趣求后友。然此两句。结前生后。五百女者。一期位满。总摄五位十十法门故。
第二善财门已下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。见中亦二。先明远见。但得其门未亲证故。后遂入王宫下。下近睹依正。如亲证入。二善财见已下敬问。
第三童女告言下。正示法界。略无称赞。於中二。先指境令观。表示法令证。并依中见正。大小念劫。皆无[得-彳]等。十住位终。果将满故。依报显法。后尔时善财下。以言显发。於中亦二。先显法名。后彰法用。前中又二。先善财念请。后时彼童女告下。善友言答。初示名。后显因。名般若波罗蜜普庄严者。略有二义。一由般若照一切依。依中有正。一中有多。故所得依无所不现。大品经云。了色即般若。一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度为庄严故。所证所成。庄严无尽。即下因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。总摄别义。三十六恒归於一门。故称为普。则令一严具一切严。名普庄严。我於三十六恒下显因。住位既满。六度之中一一具六。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得此法。若约事说。如伊舍中。二善财白言下。显法胜用。先问。后答。答中先总。后别。总中先明修习。后即时获得下。显其得证。普遍出生陀罗尼门者。旧云普门陀罗尼。一陀罗尼顿摄一切。名为普门故。次文云。百万阿僧祇门皆悉现前。以一陀罗尼智为体故。入般若门。得陀罗尼。由此总句。出生别门。法界十住。同十地得。然彼总得多种法门。此广一持。余三昧等或略不说。二所谓下。别显中有一百五十门。略分十位。初九总知依正事理总持。二福德下十门。行愿总持。三业持下十门。诸业总持。四三昧下六门。明正受体用。五心海下八门。知自他心。六知众生烦恼下十三门。唯知所化。七普见一切法下。二十门。明知能化。八世界成下二十八门。知剎海自在。九见诸佛下二十九门。知佛海自在。十菩提心下十三门。大心性相。末后自心清净。即性净涅盘。总摄诸门。不出於此。
第四善男子我唯下。谦己推胜。
第五善男子於此下。指示后友。国名三目者。施为行首。复开导自他。如目明照以导余根故。问明品中目首菩萨。问於福田。财施无着。以成慧眼。无畏之施。以成慈眼。法施还得成於法眼故。复云三用。上三眼见无不妙故。友名妙见。又施行内成胜报。外现见无不妙。出住之行出家表之。故下文云出家未久。又行本令物出离故。
礼辞可知。上寄十住位竟。
[△@△]大文第三。妙见比丘已下。有十善友。寄十行位。位各一人。然其十行。即是十度。故所释名多依度释。
●第一妙见比丘。寄欢喜行。施悦自他。故名欢喜。文中具六。下若具六并不总科。
第一依教趣求亦二。先念前友教。后趣求后友。今初有十四句。初总。余别。别中分三。初一约菩萨论深。即净分依他。证智离言故。次九句。约众生论深。即染分依他。事理无[得-彳]。一报类难知故。二妄想为因。即无性故。故楞伽云。先圣所传妄想无性。上二句二经并无菩萨二字。今加二字。属菩萨智。三众生作业。细唯佛知。作即无作故。旧经中明所作业。四八识之心。并皆流注。非唯第八恒转如流。故楞伽云。宴坐山林。上中下修。能知自心妄想流注生住灭也。而言深者。剎那不住。细而叵知。寻其起尽。无生灭等。唯离念智。能照其境。五即十二因缘。依无明行。起於苦果。复起惑业。招生死苦。但是缘性无有我人。前灭后生即无生灭。既无生灭。亦无无生。是缘起际。缘起多种。故名为诸。又皆同无[得-彳]法性缘起。故名为际。六众生即以真谛寂灭为实际故。故上经云。观身如实相。一切皆寂灭。七所变影像缘成无性故。又曰光映质影有多端。本智随境心识乱起。八依象立名。名不得物。而亦不失所名之物。九言说别施行。真实离文字。而言说文字皆解脱性。后三合辨染净二分。一染净二分。皆严法界而无严故。菩萨以一庄严。严一切故。二染净二分。各各严饰。皆不相知。故为秘密。三上之二分。种种业果。皆依智性而成就故。故梵本云。种种业光明际。后之三句。众生之言二经皆无。而诸句中。皆云际者。穷事之边。极理之畔。上皆般若波罗蜜普庄严门故。思修观察。二渐次下。趣求后友。处处求者。随缘造修无不在故。
第二忽然睹见下。见敬谘问。先睹见。后敬问。见中分五。初总见修行。二见身相。三见心相。四双结殊胜。五见领眷属。今初。万行建立森耸名林。即事造修循环无间为经行。往复居行之首。偏得此名。二头骨如盖下。见身相。同佛相者。如说修行。顺佛果故。旧经阙略。今经多具。下瞿波中文更委悉。多同瑜伽。下当广释。三於诸境界下。见心相。心不可见。约知名见。即止观双运。初句止。次句观。止过则沉。智过则举。不沉不举正受现前。不智不愚双契中道。起念止观皆成动转。双非再遣未离戏论虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。即佛所行平等境界。前皆即用之体。后入於缘起下。方辨即体之用。寂用无[得-彳]是其心相。四为欲受持下。双结殊胜。初三句结心相。不迟下结身相。内有沉举。则外行迟速。迟则易沉。速则易掉。如是下双结。心既诣理。故所为审谛。后寂静下。两对法喻。显殊胜相。五无数天龙下。见眷属。檀为行首。导万行故。二善财童子前诣下。敬问可知。
第三妙见答言下。正示法界。於中二。先示依缘得法。后显法业用。前中三。初总序。次时分。后所作。今初。初入行位。故云年少。创离十住。入菩提心家。名出家近。依理起用。而修行故。言我此生中者。略有二义。一念劫圆融故。能一生供养多佛。如大威猛仙人处说。二者显示入解行生非见闻生。言三十八者。过前位故。次或有佛所下。所修时分。后亲近供养下。所作成益。二又善男子我常下。显法业用。於中有十三句。各先辨业用。后出所因。
第四善男子我唯下。谦己推胜。初谦己。云随顺无尽灯者。无念之智。顺法顺机。无不委照。所照法界。体无有尽。故得一念一切现前。后如诸菩萨下。推胜之中有十七句。初总。故旧云如金刚灯。上但云灯。今推胜中。证如常照。故比金刚。次生如来家下别显。有十六句。为五种胜。前四各一。余合为一。一生家胜。生真如家。则常照矣。无生忍家。无念照矣。二成就常命。即报命胜。同理常故。即金刚义。三内智胜。如於所证。无尽灭故。即是灯义。四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。五普能示现下。明业用胜。对上随顺。以是即体之妙用故。无坏无比。
第五善男子於此下。指示后友。次文当说。
礼辞可知。(下第十经)。
●第二根自在主童子。寄饶益行。三聚净戒能益自他故。
第一依教趣求中二。先念前。后天龙下趣后。於中二。先天龙显卫。后渐次下正趣胜友。向圆满多闻国者。三聚无缺。称为圆满。善达开遮。故曰多闻。入妙门城者。戒能防非。故称为城。入法千门。斯为最妙。周遍推求根自在主者。六自在王。性本清净。众生境牵不得自在。善守根门。尘境不染。不妄视听。尝触知觉。寂无所取。了见分明。为根自在。唯戒为主。净戒无染。故云童子。后时虚空下。天龙指授。偏此有者。不犯尸罗。天龙显卫。况复冥扶。於河渚中者。渚谓洲渚。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河常流注故。聚砂为戏者。恒沙功德由戒集故。微细之过亦不轻故。
第二尔时善财下。见敬谘问。初见十千童子绕者。万行之中。戒为首故。敬问可知。
第三自在主言下。正授法界。於中二。先明因修得法。后明法门业用。今初。依文殊修者。显若有智能护戒故。修学算数等者。梵本云。书数算印教法。此并声明。而言等者。等余四明。即得悟入一切工巧神通智门者。法名体也。妙用难测。五皆神通。以智为其体。云智门矣。约所表者。书者能诠。止作持犯分明故。数者四重十重乃至持犯三千威仪八万细行故。算者一一之因。若持若犯。得果多少故。印者持犯善恶感果决定故。相者即是教相。若制若听皆无差故。得工巧者。善巧护持故。神通者。无所拥故。
二善男子我因此下。辨业用。文中二。先总标。五明等者。等取工巧。梵本具五。后文字下别显五明。於中亦二。第一略明。第二广说。
△略具有五。一声。二因。三医方。四工巧。五内明。今初。云文字算数者。即是声明。文字即声明中法施设建立。建立名句文身故。算数契印。即数施设建立。通治取与中生疑障故。二种种智论。即是因明。略举论体。谓言论等。三亦知一切药下。医方明。通治四大不调。瑜伽有四。今文具之。初明病因。因药等故。二和合消解。即是断灭。三风痫痟瘦。即是病相。鬼魅所者亦是病相。复是病因。四能善疗治。即灭已不生。以善疗故。故大经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。如是下总结。四亦能建立城邑下。即工巧明。瑜伽十五。有十二工业。今此有八。而次不同。一即营造工业。二亦善驾御下。生成工业。三亦善调炼下。和合工业。四幻术变化。即咒术工业。五亦善营理田农。即营农工业。六商贾即商贾工业。其种种诸业。文阙於四。此即当之。谓音乐书算成熟防那。七亦善礼仪下。事王工业。故梵本云。奉望贵胜承事仪式。八亦知众生身相下。占相工业。五亦知众生具足一切善不善下。内明。然瑜伽中。内明有四施设建立。一事。二想。三摄圣教。四圣教所应知。今略具之。文分为二。先明想施设建立。后总摄余三。今初略分为五。初知六趣因果。二亦善了知一切贤圣下。知三乘因果。三如是乃至下。结略显广。乃至二谛摄尽佛法。四亦知一切诸寂静下。知世轨仪。即俗谛摄。五亦知自他过去下。通知三世。后亦知过现一切诸佛下。总摄余三。谓通知佛教。即摄圣教及圣教所应知并事建立。事建立者。是三藏故。皆佛法门。能令坚固下。显内明益。初二句总明。身心清净下法喻释相。在生死中。有涅盘性。如在矿金。到涅盘岸。则身心清净。如出矿金。出矿之金略有二能。一光明普照。如得身智教证二光。二堪成器物。如自成三德建立大义。云广大成就。上已略显五明之相。
△第二善男子我复善知十八工巧下。广显五明。据旧经梵本。但广声明一数。今此下十六行余十字经。旧经所无。梵本在推胜中。显医方明治内烦恼。谓推胜中。仍前知算。便推胜云。如诸菩萨。能知一切名数。即是声明数建立义。次略标工巧内明。后说医方治内烦恼。以工巧内明自分广故。推胜中略。前医方明但治身病。故此治心。译人意移。极难通会。今案现文。且分三段。第一标举三明。第二广医方明。第三广说声明。
▲今初。言我复善知者。梵本云。菩萨具足一切智慧能知十八等。斯则推菩萨知非我知也。言十八工巧者。未见经论。瑜伽但有十二工巧。已如上引。六十二眷属明伦者。义当六十二论。谓四遍常等。亦属工巧。若十二摄者。即防那摄。及内明等者。等取因明。良以因明多属内故。不广其相。
▲第二一切方法下。广医方明。然其四明。皆以内统。故将内法以显医方。若治身病。自分已说。文分为三。第一总标。有能所治。第二何等下征起。唯征所治。第三有四因缘下广释。此中一段全同楞伽。文中三。第一别明烦恼因起。即双明病相病因。第二显其本末。即病起原本。第三结叹难测。显唯佛能治令永不生。
初中分二。一明眼识生起。二例余识起。初中亦二。先明能起。后辨所起。今初。初句标。此阙一句。合云有四因缘眼识生起。三本楞伽及新梵本。皆有此句。然瑜伽等论。眼识生起具於九缘。今何独四。此有深旨。空明根境与小乘共。况有不通。谓明唯局眼。耳识已除。鼻舌身三复除。空矣。欲例余识。所以不存。根境易知故。上标云有四因缘。眼缘色境。其染净依及分别依。至第六识。复并除之。以染净第七是所依根分别第六是所起识。故今合之。以为初缘。二即种子。三根本依。四即作意。若为此释。非但顺於诸本楞伽。亦乃不乖唯识等论。一谓眼根摄受色境下别列。此第一缘。枉被改削。眼根两字。殊妨文旨。此是识故。十卷经云。一者不觉自内身取境界故。七卷云。不觉自心现而执取故。四卷云。自心现摄受不觉。此三本经。言异意同。梵本中云。不知始终。恒怀执着。即九缘中。染净分别。合为此缘。谓不觉自心顿现万境。不知能现。执为内我。即第七识。是染净依。故彼经云。不觉自内身也。不知所现取为色境。即第六识。是分别依。则十卷经文。最为圆备。若顺梵本。应云不觉自心妄现境界而生执取。文理方圆。若了唯心。不生妄识。二由无始取着习气。即眼识种子。由无始来眼识取境熏习气分。而成种故。入楞伽云。无始世来。虚妄分别色境界熏习执着戏论故。今此经略。准梵本中。应云无始虚妄色习气。不着色字。不局眼故也。三由彼识自性本性者。即根本依。谓第八识。若离第八。余不转故。自性即是第八识体。谓集起赖耶。重言本性者。即是真识如来藏性。以楞伽起信真妄和合成第八故。入楞伽云。三者识自性体如是故。体性双明。四卷亦云。识性自性。四於色境界作意希望者。即作意缘。若不作意。对而不了。入楞伽云。乐见种种色相故。上明能起缘竟。二由此四种因缘力故下。明所起识。此句结前生后。藏识转变下。正辨所起。法喻合辩。本末双彰。藏识即是所依瀑流。唯识亦云。恒转如瀑流。眼识转生。如彼波浪故。入楞伽云。以此四缘。阿赖耶识。如瀑流水。生转识浪。此文应云依藏识生转识波浪。其相续不断。诸文并无。於义又滥。滥眼等识续不断故。此中未说藏不断故。
二善男子如眼识起下。例余识起。文中。先法。后喻。今初。一切根者。余四色根。微尘毛孔别更说身。以其微细遍生觉触。此难知故。然五色根。类例相似。或俱。不俱故。唯例此。是以下云不了自性五色身转。又六七识藉缘更少。七不缘外。所以不例。例亦无失。取少分故。则一切根摄。其俱时出生。以近下镜喻。故偏牒之。若具应云俱时随次亦复如是。后譬如下喻中。文有二喻。一镜喻顿生。二海喻渐生。唯识偈云。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。而但一喻。今文具二。今初。镜喻云。譬如明镜顿现众像者。若少若多妍媸万品。一时顿照。镜喻本识。本质喻境。像喻转识。入楞伽云。一切诸根毛孔一时转生。如镜中像多少一时。明知取像喻所生识。二善男子譬如猛风下。此喻渐生。藏识如海故合云静心。转识如浪故合云起识波浪。谓一风至一波起。一境对一识生。前风后风。雨波不并。前境后境。二识不俱。对境既多。故相续不绝。又不断绝。义该六七。一起妄识流注无穷。彼经偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。海既以浪喻所生识。镜岂以像喻於境耶。此中喻意。但为渐顿分成两喻。非镜喻识海喻於境。亦不为显具缘多少。而因境来有渐有顿故。但以境合风合质。又诸缘中。境缘稍强。若起信中。亦以无明以合风喻。即第一缘不觉知也。上来第一别显烦恼因起相竟。
第二因缘相作下。显其本末。即病起本原。於中二。前明本末和合。后明各不相知。前中亦二。先正明和合。二辨迷真起妄。今初。此有两重本末。一以赖耶为因为本。七识为缘为末。因第八识方有七转。因作缘也。因七转识熏成第八。缘作因也。故楞伽云。大慧现识与分别事识。此二坏不坏相展转因。又赖耶所熏。必与能熏七识共俱。由上二义。并得名为不相舍离。本末不同。不可言一。离八无七。离七无八。不可言异。斯则第八如水。七转如波。故彼偈云。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。二者因即如来藏。缘即七转识。依如来藏方有七转。由七转识。令如来藏以为第八。故云相作不相舍离。起信论云。依如来藏故有生灭心。不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此则以如来藏举体随缘。以成生灭。名为和合。非更别有生灭来合。上经既云藏识海常住。此则以水喻如来藏。波喻七转。合为大海。以喻赖耶。故不相离。不一不异者。胜鬘经云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭。本不异末也。七识不生灭。众生即如。十二因缘即是佛性。末不异本也。又云。如来藏不在阿赖耶中故。七识有生灭。如来藏不生灭。此不一也。又云。甚深如来藏。而与七识俱。恶慧不能知。藏即赖耶识。此不异也。又如来藏举体随缘。不可言异。随流性常。不可言一。然此不一。乃是不异之不一。不异乃是不一之不异故。虽二义不同。体无前后。合则中道。离则二边。如离水无波离波无水。不可言异。水湿波动。不可言一。无有不湿之波。不可言异。风停波息。而水不灭。不可言一。斯为甚深。二由业生相下。明迷真起妄。准十卷经。业即生相。故彼但云业体相耳。四卷有业生二字。而大云释业即七转。生谓生死之相。今依起信。解异昔人。初句即三细中第一业相故。彼论云。一者无明业相。以依不觉故心动。动则有苦。果不离因故。今明迷真之始唯此业相。又是赖耶自体相故。所以偏言业即是生。即四相中当生相也。深起系缚者。即六粗第三。论云。三者执取相。依於相续。缘念境界。住持苦乐。心起着故。不能了知色等自性者。即第四计名字相。谓依於妄执分别假名言相故。若了自性本来空寂。不执假名。又深起系缚。含於六七。七系内我。六系境故。上就相显。三细唯一。六粗有二。通则余五皆系缚摄。言五识身转者。由於上来意识不了五识体转。了则不取。便成於智。五则不转。故楞伽经云。如是意识灭。种种识不生。转即生义。身者体义。上来已明本末和合。
二彼阿赖耶下。明各不相知义。欲显性空。赖耶因七识缘成。无性故不能知七转。七转因赖耶。七转亦无性。安能知赖耶。故问明品云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知。楞伽亦云。若说真实者。彼心无真实。但由自心执取境相分别而生者。此有二意。一云既不相知。何以能生。释云。上约无性故不相知。今辨因缘。由妄分别。则诸识现。无别我人。故上经云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。楞伽偈云。非遮诸缘会。如是灭复生。但止於凡愚。妄情之所着。二者释成上来不相知义。谓由互相因。所以无性。不能相知。若不相因。则有定性。便可相知。斯则缘生故空。又由前不相知。方能熏习。相因而有。若有定性能相知者。则不相因。斯则以有空义故。一切法得成。是以无性缘生故。有为幻有也。故执取生识缘生无性故空。为真空也。故无性相知。幻有是不有有。真空是不空空。非空非有。是中道义故。七识生灭。即如来藏。如来藏不生灭。即七转识。无障无[得-彳]故。结云难知。上来第二总显本末竟。
第三如是甚深下。结叹难测。则唯佛能治令永不生。言甚深者。略有二义。一者约相。故达磨经偈云。阿陀那识甚微细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。二以真妄和合非一非异等。广如上说。即为甚深。唯佛与佛乃能究尽。住地菩萨。已证真如。许其分知。菩萨地尽。觉心初起。破和合识。显现法身。方为此识究竟边际。愚法声闻下。举不知人。反显深义。即前偈中。我於凡愚不开演也。楞伽经云。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故。不灭皆显二乘不知义也。住地能知。凡愚不了。明文有据。地前菩萨为知不知。望於地上。此不能知。未证如故。望於凡愚。此则能知。多闻熏习。具胜三慧。善能决断阿赖耶识性相因果故。七卷楞伽云。唯有修行如实行者。以智慧力。了诸地相。善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳。斯即地前。以处知不知之间。故略无耳。此一段经。广明自心真妄本末。若见此心生灭流注。速得三昧。得佛灌顶。越生死海。故委释之。广引彼经。以成今说。无厌繁文。
▲第三善男子我又善知一切声论下。广说声明。於中二。先总叹胜德。以帝释善於声明。所以对之显胜。然此一段。是推胜中。连於前文。后善男子彼复教我菩萨算法者。即声论中数建立也。文中二。先举能数之数。后显所数之法。今初文有一百四十四数加前。从一至十。及与百千。则有一百五十六数。此方算法。但有二十三数。始於一二。终至正载。载数天地所不能受。然有三等。下等十十变。中等百百变。上等倍倍变。今初两数是中等数。余皆上等。二善男子我复以此菩萨所知下。明所数之法。多是声论中事。上来正示法界竟。
第四善男子我唯知此下。谦己推胜中。先谦己知一。后如诸菩萨下。推胜知多。於中二。先举后所知。二彰己不了。前中现文唯对声论数建立。准诸推胜。例皆对所得。自分所得既有五明。推胜居然。合推於五。故梵本中。初对声明。二略举三明。后别举医方。治内烦恼。义如前说。后而我何能说其功德下。彰己不知。其中。言岂能尽知一切诸佛者。据前后例。曾无推佛。唯至普贤。方叹佛德。梵本意云。佛力加我。赞诸菩萨。亦不能尽。况我自力。
余并可知。
●第三辩具足优婆夷。寄无违逆行。忍顺物理。故无违逆行。城名海别住者。具云大海差别住事。则近海而各住故。表则忍犹大海无不包含。三忍九忍别别安住。友名辩具足者。一器之中无物不具。随求皆得。为说法故。忍器遍容一切功德。由忍恶言故辩具足。忍辱柔和。女之象也。
第一依教趣求可知。
第二善财闻已下。见敬谘问。初见。次敬。后问。初中有四。一见外依报。二善财入已下。见友正报。端正可喜者。忍之报故。素服等者。忍华饰故。三於其宅中下。见内依报。四复有十千下。明见眷属。前之三度。成增上生。忍辱正能招眷属故。於中二。先叹其体德。后身出妙香下。彰其妙用。令诸众生皆成忍辱柔顺之心。与第三地调柔果中十心。多分相似。二敬。三问。文并可知。
第三彼即告言下。正授法界。於中二。先举名体。器中出物。兴福无尽。法忍称性之所招故。后能於如是下。辨其业用。於中三。初正显业用。次令见同益。后使其目验。初中二。先总。后别。今初。谓此一是即多之一。此小是即大之小。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界。体无增减。又忍必自卑。故名为小。法忍同如。一味无二。内空外假。为器利用。忍包无外。随出无尽。二种种甘美下别显。於中三。初益众生。二益二乘。三益菩萨。初中二。先显饮食。后如出饮食下。举一例余。二善男子假使东方下。明益二乘。二乘虽则不立忍名。亦忍人空。同入法性。尽无生故。三又善男子如东方下。益菩萨。约事。如受乳麋食已便证无上菩提。能令施者成檀波罗蜜。约法。谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香饭。与此大同。然今文中但举其极。云最后身食得菩提。据实。应具入地无生忍等。二善男子汝见我此下。令见同益。於入二。先指示赞德。后善男子是十千童女下。辨其业用。二牧牛女即此之流。三善子且待须臾下。令其目验。意在见证。非在言说。
第四时优婆夷作此下。三段并显。
●第四具足智长者。寄无屈挠行。勤无怠退。故无屈挠。
第一依教趣求中二。先依前修治。后渐次下趣求后友。城名大有者。起大精进。有成益故。友名具足智者。精进能令诸度具足。乃至终成最后智故。
第二尔时善财见彼居士下。见敬谘问。於中二。先见於市四衢者。处暄不挠。对境无妄。则精进无涯。无不通矣。后尔时善财见是事下。敬问可知。
第三居士告言下。称赞授法。然今古所译。皆长者居士二言相参。文中二。先称赞。后善男子汝见我此下。授法。於中二。先指同益。后正授法。今初。生如来家者。前同四住。从圣教生。后同四地。初寄出世。於如来家。转有势力。故云增长白法等。后善男子我得随意下。正授法界。於中二。先举名体。无尽财法。蕴在空中。名福德藏。随意给施。故云出生。亦显见空无所不备。离身心相。精进成故。后一切众生下。显其业用。於中二。先略说业用。后善男子且待下。令其目验。於中三。一许示。二说是语时下集众。三尔时居士下行施。於中四。一财。二法。三结。四归。今初。定心诣理。为仰视空。信手能承。故入掌内。兼亲手施。故云授与。二然后为说下。别明法施。於中二。先总。后所谓下别。别约五事。一食。二饮。三味。四舟车。五衣服。今初。以一施食。而成十行。十中初二。初约施行。余约食明。前七别明。后一总结。别中初二是命。一即甘露不死命根。二即慧命。三明相好即是常色。四即威力故能降魔。梵有力字。五现法乐住法喜怡神。皆安乐义。六七皆辩。一辩无能屈。非约力义。二内具辩智。无不了达。后一总结者。结成五常。世之施食成五事果。胜而非常。今证法界。归大涅盘。则命齐法界长寿无限。妙色凝湛劫数不迁。力以毛端遍持剎海。究竟常乐圆寂涅盘。辩以一言演法无量。一一词理穷尽未来。斯乃方名常命色力安无[得-彳]辩。一食具十。以表无尽。余四各二。今可例知。二饮有二者。一止渴爱。二得深法。三味有二者。一得法味。二得上味。如来四牙有甘露泉。凡所食者皆成上味。故云如来味中上味。四舟车二者。一明所越度。二以乘能度。五衣服二者。一惭愧蔽丑。二妙色为严。皆应具多。如回向说。三如是一切下。总结财法。类例可知。四既闻法已下。事讫还归。
后三段文显。
贞元新译华严经疏卷第五