钦定四库全书
三畧直解卷下
明 刘寅 撰
下畧
夫能扶天下之危者则据天下之安能除天下之忧者则享天下之乐能救天下之祸者则获天下之福夫人能扶持天下衆人之危者则据天下之安能除去天下衆人之忧者则享天下之乐能救天下衆人之祸者则获天下之福
故泽及於民则贤人归之泽及昆虫则圣人归之贤人所归则其国强圣人所归则六合同
故德泽及於人民则贤人来归之德泽及於昆虫则圣人来归之贤人之所归则其国盛强圣人之所归则六合和同六合天地四方也
求贤以德致圣以道贤去则国微圣去则国乖微者危之阶乖者亡之徵
人君求贤当以德致圣当以道德不盛则贤不至道不隆则圣不归人君欲求贤致圣而不修道德亦安能致之来哉贤人若去则国家衰微圣人若去则国家乖舛微者危殆之阶梯乖者亡灭之徵兆如穆生去而楚危微子去而殷亡是也
贤人之政降人以体圣人之政降人以心体降可以图始心降可以保终降体以礼降心以乐
贤人之为国政降人以体圣人之为国政降人以心以体降人可以谋其始以心降人可以保其终降吾之体以下人当以礼降吾之心以下人当用乐
所谓乐者非金石丝竹也谓人乐其家谓人乐其族谓人乐其业谓人乐其都邑谓人乐其政令谓人乐其道德如此君人者乃作乐以节之使不失其和
所谓乐者非金石丝竹之类也金钟也石磬也丝琴瑟也竹箫管也盖谓人乐居其家谓人乐会其族谓人乐守其业谓人乐处其都邑谓人乐奉其政令谓人乐闻其道德如此君主斯人者乃作乐以节之使不失其本然之和也
故有德之君以乐乐人无德之君以乐乐身乐人者久而长乐身者不久而亡
故有德之君以乐乐天下之人即孟子所谓与人乐乐之义无德之君以乐乐自己之一身即孟子所谓独乐乐之义以乐乐人者其国祚久而长以乐乐身者其国祚不久而亡
释近谋远者劳而无功释远谋近者佚而有终佚政多忠臣劳政多怨民
舍近而图谋其远者则劳而无功如秦越韩魏而攻齐是也舍远而图谋其近者则佚而有终如范雎说秦远交而近攻是也佚政则国多忠荩之臣劳政则下多怨怼之民
故曰务广地者荒务广德者强能有其有者安贪人之有者残残灭之政累世受患造作过制虽成必败故曰务广求土地者必荒而不能治务广施德惠者必强而无敌能有自己之当有者则国安贪人之有而强取之者则国残如东胡贪冒顿千里马阏氏智伯贪赵氏臯狼之地皆为所灭是也残灭之政使子孙累世受患造作过其制度虽成而後必败如秦造阿房过制二世而亡是也素书引能有其有者安贪人之有者残二句以足第五章之义
舍己而教人者逆正己而化人者顺逆者乱之招顺者治之要
舍己之身以教人者其事逆正己之身以化人者其理顺逆者乃乱之招顺者乃治之要正己化人即董子所谓正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民之义己身不正而欲化民其可得乎素书引此二句於末章而增逆者难从顺者易行难从则乱易行则理四句以广其义耳
道德仁义礼五者一体也道者人之所蹈德者人之所得仁者人之所亲义者人之所宜礼者人之所体不可无一焉
道德仁义礼五者原於天而具於心其体则一也然大用之流行则各有异耳道者事物当然之理人之所践行者也德者行道而有所得也仁者爱之理亲亲仁民爱物皆人之所亲但有厚薄之不同也义者处物而得其宜也礼者节文度数人之所体而行之也五者不可无一焉然仁义礼智德也道散之万事德备於一心分而言之各有体有用统而论之其原皆出於天而体则归於一也素书引此一节而推广其意以成文耳
故夙兴夜寐礼之制也讨贼报讐义之决也恻隐之心仁之发也得己得人德之路也使人均平不失其所道之化也
故早兴夜寐不失其节皆礼之制也讨贼虐之人报君父之讐皆义之决也恻怛隐痛之心仁之发见者也既有得於己又有得於人乃德之路也得己者得之於心也得人者得人心之归也使人均平如一而不失其所乃道之化也道之化谓政敎化人之道也此亦以其大用之流行者言之若论其体则微妙而难见耳
出君下臣名曰命施於竹帛名曰令奉而行之名曰政出於君下於臣名曰命施之於竹帛名曰命百官奉而行之布於四海名曰政
夫命失则令不行令不行则政不立政不立则道不通道不通则邪臣胜邪臣胜则主威伤
命王言也王言有所失则施於竹帛之令亦不能行令既不行则百官奉行之政亦不能立政既不立则三纲五常之道亦不能通道既不通则邪臣由是而胜邪臣既胜则人主威权亦伤矣
千里迎贤其路远致不肖其路近是以明君舍近而取远故能全功尚人而下尽力
千里迎贤其路甚远招致不肖之人其路甚近言贤者难求而不肖易致也是以明君舍不肖之在近而迎贤者於千里之远故能全功尚人而在下者务尽其力
废一善则衆善衰赏一恶则衆恶归善者得其佑恶者受其诛则国安而衆善至
废一善而退之则衆善皆衰赏一恶而进之则衆恶皆归若善者得其为善之福恶者受其为恶之诛则国家安宁而衆善皆至
衆疑无定国衆惑无治民疑定惑还国乃可安
衆人皆疑则无安定之国衆人皆惑则无平治之民衆疑皆定衆惑皆回国家乃可安也
一令逆则百令失一恶施则百恶结故善施於顺民恶加於凶民则令行而无怨
一令既逆则百令皆失一恶既施则百恶遂结故国家之善令施於顺服之民恶令施於凶顽之民则君令行而下无所怨善令如饮射读法之类恶令如鞭朴械系之类
使怨治怨是谓逆天使讐治讐其祸不救治民使平致平以清则民得其所而天下宁
使怨者治怨人是谓逆天之理使讐者治讐人其祸遂不可救如秦二世使赵高治李斯之狱是也治民要使之平均孔子云不患寡而患不均诗云赫赫师尹不平谓何故治民必欲使之平均也致民之均平当清其心而无纎毫私欲之染则民得其所而天下安宁
犯上者尊贪鄙者富虽有圣主不能致其治
干犯在上者反尊之以爵贪残卑鄙者反富之以禄虽有圣主在上不能致天下之治
犯上者诛贪鄙者拘则化行而衆恶消
干犯在上者以刑诛之贪残卑鄙者以法拘之则敎化行而衆恶皆消矣
清白之士不可以爵禄得节义之士不可以威刑胁士之志行清白者不可以爵禄得如齐之鲁仲连汉之严光周党是也士之有节义者不可以威刑胁如乐毅之於王蠋白公之於宜僚是也
故明君求贤必观其所以而致焉致清白之士修其礼致节义之士修其道然後士可致而名可保
故明君徵求贤士必观视其所以致之之术欲致清白之士当修其礼欲致节义之士当修其道然後贤士可致之来而名可保於成也
夫圣人君子明盛衰之源通成败之端审治乱之机知去就之节
夫圣人君子明乎盛衰之源通乎成败之端审乎治乱之机知乎去就之节圣人神明不测之号君子才德出衆之称源如水之源国家将盛将衰必有本源端者端倪也国家将成将败必有端倪之先见者也机者国家将治将乱必有发动之机节限量也士之去就必有节不可妄为之也四者惟圣人君子能明之通之审之知之所谓至诚之道可以前知者是也曰源曰端曰机非至诚前知其孰能之素书引此语更为贤人君子明於盛衰之道通乎成败之数审乎理乱之势达乎去就之理其义深矣
虽穷不处亡国之位虽贫不食乱邦之粟
虽穷困不处亡国之爵位虽贫乏不食乱国之谷禄即孔子所谓危邦不入乱邦不居者也
潜名抱道者时至而动则极人臣之位德合於己则建殊絶之功故其道高而名扬於後世
潜名者不沽名者也潜名抱道之士时至而动则能极人臣之位君之德与己相合则能成絶代之功故其道隆高而名誉称扬於後世如伊尹傅说躬耕版筑潜名抱道及遇成汤高宗德与己合功成名遂後世无比素书引此语改为潜居抱道以待其时若时至而行则能极人臣之位得机而动则能成絶代之功如其不遇没身而已也是以其道足高而名扬於後世此盖有益於功名矣
圣王之用兵非乐之也将以诛暴讨乱也
圣王之用兵非喜而好之也将以诛暴君讨乱臣也
夫以义诛不义若决江河而溉爝火临不测而挤欲坠其克必矣
夫以义而诛不义若决长江大河之水而灌溉爝火临不测之渊而挤欲坠之人其克必矣
所以优游恬淡而不进者重伤人物也夫兵者不祥之器天道恶之不得已而用之是天道也
圣王所以优游恬淡不肯刚勇而进者重伤害人物也夫兵者不祥之器专主杀伐天道好生故恶之圣人不得已而用兵是亦天道也天道春生夏长物盛而极故秋冬严霜凛雪亦用收歛杀伐之耳
夫人之在道若鱼之在水得水而生失水而死故君子常惧而不敢失道
夫人在道中若鱼在水中鱼得水而能生失水而必死喻人不可无道有道则存无道则亡故君子常常戒惧而不敢失道此即中庸道也者不可须臾离也君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之义
豪杰秉职国威乃弱杀生在豪杰国势乃竭豪杰低首国乃可久杀生在君国乃可安四民用虚国乃无储四民用足国乃安乐
豪杰之人秉持百官之职国之威势乃衰弱而不振矣杀生之权在豪杰国之威势乃穷竭矣如鲁三家晋六卿之类豪杰低首而不敢专权将势顺而国可长久杀生之权在人君国家乃可安宁士农工贾谓之四民四民之用空虚国家之储亦竭矣四民之用丰足国家乃安而且乐矣
贤臣内则邪臣外邪臣内则贤臣毙内外失宜祸乱传世
自古贤臣在内则邪臣皆屏之於外邪臣在内则贤臣摈挤胥致於死地如宋哲宗元佑间用贤臣司马光范纯仁吕大防等则邪臣章惇安惇蒲宗孟王中正等屏之於外绍圣间用邪臣杨畏曾布蔡卞吕惠卿张商英等则谪贬正臣范纯仁以下三十余人并追贬司马光等一十余人窜吕大防刘挚苏轼皆致之死地而欲尽挤元佑诸贤内外之职失宜则祸乱传世岂有安宁乎此宋所以酿成靖康之乱而金人之祸无已也
大臣疑主衆奸集聚臣当君尊上下乃昏君当臣处上下失序
大臣有疑主之心则衆奸皆集聚矣大臣当君之尊则上下皆昏昧矣人君当臣之处则上下失序矣臣当尊是下侵上权也君当臣处是上行下职也
伤贤者殃及三世蔽贤者身受其害嫉贤者其名不全进贤者福流子孙故君子急於进贤而美名彰焉伤害贤者殃祸及於三世蒙蔽贤者自身受其患害嫉妬贤者其名誉不能保全荐进贤者福泽流於子孙伤贤如弘恭石显之杀萧望之武三思之杀五王侯览之杀陈蕃李膺蔽贤如臧文仲之下展禽嫉贤如龎?之刖孙膑进贤如宋三司使李士衡保任才吏数百力荐吕文靖公陈文惠公张邓公後皆至宰相是也
利一害百民去城郭利一害万国乃思散去一利百人乃慕泽去一利万政乃不乱
利一人而害百人则民去城郭而不守矣利一人而害万人则国中思欲散乱矣去一人而利百人则人人思慕恩泽矣去一人而利万人国政不致於危乱矣
三畧直解卷下