钦定四库全书

南华真经义海纂微卷六十六

宋　禇伯秀　撰

知北游第一

知北游於玄水之上登隐弅之丘而适遭无为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何思何虑则知道何处何服则安道何从何道则得道三问而旡为谓不答也非不答不知答也知不得问反於白水之南登狐阕之上而睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰唉予知之将语若中欲言而忘其所欲言知不得问反於帝宫见黄帝而问焉黄帝曰旡思无虑始知道无处无服始安道旡从无道始得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂屈似之我与若终不近也夫知者不言言者不知故圣人行不言之教道不可致德不可至仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼礼者道之华而乱之首也故曰为道者日损损之又损之以至於无为无为而无不为也今已为物也欲复归根不亦难乎其易也其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知其纪人之生气之聚也聚则为生散则为死若死生为徒吾又何患故万物一也是其所美者为神奇其所恶者为臭腐臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰通天下一气耳圣人故贵一知谓黄帝曰吾问旡为谓无为谓不应我非不我应不知应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告而忘之也今予问乎若吾知之奚故不近黄帝曰彼其真是也以其不知也此其似之人以其忘之也予与若终不近也以其知之也狂屈闻之以黄帝为知言

郭注任其自行斯不言之教也道在自然非可言致不失德故称德称德而不致矣礼有常则矫效之所由生故为矫道者日损华伪华去朴全虽为而非为也物失其所故有为物欲复归根不亦难乎唯大人体合变化化物无难也知变化之道者不以生死为异更相为始未知孰死孰生俱聚俱散吾何患焉各以所美为神奇所恶为臭腐然彼之所美我以为恶我之所美彼或恶之故通共神奇通共臭腐死生彼我岂殊哉以不知为真是知之为不近明夫自然者非言知所得是以先举不言之标後寄明於黄帝则自然之冥物槩可见也

吕注知北游则反本以求其所同而玄之极隐则不皦弅则不昩无为则无事无谓则无言有言不答所以无为谓也反於白水之南又趋明以求狐阕之丘或不盈之地狂则不知所往屈则不伸黄帝之宫意之所在也夫道不可以知知旡为谓则不知是真知也狂屈欲言而忘非不知也是以似之我与汝知之是以终不近也道旡方故不可致致则招之使来德在我故不可至至则自此至彼德则旡为而仁可为也仁则所厚而义可亏也礼则为而莫之应攘臂而仍之是相伪而已所以为乱之首也故为道者日损以至於无为则仁义礼乐不得不絶?之及无为而无不为则仁义礼乐孰非道耶今已为物则已有知欲归其根而不知不亦难乎大人则光辉而物不能蔽归根於芸芸之际亦易事耳生死始终无端无纪气聚则生气散则死知其气之聚散为徒又何患乎故万物一也特其所美者为神奇所恶者为臭腐二者交相化而已以是知通天下一气圣人所以贵一疑独注北与水皆知之所属幽隐而弅显喻隂阳之中无为无谓者道也三问而不答欲其得之於无言中欲言而忘其所欲言盖不可得而言也反於帝宫而问焉黄帝以喻中道故答以无思虑旡处服无从道所以为知道安道得道也知则未能忘言遂曰我与若知之彼无为谓与狂屈不知也其孰是耶黄帝能体无为之道以行有为之事故以无答为真是欲答而忘为似之言者终不近道也又引老子之言而语以知者不言之意无为无谓则真知也深远之道不可致日新之德不可至仁可为也上仁为之而旡以为是已义可亏也上义为之而有以为是已礼相伪也故见於道德仁义之後是为忠信之薄而乱之首也日损则至於无为无为则万法皆空唯变所适也今已为物欲复归根反本不亦难乎唯大人则易耳死者生之始则知生为死之终易曰精气为物气之聚也游魂为变气之散也若死生为一吾又何患神奇人之所好臭腐人之所恶本乎一气运转无穷圣人贵一所以明夫自然之道非言知之所得当体乎无言之理而已矣

碧虚注知北游於玄水之上欲藏知於渊默也然知不终默有隐伏则有弅起知无所息故扣窈冥以求安无为谓以无答为答其旨深哉白水则向明而趋帝宫灵府也黄帝即真君收视反听诸有皆空以知为是不知为非者重增过耳不言之教即妙有也且真是与真知皆为道障尤难除者也大道无形可致上德无德可知仁者兼爱弊则偏私而有可为义主裁断弊则倾兼而事可亏礼尚戚仪弊则矫饰而浮伪生矣皆自知之失以至乎乱当先损其知後损不知以至於无知无损而後无为无为而无不为也无为则无我其唯大人乎唯忘生故死莫能系唯忘死故复生之原知其纪者识其先有其聚者归於散以死生为一条恶往而不暇哉神奇者性臭腐者形万类皆以性存为美性坏为恶性之化为形形之复乎性不出一气耳得一万事毕孰不贵之哉夫有旡之利用粗妙之相须也故先举旡为谓之不答示至理幽微次以狂屈欲告而忘明与默冥会终以黄帝之知所以假言诠道惑於知则为粗超於言则为妙也鬳斋云篇首一段分真是似之不近三节主意归於知者不言言者不知继以道不可以言致德不可以迹求仁义礼皆有迹则道隳矣而礼为尤甚堕体黜聪此为道日损也损之又损则忘其故吾之时至於无为则循天理之自然旡所不可为矣求道而有迹则已犹与物同欲见本根之地难矣归根言返於无物之初唯大人无为则易也生者死之徒死者生之始如花木之发终旡不尽之理则其生者犹死矣伊川云复入之息非已出之息即此意死生往来孰知其所以纪纲者气若知死生只是一理吾又何患为徒为一也万物生死一理而人自分好恶美恶如花卉方盛则为神奇凋落则为臭腐不知叶落粪根生者又自是而始是臭腐复化为神奇古今往来只此一气而已圣人知此故不以死生祸福为分别一者无分别也

禇氏管见云知北游於玄水喻多识之士欲求归本源隐弅之丘谓未能全隐其知犹有以示人也旡为谓则不复以知言故问而不知答反乎白水之南又向明以求之狐阕则疑心已空狂屈人以为狂而全曲者也欲言而忘明其不可得而言反於帝宫则求诸内黄帝居中之主有扣不得不应遂告以知道安道得道之要在乎无思旡处无从而已真是谓得其实似之次焉不近则远於道矣知言之相反若此宜乎夫子之於人?言而观行不言之教以身率之无待於言也夫道降而为德仁义礼犹人生而知知而能能而役役则所为狥物欲复归根也难唯大人则能物物所以易也死生者一气之聚散神奇臭腐交相化亦以人之所美所恶言之耳圣人贵一一则混然无间何分乎神奇臭腐哉唯知死生为徒者可以语此知谓黄帝曰已下重衍前文义

天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不?圣人者原天地之美达万物之理是故至人无为大圣不作观於天地之谓也今彼神明至精与彼百化物已死生方圆莫知其根也扁然而万物自古以固存六合为巨未离其内秋毫为小待之成体天下莫不沉浮终身不故隂阳四时运行各得其序惛然若亡而存油然不形而神万物畜而不知此之谓本根可以观於天矣

郭注至人旡为唯因任也观其形容象其物宜与天地不异故百化自化而神明不夺死者自死生者自生圆者自圆方者自方未有为其根者固莫知自古以故存岂待为之哉计六合在无极之中则陋秋毫虽小非旡亦旡以容其质四时运行不待为之昭然若存则亡矣挈然有形则不神畜之而不得其本性之根不知其所以畜也

吕注天地无为而无不备有大美也四时变通始终不惑有明法也万物虽多而道无不在有成理也美则充乎其中法则可效於理者旡所往而不通皆归乎道而已圣人原美达理知其不为而自然者观於天地而已矣今神明至精与彼百化则以物观之物已死生方圆矣何自而知其根哉虽然扁然而万物物莫非彼也自古以固存彼未尝去也隂阳四时各得其序非彼而谁为哉若亡而存不形而神则不可求之於有无之间也万物以是相藴而不知其然此之谓本根

疑独注大美隂阳也明法生化也成理性命也圣人本天地隂阳之美达万物性命之理入而为至人则无为出而为圣人虽有为而亦出於不作也观天地之会通以行其典礼而已神明者天地之至精百化自化神明则与之而不夺故物之死生方圆莫知其根扁然而万物自古以固存长上古而不老是已六合不离此道之内秋毫亦待此道而成天下莫不由此以沉浮道常日新而无故是以隂阳四时行之以得其序若亡而不存不形而神物由之养而不知此之谓本根妙万物者是也推此可以观天道矣碧虚注大美覆载明法生杀成理羣分也言则美乖议则法弊?则理乱唯旡为者默顺四时大同天地万化而未始有极可谓精明矣夫物皆自然故莫知其根独立不改乾坤非神明奚能容秋毫非至精莫能成圣人法天地之行物受其赐而不知此之谓本根

鬳斋云大美即易云以美利利天下明法谓寒暑往来一定之法成理谓小大长短之所以如何说得无为不作皆自然圣人所以顺自然者得诸天地而已神明至精为之孰能究其根极扁即翩然言物化无停而造化常存东坡云逝者如斯而未尝往也非真见不能道此浮沉往来不故常新也惛然不可见油然生意也若亡而存死者生之徒也不形而神不恃形而立也

此段南华自立?亦接前章旡为无言之意首三句即是天何言哉四时行焉百物生焉圣人体天地而育万物岂真块然无为不作如木偶哉盖为出於无为作本於不作若天时之运行地利之发育不越乎自然而已合天地之神明至精与物百化荣枯形状昭昭可覩而莫知其为之者此所谓根也扁然而万物即万物芸芸之义自古固存道不渝也故大弥六合细入秋毫与物同波而日新隂阳俱运而有序若亡而存恍惚有物也不形而神冥冥见晓也万物莫不生育於斯而不知此为根本所谓根本者亦岂他求哉反求诸吾身得其所以生我者是已知其根而守之不离是谓归根归根曰静静曰复命学道至此始可进又玄一步故曰可以观於天矣　今彼陈碧虚注照散人刘得一本合参之上文於义为优

南华真经义海纂微卷六十六