钦定四库全书

南华真经义海纂微卷八十二

宋　禇伯秀　撰

杂篇则阳第一

则阳游於楚夷节言之於王王未之见夷节归彭阳见王果曰夫子何不谭我於王王果曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪曰冬则擉鼈於江夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况我乎吾又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知不自许以之神其交固颠冥乎富贵之地非相助以德相助以消也夫冻者假衣於春暍者反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而严其於罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄而化卑其於物也与之为娯矣其於人也乐道之通而保己焉故或不言而饮人以和与人并立而使人化父子之宜彼其乎归居而一间其所施其於人心者若是其远也故曰待公阅休

郭注王果言公阅休之为人以抑彭阳之进趋而已不若夷节之好富贵能交结意尽形名任知以干上也苟尽故德薄而名消已顺四时之施不能赴彭阳之急圣人淡然无欲乐足於所遇不以侈靡为贵故其家人不识贫之何苦轻爵禄而重道德超然坐忘不觉荣之在身故使王公失其所以为高不以为物自苦通彼而不丧我也人各自得斯饮和矣岂待言哉望风而靡使彼父父子子各归其所施同天地之德故间静而不二欲其释楚王而从阅休将以静泰之风镇其动心也

吕注公阅休无求如此宜其为王所信神者人心之同可以穷而入之夷节自谓不能入而其所与交固已颠冥於富贵之地相助以消言其德不长而日消冻在冬而假衣於春暍在夏而反风乎冬言求之无得也楚王严暴非佞人正德莫之能挠欲我言之非所能也唯佞人能挠君之正唯正德能挠君之邪佞人夷节正德阅休也我乐而忘贫则家人亦忘贫道尊德贵爵禄不足以为高则王公化卑矣饮人以和其德足以沃人心无所事於言矣并立使人化无所事於势矣父子归居不废人伦也一间所施无嗃嗃之悔人心若是其远则解其缪矣阅休之为人如此可以言之於王而必信故曰待公阅休

疑独注鲁人彭阳字则阳夷节楚人王果楚大夫公阅休隐者也夷节无天德而有俗知不能以神道自许颠冥於富贵之地固足以消子之德非助子也譬冻者假春为衣暍者俟冷风御暑言求王果之助非所急也况楚王为人威严如虎若不入之以佞则必化之以正也圣人虽贫而乐故家人忘其贫其达也不以爵禄为显使王公化高为卑於物无逆与之为娯未尝言而人饮其和与人立而人化其善使人人父子各宜於归居守一而无事道自施於人故与世俗相远矣不若释楚王而从阅休也

碧虚注则阳求见王为利禄之计王果引隐士抑贪竞之心无德而有知尚文去质也不自许以之神者举止欺罔心神交固而湮沉乎嗜欲也救冻暍者人事待春冬者天时王果任天时而不从人事所以救则阳之失也老莱之妻织畚伯鸾之妇赁舂家人忘贫也魏文侯尊段干木汉光武交严子陵忘爵禄而化卑也与物为娯则同尘而不溷与物乐通则和光而不耀不言之教煖然似春镇以无名之朴而使人自化德化有序人安其居其道简易无所施为而趋进者弊弊焉以干禄为事与有道者之心相去远矣鬳斋口义神乃我之自然颠迷富贵不知有自然之神是不自许此相率而自损之道故曰消也冻者得衣则煖如春暍者得风则冷如冬人之相与必以有余济不足彭阳好进是其不足告之以隐退如执热而濯当寒授衣将有?也佞人正德谓真小人方能屈挠其身以事之王公忘爵而下士化尊为卑也穷理自娯与物无碍自保其真不言而悟如以至和饮之也并立而人化使人意消也彼其犹诗云彼其之子此一句倒下意谓彼其之子若归而居乎则尊卑长幼各得其宜所施闲暇殊不容力言在家在乡各得其和阅休之德与彭阳相远若是也

禇氏管见王果言夷节之好进不能为公阅休之行而二人者皆楚王所爱重也今则阳以荣进为心故求荐於夷节弱於德强於知不知内有神者可尊而外迷於富贵非以德相助徒取消烁耳犹假衣於春何足以救冻反风乎冬何足以救暍违宜背理求之无益也夫神者好和而恶奸人性本善无有不可至於神者有得於己而信之笃然後能自许今夷节贪竞若此是不自许以之神也况楚王严暴非夫奸佞之人及德之正者不足以挠动之盖行之善恶不越此二途子何不舍恶趋善从阅休以进庶乎可久也故圣人已下叙阅休之德足以化物而一出於无为至若不言而饮人以和并立而使人化非圣人不能也

圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也复命摇作而以天为师人则从而命之也忧乎知而所行恒无几时其有止也若之何生而美者人与之监不告则不知其美於人也若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜也终无己人之好之亦无己性也圣人之爱人也人与之名不告则不知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻之其爱人也终无己人之安之亦无己性也郭注玄通无外而皆洞照不知其然而然非性而何摇者自揺作者自作莫不复命而师其天然此非赴名而高其迹率性而动其迹自高故人不能下其名也任知而行则忧患相继鍳物无私故人美之夫监者岂知监而监耶生而可监人谓之监耳若人不相告则莫知美於人譬圣人人与之名也监之可喜由於无情不问知与不知闻与不闻来即监之故终无已若监由闻知则有时而废性所不好岂能久照圣人无爱若镜事济於物故人与之名若人不相告则莫知其爱人也荡然以百姓为刍狗而道合於爱人故能无已若爱由乎闻知则有时而衰非性之所安胡能久也

吕注人心绸缪於事物不知有所谓一体者唯圣人能达之故内不见我外不见物物我为一其所体固周尽矣而不知其然者止於性而非外得也复命则归根摇作芸芸也虽静而复命不害乎摇作是以终日言未尝言终日为未尝为凡以天为师而已天则知之所不知也我何以自知为圣哉人从而命之耳无知则无忧衆人忧乎知而所行如驰无几时而有止也若之何而可以至於此乎生而美者人与之鍳而告之而後知其美於人若知若不知若闻若不闻其可喜终无己人好之亦无己以其出於性也圣人之爱人也人与之名告之而後知其为爱人也若知与不知闻与不闻其爱人终无己人安之亦无己其出於性也不以知不知闻不闻而有所加损焉疑独注圣人解脱束缚而通大道混然一体无内无外不知其然而然性也复命者静揺者动皆以天为师也圣人非有意於名天下之人自以名命之忧乎知之不明则是好用知知有时而穷故所行无几而止矣若之何以至於道也监无情於人人爱之以别美恶知之亦若不知闻之亦若不闻为人喜而爱之终无己使监亦有知有闻如人情之爱恶则其照不能久人爱之亦不能无己也监之可喜本於无情人之好之亦出天性故终无己监能照而不能言苟不相告则亦不知监之美於人也圣人之爱人亦无己人与之名若不相告则亦不知圣人之爱於人也若以闻知而爱人则其爱有时而止矣人之安圣人之仁亦无己性也

碧虚注达绸缪不滞於物周尽一体莫非我也知其然则去性远矣静动虽殊皆以自然为师圣人无名人感其化从而命之夫以有涯之生而忧无涯之知故曰常无几时且欲止而不行复未知如之何也人有美容则人与监照之令知容美於人也或知或不知或闻或不闻其美容可悦何尝己哉然人好美之之亦未始休者天性也圣人之爱人无己人之安之亦无己亦性也

鬳斋口义绸缪谓隂阳往来相因不已圣人达隂阳造化之理穷精粗合一之妙循乎自然而不知所以然故也任其动用作为皆复归於天命而以自然为主忧乎知者人之私知忧虑万端能有几件计较得行故曰所行恒无几我将有为有行而尼之於命亦如之何故曰时其有止也若之何时犹命也原其所患皆自知始若知其所不知则无忧矣夫妍生於丑若不告之以丑则亦不知其妍美恶分别忧端所自故曰不知不闻其喜终无己我忘美恶与物无心则人之好我亦无已此自然之理故曰性也

绸缪谓世累纠纒不得自在皆始於有我与物为敌故也唯圣人能以道通之使周尽物理归於一体而不知其然盖以性会之而不以物我生心何所不同哉故於默静之际而有动作者存则知动作之中不离复命之道一动一静互为其根是知隂阳无消尽之理此皆以自然为师非出有心而自有主之者至於大而化之之域人则从而命之以为圣非圣人自圣也亦大德必得其名之义世人乃忧乎智之不足而所行恒无几时其有止也谓欲以智为名而驱驰不息将若之何哉喻以人因鍳而知美不告则不知监之照人无己人之喜监亦无己圣人爱人而人与之名亦然故其爱之安之也亦无己皆出於性之自然各安其宜而已矣

南华真经义海纂微卷八十二