混元八景真经卷之五

生玄珠章

玄珠法者，取白金一十四两，至一斤已下，须是不经炼者可用。如得，复令金木相会，心须不乱，无求别意，又用阴阳数为之纲纪，九九之数足，则是。如木觉欲败，使金制，不令动，然后闭目，偃脊，缩腹翕气，十指如钩，上挡元气，更不得动摇，神思良久，候定，乃再为之。再准前法，制令青龙真气不泄，归於元宫，准此，依时行十六度，结为玄珠。又玄珠者，是四象真气，共聚而成。夫四象者，自金木而有矣！木即是青龙，龙即是阳，金即是虎，虎即是阴，阴中有真精是铅，阳中有真精是汞，铅能住汞，汞又恋铅，铅汞相投，自然相感，玄珠无不就也。故先用密机取真铅，返归青龙元官住，故汞亦自然留住也。又铅汞者，是龙虎至精之窟宅，龙虎气若得铅汞，自然共聚，为之感结，号为玄珠。为何知？ 缘先结伏真铅在青龙元宫，后复令金木相会，木受金克，性情必动一动则气降，降则欲泄，制之不令出泄，又不能返本位，而不能飞腾，复为根祖，故却入宫与汞相合，结为玄珠，成就於脐下，大热，如火烧锅釜也。

玄珠结金丹章

再令金木相会，须是细意审详，候金虎情极动，而意动不可禁制，十分急奔於木，然后放玄珠过入交感宫。其宫属土方，具五行，三十日气圆，方得体象俱足，乃夺天地三百日造化，上下俱全，可得成就， 号曰金丹。十月满足，自左乳腾下而生，大小如樱桃，体如鲜血，红紫有光彩射人，此金丹也。当时白虎受得玄珠於交感穴，此与常时气不同，大忌忧喜寒热，恐怒饥饱，争竞，如有此犯，必致毁坏也。然须日常安付，不令毁动，专候丹气圆。临欲落时，用争器收之，香水浴过，结就气备冷心上坛捧丹，从地户而上，达坛三市，面北而立，仰谢太上老君，太上道君，太上元始天尊，吞之，永镇元宫。故曰存神住气，回精上朝於脑，令上下气通，丹气往来，自然造化，暗换筋骨皮毛，入於圣道。 缘金丹者，能变换法界乾坤，超凡入圣，使通上下气，关节俱开。金丹气往来，暗换凡躯，变为仙体，人得食者，三年之内，凡体变尽，厥号真人，飞升自在，上朝元始天尊，的不谬焉！故用三万六千精光神，一万二千形影神，一万二千真气神，一万二千出入神，随从侍卫，纵横自在。此盖是阴阳二气所出，二气主於四象，四象立五行，五行生万物，万物者万神也。

金液白膏成立大道章

金液白膏者，是四象真气所化者也。四象者，龙虎相合，铅汞结伏，配入中宫，而具五行。又龙虎者，真阴真阳，阳中有三阴，神气精；阴中有三阳，神气精，即坎艮震巽离兑。阴中有三，阳中有三，共为六，配龙虎为八。每一八又生八，八八六十四卦，内生六十四神，每卦有六神爻合三百八十四爻。身内生三百八十四神，每一阴神一阳神相合，复生三百八十四神，故生周身三万六千神，此盖即阴阳所生四象，四象生五行，五行生万物。只如人身初受二气於母腹中，三十日气备，於双乳下生膜，上出金液之津，是为金液白膏也。既得此膏灌溉，自然夺天地造化，方得成人身。既欲修身，岂离金液白膏乎！且如人初受二气於母元宫，便去双乳，下生金液白膏，今返受二气於自己元宫，金液白膏从何处出？然金液白膏是阴阳五行真气造化，但将阴阳五行之气聚，其白膏自然生也。如阴阳气聚得五行真气，从丹田中生，自坎官上朝舌下二窍，中出将金液白膏，炼阴阳三元五行数足，凝结为白膏也。其膏便随荣卫运转，经络周身，至元宫灌溉所聚者，神气精也。此神气精乘此白膏元气，流转通灵，暗夺天地造化，换於筋骨皮毛，三年变尽凡体，立出一个神仙，的不谬矣且如金丹大药采气，及一切气，皆不离於金液白膏变化者也。且后来学人，未识天地根本，而且将此见在神气精修金丹，依法施为，能知其法，功若不缺，亦能超於常寿，变改衰颜，何况更从根本而修，则成神仙，如观掌矣！

日月交合时曰去住法章

夫人修摄者，须明日月行动，何谓也？缘天地以日月为用，人以荣卫为用。学人但依内日月为外日月，转动不差，即便寿同天地。且天地交以律吕五行之气，日月交合，以产万物，而生成。日月交而气不交，反为身田之害；日月行而气不行，令人渐渐衰老疾病。但将荣卫效日月之行动，主掌於身内，无由得成衰老，自然久视长生。只如天长地久者，盖日月星三奇主张。夫日月星者，是天地至精，号曰三奇，昼若无日，夜若无月，星何处更存乎天地也？人之三奇者，神气精也，人若神去精竭气绝，何处更存乎人也？神者，荣卫之气，荣即是日，卫即是月，如外日月会，内便使气合、如外日月行，内便使气行，自然寿同天地，不更衰老。如更能炼丹药，无不至天地者也。又日月行动者，三十日各有一法，太阳一日十二时，只应九时，三时不应，三十日共得三百六十时，内应二百七十时，九十时不应。且太阴三十日只明二十四日；前后共六日不现，缘太阴生於申，其气逆行，至戌亥子三官，是纯阴之所在太阴之密室。三十日内，前三日后三日，太阴行至本官，不出本宫，戌亥子三宫是也。至本宫而住，故不明也。太阳生於寅，顺行至戌亥子三宫，於太阴位，次遇二气相交，故不应。从 二十七日至初三日，共六日之内，为日月交娠时，故太阴不明，太阳不应，至本宫而住，故不明也。学人如得气备者，使内与外相合，但当日月交时，荣卫亦交，日月行时，荣卫亦行，是内外相合也。前三日后三日，太阴辰时方与太阳别，太阴元宫至本宫。前四日至八日，后二十三日至二十七日，太阳丑时与太阴别。太阴前三日初出於庚上，后二十七日渐没，前八日至二十三日，太阳癸时与太阴别，太阴气圆，故盛明於世。日月气候共运，天地气候不差分杪，故得天长地久。学人但依此法，令荣卫合日月，运动於身，气候不差，即便寿同天地日月也。此三十日内日月荣卫所治之法也。

三元立命日月气交合太阴真气降逐日下时作用章

每行此功，於朔后一日至三日，癸时起功j 至戌时住；四日至八日，丑时起功，戌时住；九日至二十三日，艮时起功，至戌时住；二十四日至二十七日，丑时起功，至戌时住；二十八日至三十日，癸时起功，至戌时住。此为太阴与太阳，一日十二时中，戌亥子相合，人之荣卫亦然也。故遇此三时，须是住功，令荣卫交合，已上行运转功，须是气候足，方可再行。先从肺藏行之，逐藏并须通肺气入中宫，三十五口满，七转，传肾，肾入中宫，三十五口传肝，肝入中官，二十五口满传入心，心入中宫，十五口满，传入脾藏，得一百二十口正数，谓之一周天。便闭气候，力极不任，咽送至元官，一日行火，二日通气，三要助於荣卫。行满一十六周天，为一功，一日十二时，九时行功，三时住功，满一十六转，得阴阳气备。至三十日内，其气凝实，三百日造化自全，但依此功，自然准的。夫太阴真气者，白虎真铅也，是万物之母，遇太阳真气降亦降，太阴真气伏亦伏，即降为杳冥杳冥之内，太阴真气所住也。太阴气降，有时有日，若日时不合而用者，万万中无一得道也。盖 缘太阴真气伏降，何须苦意强求，但令依其气降，日时大事，无不成也。每朔前二十八日至朔后初三日，此六日是太阴交合日，故太阳真气降，来往六日，各逐日下功有时。朔后一日与三十日，癸时真气来至，丑时聚，艮时散。初二日与二十九日，子时真气来，癸时聚，丑时散。初三日与二十八日，壬时来，子时聚，癸时散。凡取真铅，须候气来即取，气聚则合，气散则运，若差毫厘，即功无益。只如人运丹与见在神气，并须气来即取，气聚即合，气散即运，来而不取，气滞；聚而不合，气谢；散而不运，气堪。此暗败之形体也。若不见此机，空有万种行持，皆取死之辈也。

起功定立坛象气章

夫立坛理者，正天地之气候也，候作天地之初机者，日月五星也。日月者，太阴太阳也，五星者，五行也，若日月五星运转，天地气候不差，则四时自然成规矩也。人之枢机者，荣卫五藏也，若得荣卫五藏合度，即四时无不应候。日月五行分行七气，荣卫五藏亦行七气也，则循环三百六十日，合得一周天之数。立五日一候，四十五日一节，九十日一气。五日一候者，为六十甲子神行事，每1 日分十二辰，故立十二时者，得六十时，六甲神气周遍数足，乃从五甲子神复用，故曰五日一候，三百六十日共得七十二候。人若得气候不差，亦然也。四十五日一节者，谓一日有十二时，六时阴，六时阳，配昼夜为节，即为八卦，此八卦是一日之用神也，人亦有十二位元神，名六阴神、六阳神，配合荣卫为八卦，亦是一日之用神也。四十五日；合得三百六十时正数，故谓之一节，三百六十时共六得八节。九十日为一气者，谓四十五日得三百六十神之气，用九十日，共得七百二十，故谓之一气。三百六十日共有四气，人亦然也。若能用荣卫五藏运转，周身往来无滞，合天地运动於身，自然分五日一候，四十五日为节，九十日为一气，与天之气不差分杪，无不达也。盖为不知天地之气候行动，运转身田真气，曾犯破元神，神气不足，故与外气不能相合。人若无犯破者，神与气全，只投此机，用依日月气候交合，定刻漏不差，无不达也。若人曾犯破元神者，捉得根本来处而修，卸补令气备神全精足，依法而修，无不达也。

定十二时分刻漏四象真气聚散章

夫天地运转者，以刻漏为准，起功定位，分刻漏之纲者，一日分定百刻。百刻者，於十二时上，分配子午卯酉四位，各分九刻，寅申一巳亥辰戌丑未八位，各分八刻，四九三十六，八八六十四，共计一百刻，定昼夜气候。从子为一阳起首，是阳气生之始也，午后为一阴，是阴气长之初也。至卯为盛阳之至也，子者位应北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。午者，位合南方丙丁火，卦主高，其象朱雀，火神也。卯者，位应束方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也。酉者，位应西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象，故於本位，各占九刻。寅申已亥辰戌丑未，各管八刻，此八者，谓八卦，为四象之辅佐，随四气而行休旺。！凡行三元正气，须推刻为凭，若一玉刻有差，则真气不能凝给。且如朔后三十日，是天地气合，以日月运转生成於万物之中，合得天地气候，各逐本性，随顺阴阳变化。只如人身初受四象真气凝结充实，夺天地造化成人，若不暗合阴阳交感机宜，如何得四象凝结聚成若内外机宜相合，自然从无入有，造化成人，是知人身难得。今将有质之躯，夺天地阴阳造化，气候性情，往来升降，聚散合刻漏，造化修炼，此理甚易。且如朔后一日与三十日，癸时太阴真气降来，便将内气与外气相斗。若不见定刻漏之法则，癸时从何而准定？且癸在子后丑前，各以心中为准，此见必有差也。子管九刻丑，管八刻，但於子后四刻半，即属癸时，太阴真气降来，接气降便取癸后四刻，属丑管，真气聚也，便合丑后四刻，属艮管，其气散也，接散而便运转，次后百刻，准此作用，故天地造化，以刻漏为准则此也。

夺三十日积闰大功章

谓三年之内，有积闰三十日，夺积闰为三十日大功，此法出於三年之外，若到此者，神仙不远。且为小径之捷利，所言三十日大功者，谓三年内有一闰盖天地造化，气满内有积盛之气，三年内可积三十日， 号曰余闰气。倍法修功，便将三十日天地气，俱备三百日造化，万象俱全，只如人初受气於母腹中，亦三十日，形体俱备，三百日造化，形象俱t 圆，然后降世为人。又三年乳哺，可得成形。若解将此三十日余气，依法而修持，三十日便得真性凝聚，立具灵通，故曰大功。若此功就，可以坐在立亡，飞灵走圣，入户穿窗，随意立至。故法曰：须得同道三人，缺一不可为。 缘下功至十五日已后，则真性、欲离於壳也，故须得一人只在於身畔，逐时呼唤，时中定刻漏，逐刻准哺，若或失刻，应是不回也。何谓？本元真性离凡躯壳，然后复醒，当时二气聚日，造化之事，从无入有，以成身形，然后降世，欲效玄机，身法修炼，要作神仙，及降世后，被荣卫气障迷，更不记修身造化机法。真性既离凡躯，而后复性，身受浊染，恐不回来。故须一人逐时呼唤，真性既闻人呼唤，知身下功，却又回来。至二十日已后，逐日真性自现，本形离体，忽有忽无，至二十六日，体象未形，谓之太易，易者合也，方合有无。至二十七日，元气始萌，谓之太初，初者萌也，初觉有体，至二十八日，形气方端的，谓之太始。方端的者，直性始具形端。至二十九日，形体变有质，谓之太素，真形已具於形质，素白而现。至三十日，真性形质已具，谓之太极。形质极备，真性脱质成形，往来无障。到此虽知未达於神仙，实小圣之利便也。如修此法，须依刻漏为准，所有刻漏法，细分在前。凡下功处，须是四顾宽容平广，立坛三层，所有坛理，亦分在前。坛象及定刻图，又目於后，去层坛外定，十二位分，各於本位上依本数定一周，计一百刻，专令一人在坛心坐，逐刻报应，假令春三月甲子日后夜半子时起功， 缘亥管八刻，子管九刻，前三刻又犯荣卫交，正子时又失刻，须是亥后三刻半属子管，子后四刻半又属丑管，丑后四刻又属寅管。须是呼唤哺食，取白膏为用，白膏者，取头首生儿者也。乳汁每升，管白沙蜜二斤，射香半两，朱砂一两，乳香半两，龙脑半两，已上共细研为散，入甍瓷子中，取白米争淘浴用面拌匀，入饭中药瓷子内蒸熟为度。从下功日，每日十二时，每时食一匙，至五日后，逐日加半匙，至十日后加两匙，至十五日加至两匙半，至二十日加至三匙，已后不加。二十六日已后，真性离身，现本形，能谈论。到此时，大功显验也。

混元八景真经卷之五竟