钦定四库全书
南华真经义海纂微卷二十二
宋 禇伯秀 撰
应帝王第三
无为名尸无为谋府无为事任无为知主体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得亦虚而已至人之用心若镜不将不迎应而不藏故能胜物而不伤
郭注物自当其名而各自谋物自任其事而主其知因天下之自为故驰万物而无穷尽其所受乎天足则止也见得则不知止不虚则不能任羣实用心若镜鉴而无情来即应去即止故虽天下来照而无劳神之累也
吕注无为名尸则我无名而天下莫之能名无为谋府则我不谋而天下为之谋无为自任则我无为而任事者责无为知主则我无虑而天下为之虑体尽无穷则光大之至游乎无朕则鬼神莫睹况於人乎若然者尽其所受於天而无见得所谓常因自然而不益生也所谓虚者岂虚之而後虚哉吾心本虚故也其心若镜不将则既往无所存不迎则未来不可见应而不藏则方今不可得以尽其受於天者如此是以胜物而不伤也
林注至人之心物感则通事成而寂有若镜之明无情应物而妍丑莫欺是谓胜物而不伤至人无事而是非莫欺因时循理而神亦莫之伤也
祥道注镜之於物至则应之而其光不藏去则听之而其光自若不迎於其来不将於其往来者不穷而吾应之也常虚而无心此所以胜物而不伤也自无为名尸至而无见得以心之虚而致道也自至人之心至应而不藏以道之虚而至用也
碧虚注为名尸则形必瘁为谋府则神必殆为事任则才必竭为知主则识必昏体未尽则有穷有迹则不足游矣尽其所受乎天则任之而已有见有得则不妙无见亦虚而已用心若镜物来斯照监彼来往而妍丑无隐无心於胜物故物亦不能害也
鬳斋云无为名尸为善无近名故也无为谋府不谋焉用知是也无为事任事虽不可不为而不以事自任也无为知主人虽不能无知而不以知为主也此四无字是禁止之意与论语四勿字同见体察也见道至於尽而无穷极而心游乎无物之始也天受我以此理我能尽之而不自以为有得见其有得则近於迹矣铺叙至此但以一虚字结之用心若镜以下数句只是解一虚字文势起伏平淡之中自有神巧岂不奇哉
赵虚斋以此段连南海之帝为一章其注义略而不论按此段乃承前季咸章而立?用以总结其意观文义可知名尸谋府事任知主言季咸恃知谋以察物而要名任事也体尽无穷已下言壶子之道不可测识至人则指壶子明矣非有心於胜物而不能不胜使季咸自失而走是也唯其不争所以善胜物又恶能伤之哉盖明任道则其用无穷任技则其能有限也
南海之帝为儵北海之帝为忽中央之帝为混沌儵与忽时相与遇於混沌之地混沌待之甚善儵与忽谋报混沌之德曰人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日而混沌死
郭注为者败之
吕注南阳喻儵然而有北隂喻忽然而无中央不有不无所以会合之也儵忽虽异乎浑沌未尝与之异故云待之甚善知其为善而谋报之则所以视听食息者日凿而与物通矣欲其朴之不丧不可得也疑独注道体全而为浑沌朴而为儵忽其精在乎中其粗在乎外分中央以为南北此道之所以丧也丧道者必自外至故曰相遇於浑沌之地浑沌无所不可故曰待之甚善曰凿一窍以明有所害也七日而浑沌死言不待数之极已足以丧道矣
祥道注阴阳合而为浑沌浑沌散而为阴阳以合者善乎散则其用无方以散者凿乎合则其为易败老子云有象有物有精即浑沌儵忽之谓也谋报浑沌之德则以情灭道凿窍而混沌死则以人灭天七日者言不待数之究已足以死浑沌矣
碧虚注南帝寓有为北帝寓无为中央之帝寓大朴也三气未分谓之浑五行未彰谓之沌有无不分故曰善待南北二帝不识浑沌之真而妄兴穿凿以致朴散老子云开其兑济其事终身莫究是也
吴俦注儵者幽而有形忽者微而有数浑沌之全体散矣谓之中央之帝亦不离乎儵忽之间耳然则儵忽之相遇莫非浑沌之地也待之甚善以其公而无私谋报其德则私而有意矣道之全体将受其害故不待数之究而混者分沌者散此所以为死也赵注应帝王篇前四章论治天下之道後章发明前意而归功於浑沌之德南离也主目司视北坎也主耳司听言人恃其耳目之聪明而强其所不知则其真始离矣此知者所以行其所无事而恶夫凿也鬳斋云此段只言聪明能为身累故以此形容隳肢体黜聪明则为浑沌矣本是平常?话撰成日凿一窍之?真奇笔也浑沌即元气人身皆有七窍如赤子之初耳目口鼻虽具而未有知识是浑沌之全知识萌而有喜怒好恶浑沌之窍凿矣孟子曰大人者不失其赤子之心便是浑沌不凿庄子飜?得来更是奇特如此机轴岂後世学者可及哉
右章计七十四字郭氏引道德经一言以蔽之简要切当莫越於此研味之余偶得管见附於衆?之後云
南华经所谓浑沌犹道德经所谓浑成冲虚经所谓浑沦皆以况道之全体本来具足不假修为者也然而世有隆替道与时偕儵化而为有忽化而为无道体於是乎裂矣自一生三犹未至於凿也及乎时相遇於浑沌之地则物交物而心生犹薪火相加理无不然者浑沌无所分别待之固亦尽善使儵忽不能忘情而思所以为报则浑沌之德未能不德故不免夫恩害相生之累日凿一窍患犹渐入也七日而浑沌死则情窦开而冲和丧也宜矣帝王之迹着而大道之体亡何以异此
古之应帝王者无为而万物化无欲而天下足渊静而百姓定此尧舜三代已试之效後王法之以垂统立极岂以知治国汲汲於谋术者之比哉故南华以啮缺问王倪为是篇之首有虞喻多虑泰氏喻无为无为足以配天此帝王所应历数所归而亿兆民命之所寄托者也若夫以已出经式义度欲以化天下之民无异矰弋重掘而致鸟鼠是速其高飞深穴之逃盖有为则有心有心则知谋所由出奸诈所由生虽父子之天有所不能固其於君民之际求如标枝野鹿之相忘可得乎是以天根问为天下答以心澹气漠顺物无私子居问明王之治答以忘功善贷使物自喜皆所以应帝王之道以无为为之凡有天下国家者盍求诸此郑有神巫期人生死喻知谋之士审观时政足以料国之兴衰先事知几烛微无隐可谓当代蓍龟然而一见壶子哀其将死再见幸其有瘳三见疑其不齐无得而相则观形察色之技於是乎有限矣明日又见自失而走何壶子之多变而季咸之不神邪此言料国者知谋数术不越乎人为之伪所以用之有穷而无为之主宪天体道垂衣一堂精神四达与化无极巍巍荡荡民无能名则岂知谋可度术数可窥哉结以南北二帝遇於中央言道散为物离无入有儵忽即有无异号微妙之所以分今会而一之非不善也有一则有散所以啓儵忽之凿唯其善待之必有善凿者不若彼此无心相忘而交化也万斛之舟不容漏针何怪乎七日而死浑沌哉窃惟南华一经肆言浑浩湍激籁号作新出奇跌宕乎诸子之表若不可以绳墨求而内篇之奥穷神极化道贯天人隐然法度森严与易老相上下初学未得其要鲜不迷眩日华之五色者矣考其创意立辞具有伦理始於逍遥游终以应帝王者学道之要在反求诸已无适非乐然後外观万物理无不齐物齐而已可忘己忘而养生之主得矣养生所以善已应世所以善物皆在德以充之德充则万物符契宗之为师标立道源范模天下为圣贤续命脉为万世开迷云大宗师之本立矣措诸治道也何难内则为圣为神外则应帝应王斯道之所以敛之一身不为有余散之天下不为不足也帝王之功虽曰圣人余事然跻世真淳挈民清静应化极致莫大於斯故以终内篇之旨儵忽生而浑沌死喻外王之功成而内圣之道亏也夫今之人凿窍而死浑沌者多矣将何术以起之曰塞兑闭门用之不勤是为真修浑沌之术欤再详七篇命题各有所主其闲或举例稠繁混淆莫辨窃窥的指以古人德合者配於逐条之下云逍遥游之极议当归之许由宋荣以解天下物欲之桎梏而各全自已之天也齐物论之极议当归之子綦王倪以祛彼我是非之惑得其同然而合乎大通也养生主之极议当归之老聃彭祖以糺过养形骸之谬知生道所当先也人间世之极议当归之蘧瑗接舆明出处去就之得宜勿撄逆鳞以贻患也德充符之极议当归之王骀申徒嘉言内充者不假乎外德盛者物不能离也大宗师之极议当归之孔子颜回有圣德而不居其位弘斯道以觉斯民也应帝王之极议唯舜禹足以当之讴歌狱讼之所归应天顺人而非得已此南华慕往古圣贤笔而为经标准万世若夫真人之所造诣即七篇而不泥离七篇而脗合所以外混光尘内存慧照出凡入圣阖辟化机而不可以形教拘也善学南华者於内篇求之思过半矣
南华真经义海纂微卷二十二