<子部,道家类,南华真经义海纂微>

钦定四库全书

南华眞经义海纂微卷一百五

宋　褚伯秀　撰

杂篇天下第三

公而不党易而无私决然无主趣物而不两不顾於虑不谋於知於物无择与之俱往古之道术有在於是者彭蒙田骈愼到闻其风而悦之齐万物以为首曰天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之大道能包之而不能辩之知万物皆有所可有所不可故曰选则不徧教则不至道则无遗者矣是故愼到弃知去已而缘不得已泠汰於物以为道理曰知不知将薄知而後邻伤之者也謑踝无任而笑天下之尚贤也纵脱无行而非天下之大圣椎拍輐断与物宛转?是与非苟可以免不师知虑不知前後魏然而已矣推而後行曳而後往若飘风之还若羽之旋若磨石之隧全而无非动静无过未尝有罪是何故夫无知之物无建已之患无用知之累动静不离於理是以终身无誉故曰至於若无知之物而己无用贤圣夫块不失道豪杰相与笑之曰愼到之道非生人之行而至死人之理适得怪焉田骈亦然学於彭蒙得不教焉彭蒙之师曰古之道人至於莫之是莫之非而已矣其风窢然恶可而言常反人不聚观而不免於輐断其所谓道非道而所言之韪不免於非彭蒙田骈愼到不知道虽然槩乎皆尝有闻者也郭注决然无主各自任也物得所趣故一都用乃周任其性乃至泠汰犹听放谓知力浅不知任其自然故薄之而又隣伤焉不当其任而任夫衆人衆人各自能则无为横复尚贤也非天下之大圣欲坏其迹使物不狥耳法家虽妙犹有椎拍故未冺合不能知是非前後?目恣性苟免当时之患魏然而独立也推曳而後行往所谓缘於不得已患生於誉誉生於有建惟圣人然後能去知与故循天之理故愚知处宜贵贱当位贤不肖袭情而云无用贤圣所以为不知道欲令去之如土块也亦为凡物云云皆无缘得道道非偏物也夫去知任性然後神明洞照所以为贤圣而云块不失道人若土块非死如何豪杰所以笑之未合至道故为诡怪得不教焉谓自任之道莫之是非所谓齐万物窢然逆风所动之声不顺民望虽立法而輐断无圭角也道无不在而云土块乃不失道所以为不知虽然槩乎尝有闻但不至也吕注不党无私则中虚而无主故与物为一不顾不谋与物俱往古之道术者寂然不动之时二子闻风而悦感而遂通天下之故则三子者之所不知也天大地大道大而有所不能则知万物有所可有所不可选则不遍教则不至唯齐之以道则无遗矣是故愼到弃知去故而缘於不得已冷者清其浊汰者去其扰古之人由是以入道非以是为道二子以道为止於此盖不知智与已未始有物也夫万物并作乃其所以复而其芸芸乃其所以归根不足以挠吾心也愼到之所以为道理者以为知不知而已将薄之而後隣伤之唯无知乃所以全也愼到徒知夫知之不知而不知夫不知之乃知也謑髁不定纵脱无行而非天下之贤圣所以弃知去已也椎拍輐断连下三句则泠汰於物之谓椎拍链治之輐断破絶之宛转则与之俱往故忘知虑前後魏然而已推曳而後动若风羽之旋磨石之隧则其动非我也若无知之物而已故无建巳用知之患动静不离於理是以无誉无过愼到以是为道理夫唯块不失道盖知絶圣弃知之说而絶弃之者乃所以为圣知也则奚以异於死人之理豪杰所以笑之而得怪於天下田骈学於彭蒙得不教焉以其教则不至也言古人至於莫之是非而已其风窢然恶可而言亦几乎未始有是非而知者不言之说至於所为与人反而欲以不聚人观则不免於輐断而已夫道未始有物也故以虚空不毁万物为实奚以常反人而以椎拍輐断为哉其所谓道非道而所是不免於非以其滞於无知之域三子虽非知道槩尝有闻者若墨翟滑?宋鈃尹文非唯不知道又未尝有闻也道本出於性命之情而其眞以治身今墨翟滑厘制行举离於天下至於人已不爱则丧本失眞为甚故论道术为天下裂而先及之次以宋尹则为知道田愼则知而近之由粗以及精也

疑独注道术有在於是三子闻风而悦明其道与宋尹异故齐万物以为首非若接物以别宥为始者矣天能天而不能地地能地而不能天道运於中能包而不能辩由是知万物皆有所可有不可故混之则遍任之则至包之则备辩之则有遗矣是以愼到弃知而不辩去已而不接缘迹於不得已之域未尝求物之感而欲通之求言之通而欲动之泠汰自放不累於物故以薄知为犹近伤於理将欲都忘之无任则无事无行则无迹贤则有事业圣则有德行笑而非之皆不尚之意椎拍者支其将往之形輐断者削其既残之绪与物宛转?是与非则累免矣不师知忘前後心若死灰魏然独立未尝唱而常和未尝感而常应行如推车往如曳尾缘於不得已也故若风还羽旋磨石之隧其德全无动静无过盖以於物无知於我无己所以患累莫及焉夫吉凶生於动毁誉出於有建二子游於吉凶毁誉之外故至若无知之物以块然为不失道也道者有形所同由德者有心所同得虽瓦砾之微道无不在而愼到之道非生人之行适得怪焉田愼同学於彭蒙得不教之道其风窢然幽隐而有疑意其情状非可明言也常反人不聚观以未能齐万物輐断无圭角貌其所谓道或入於非道其所谓是或入於非是三子槩尝闻道而未得也老子尝曰絶圣弃知而庄子於此不取彭愼疑若相戾然盖寓言於二子削去其迹庶几将来知其为矫一时之言耳

碧虚注党则不公私则不明无心则主不在己以法治物则事无疑贰故忘知而无择唯执法而行天地无全功圣人无全能物有可有不可者故有治法存焉若?法而用选施教则事不周理不至矣道总包而无遗有自然之理也愼到以下四句谓必如此然後可以无遗泠汰犹?链以法?链物之精粗以扶天下之道理用法虽非善犹愈於无法无法则道理不一乱莫甚焉薄知未免有心有心不免无患謑髁讹倪而笑尚贤之无伦纵脱狂诞而非圣人之虚旷斯法弊之所致也椎拍敲断桎梏輐断刑截肢节然所施用宛转物情无是无非苟可免祸忘虑忘知魏然安处静则推曳而後行动若飘风与旋羽无用知之患若无知之物虽神明降出亦无所施为言其枯槁絶物所以人皆怪之三子皆以墨学立教则有是非今云莫之是莫之非如风窢然有音无辩是为得不教焉及其反於人情又不免敲斵刑截此所谓道非王道也言其法虽是而行之则非三子皆不知道然亦为学而有闻於时但其立教非正耳

鬳斋云趣物万物之理趣不两一也彭田愼三子皆齐之隐士其?谓天地亦万物之一其为首者无为之道天地所能各有偏大道包之而无所分辩物有可不可选之则不能周教之则不能尽归之於道无余论矣去知与己无为也泠汰於物无拘碍也其说曰若以知与不知为分则廹於知而近自伤謑髁不定无任不留心於事故笑天下之尚贤纵脱无行故以天下圣学为非椎拍輐断无圭角也故能与物宛转无是无非以免世俗之累风还羽旋磨石之隧皆无心而与物宛转之喻物唯无知则无是已之患无容心之累动静顺理不求知於人无誉所以无咎何用贤圣之名但块然无知可以不失道矣看此议论如今山林修苦行之人故豪杰笑之以为犹死人也此等人为学自相契合有不待教而能者其师之言曰古之为道者本以无是非为主发言如飘风窢然无所容心故曰恶可而言其见常与人相反不能聚合伦类而观不免为一偏之说但求无圭角而已輐断与前輐断同其言虽壮伟而所谓道者非道也三子不知道此庄子断一句以大槩观之亦皆有闻於道但不得其正耳

能不党则无私善决而不以己见为主使天下物趣皆归於一不虑不谋与物俱往三子闻风而悦以其道同故也其立教以齐万物为首物本不齐齐之者道天地物之至大尚无全功况他物乎道包之而不辨此所以齐也万物有可有不可选之教之愈不齐会之以道则无遗矣故愼到弃知而若愚去已而任物不得已而应虽为非为也澄已之源以清泠沙汰万物物无不从者矣其知者出於不知若但薄其知犹近於伤性必至於无知乃全也謑髁不任事故笑天下尚贤以为治者次句配上文义自明白椎拍鞭笞輐断即後文輐断谓刑截罪人言虽任法用刑而与物情宛转周浃公平而当理也舍世俗之所为是非而?极乎事理之实则可以无患苟免是其谦辞不师知则忘前後之虑魏然若枯槁推曳而後动其动也如风旋羽磨无心於动故无过夫无知之物不立已不用知动静无心自与理合誉既无毁亦何存故不慕圣贤之名以块然无知为得道而不知有感通潜化之理所以豪杰笑怪以为死人无异也田学於彭但任物性自然学以扶植之而不矫其本故云得不教焉谓学道至於莫之是非而已言出如风过窢然无心於是非之辩岂可复论其所以哉是以常反人之情不聚观於天下聚观与危其观台相类然犹不免任法刑无法则又难治矣其所谓道者非道故所言虽当亦不免为人所非三子皆未知道其学尝有闻於时不可全冺也详南华所论彭田愼之学又优於苦获已齿之徒故列於後与关尹老耼差近焉

以本为精以物为粗以有积为不足澹然独与神明居古之道术有在於是者关尹老耼闻其风而悦之建之以常无有主之以太一以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关尹曰在已无居形物自着其动若水其静若镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未见先人而常随人老耼曰知其雄守其雌为天下谿知其白守其辱为天下谷人皆取先已独取後曰受天下垢人皆取实已独取虚无藏也故有余巍然而有余其行身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福已独曲全曰苟免於咎以深为根以约为纪曰坚则毁矣鋭则挫矣常寛容於物不削於人可谓至极关尹老耼乎古之博大眞人哉

郭注有积为不足寄之天下乃有余无有何能建建之以常无有明有物之自建也天地万物皆各自得而不兼他饰斯非主之以太一耶物来则应应而不藏故功随物去不自是而委万物物形各自彰着动静若水镜喻常无情芴乎寂乎常全者不知所得也物各自守其分则静默而已无雄白也雄白者尚胜自显岂非遂知过分以殆其生耶古人不随无涯之知故其性全性全然後归之如谿谷天下乐推而不厌也雌辱後下皆物之所谓垢也取实者唯知有之以为利未知无之以为用取虚者守冲泊以待羣实无藏者付万物使各自守故不患其少巍然独立自足之谓其行身也因民所利而利之随四时而成之常与道理俱故无疾无费巧者有为以伤神器之自成无为者因其自生自成万物各得自为蜘蛛犹能结?则人人自有能矣无贵於工倕也委顺至理则常全无求而福自足随物故不得咎理根於太极之初不可谓之浅也以约为纪去其甚泰至顺则金石无坚迕逆则水气无耎顺全逆毁斯正理也进躁无涯为鋭各守其分自容有余不削於人全其性也吕注以道为精则以物为粗以物为粗则以无物为精矣道未始有物故以有积为不足致虚极则必至於无积而後止澹然独与神明居而已古之道术本末精粗无乎不在此云以本为精趣时而已道本无物而时有焉则犹有未树也建之以常无有则物不能拔矣一与言为二有所谓一则非太一太一则一亦不可得故万物归焉而不知主道无形则不争故以濡弱谦下为表观其表则中之所体可知物各归根体自空虚以空虚不毁万物为实异乎椎拍輐断以为道者也关尹子曰十一句皆在已无居形物自着之功老子曰知雄守雌知白守辱雌静而不唱辱谢而归根溪输而不积谷应而不藏而江海之源所自出则建以常无有主以太一之谓也处後而受垢以濡弱谦下为表也处虚而无藏故不毁万物而物为之用此其所以有余不先人而随人所以徐而不费异乎劳形苦已以为道者矣因物之自虚而不毁之则异乎若无知之物矣曲全免咎是所谓福以深为根则无事於坚以约为纪则无事於鋭至虚至大故常容物不削於人盖以本为精而澹然独与神明居则所体者道之眞可谓至极故叹曰古之博大眞人哉

疑独注常无欲以观其妙以本为精也常有欲以观其儌以物为粗也以有积为不足积之则有限散之则无穷也庄子尝曰至无而供其求盖给天下之有者至无也应天下之实者至虚也澹然无欲故与万物远不离於精故与神明居无者对有之无常无者非无之无不为有对所常有亦不为无对者也建之以常无有则冥矣岂复分儌妙於其间哉常无常有所宗者太一太一则天下之一不得以先之故守之以柔弱为之以谦下表言其见诸外也人皆取实已独取虚则以空虚为实际而不费无为笑巧则以不毁万物为实存已以空虚接物以不毁濡弱谦下老子之行也空虚不毁老子之德也处已无居故能使物亦无居随时变化超脱於六尘之外而形物自着无障碍也动而顺故若水静而明故若镜芴乎有象而若亡寂乎无声而若清同不以为同故若和得不以为得故若失未尝先而尝随人和而不唱也溪容而善纳谷虚而善应知雄守雌不为物先知白守辱养之以荣蒙利人之所先垢辱人之所後人皆取实有积故不足已独取虚无藏故有余如山巍然独立而无不足也其行身也愈钝而後利外益而内不损任物自然不雕不斵人之於福以有求之已之於福以不求求之曲全其身苟免於患是所谓福也深者道之根约者道之纪坚则有毁之者当守之以柔鋭则有挫之者当养之以虚厚於处物曰寛容厚於处人曰不削此关尹老耼之道也

碧虚注妙本之精可以意致有物之粗可以言传以有积故不足有余者莫过乎太虚独与神明居不欺暗室也常无有道之用太一身之主冲虚物之宗也至人无己万物皆我动而无心静而能照感而遂通无常情也若亡非无若清非浊和非合污失非丧已不先而随後其身也知雄守雌谦以自牧知白守辱处昧而明受天下之垢能忍辱也无藏故有余与人己愈有躁则精神耗巧则为人役苟免於咎福何求焉深根故未始出其宗约纪故操之也易寛容於物则广慈不削於人则博济此皆眞人涉世之粗迹乃关尹老耼之所勤行者也

鬳斋云以有积为不足藏富於天下也以无为宗以太极之始为主表者应世接物见於外空虚则物物皆全实理乐轩所谓一物都无万物全是矣无居无私主自着随物形见水之动镜之静谷之应皆无心者也若亡似有而无若清清而无名以同於物为和以无所得为得知雄守雌以能隐於不能知白守辱居高而不为高溪谷下而能容物之意唯其以虚为实故无藏而有余安徐而无损人皆以巧为巧我以无为为巧人皆以福为福我以免咎为福以深为根言其本在太一之始以约为纪言以易简为守身之法凡物坚鋭则有挫毁以容物为量则人於我无所侵削而全其生此天下至极之道也

道为生物之本精微莫覩物为道之绪余粗质具陈世人务积物以为养愈积而愈不足虚空旷邈神明所舍并包广纳无毁无成唯天下万物富有亦安能胜虚空之无人能澹然无欲则体合太极而与神明居矣身外无积胸中有余此关尹老耼之所优为也万物之有生於无而人之妄情例着於有能?常无固难常无其有为尤难欲建立於常无有之地非主以太一不可太一者有一而未形即天地之先人之性初也能主於是则知夫未始有物故以濡弱谦下为表表谓见诸行事故与物处而不立敌我空虚而不毁万物万物不毁谓存而勿论盖已忘而物自化何待毁物而为无物满前则实也虚之在我耳在己无居形物自着亦此意水动镜静谷应皆喻无心自然之为若亡不可得而有也若清不可得而挠也同而混之则和执而有之则失是以不先而随终身无患知雄守雌见刚而思柔知白守黑处明而尚晦溪谷喻善下而衆流归之受天下之垢有容德乃大无藏故有余虚而不屈动而愈出也如是则巍然立乎万物之上无一物介吾心无一物非吾有矣其行不躁而常自足心乐无为不羡世巧人皆求望外之福己独以曲全为福苟免於咎福莫大焉深根为内固约纪谓省缘所以免坚毁而鋭挫也寛而容物则不削人肥已可知矣凡此皆世人立身处物之极致而博大眞人之粗迹也按道德经云知白守黑庄文小异

南华眞经义海纂微卷一百五