圆觉道场修证广礼赞文卷第十三

终南山草堂寺沙门　宗密　述

第十九上

叹佛

如来应正等觉身。作无上医王。於无量百千亿那。由他却。炼治法药。已得成就修学一切方便善巧大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。乃住寿命终无劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭(八也)。是为如来应正等觉身第八相。

至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏问三观单。复辨音菩萨

於是辨音菩萨白佛言。世尊。如是法门。甚为希有。此诸方便。於圆觉门。有几修习。

第一　二　述问目

辨音起白大悲尊　　上说甚为希有言　　行相分明虽已领　　未知所应几般根　　为当一个修三观　　为复三人各一门　　为须依次为超次　　先后同时愿细论

第二　二偈　举意标数

尔时世尊。告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。一切如来圆觉清净。本无修习乃修习者。一切菩萨及末世众生。依於未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

佛告辨音汝谛听　　理无修法及修人　　菩萨众生依幻力　　便论修习契於真　　三门单复相交络　　二十五般清净轮　　轮是力能摧辗义　　摧坏无明辗客尘

此下两唱。不唱不举经文。然具依经为悬配合(每观但以一字显之。图易说易会也。初云静。次云幻。后云寂。皆是经本文也)。

第三　四　述悬配所以

具束为三(三者。谓一者单。二者复。三者具)。

世尊开此多门户　　各住筹量力所堪(二十五十)　　多门只是前三法　　此法前章已自谙(三观行相全是前法不必重举)　　乍举经文却似乱　　喻於风起动清潭　　何以乍闻如杂乱　　交罗前后互相参　　如今别欲开方便　　撮略机关直指南　　经中一一分明说　　要知大数且先谭　　六门各二(二二相合。然皆先后。谓第四五。第十一二。第十八九也)三门一(三单也第一二三也)　　十六门中各其三(於中。六门三时前后。九门雨时先后。谓一双及一只为雨时。最后一门三观同时)　　二十五门随占一(或自拣定或结标卜定)　　决心一占莫余贪(拣定了。即一向修。更不得前。却思虑)

第四　九　依约次第别配

(悫法师。於二十五。各各立一观。名今便随次於下配数处指之)。

上束为三约数摄　　未排前后及同时　　今约经文彰次第　　不看经亦了然知　　初之三段皆单一(初静。名证浑息用观。二幻。名庖丁恣刃观。三寂。名呈音出碍观)　　最后一轮三总持(名如意圆修观。以摩尼珠。为喻也)　　中闻交络三皆七　　每七皆将一作基　　三七既成二十一　　前三后一数何亏　　二十五轮今已配　　大网开合只如斯　　三单一总非难见(以上已注)　　唯有中间要指挥　　三七各皆分四节　　三科类例不参差　　根本三门依本次　　各皆论次悉常依　　今初静观为其首　　兼於幻寂以相资　　一二门中(初七中之一二。当大数第四五也。中后例而计之)皆次二(二二他合也。四先静后幻。名运舟兼济观。五。光静后寂。名湛海澄空观)　　三四门中三次之(六。静幻寂名首罗三目观。一静寂幻。名三点圆伊观)　　五中先一后齐二(八。先后静双观幻寂名品字单。双观)　　六七先双后独为(九。先双静幻。后单寂。名独足双显观。十。先双静寂后单幻名果落华敷观)　　凡言次者皆先后　　每言齐者即同时　　此七轮初二各二　　后余五者各三支　　幻寂二章全类此　　皆将主首次余知(以七轮〔以幻〕为首。十一。先幻后静。名先武后文观。十二。先幻后寂。名功成退职观。十三。幻静寂。名幻师解术观十四。幻寂静。名神龙隐海观。十五。先幻后齐静寂。名龙树通真观。十六。先齐幻静后寂。名商那示。相观十七。先齐幻齐幻寂后静。名大通宴默观。后七轮以寂为首。十八。先寂后静。名宝明空海观十九。先寂后幻。名虚空妙用观。二十。寂静幻。名舜若呈神观二十一。寂幻静。名饮光归定观。二十二。先单寂后齐静幻。名多宝呈通观。二十三。先齐寂静后幻。名下方腾化观。二十四。先齐寂幻后单静。名帝青含变观。二十五。已如前释)　　势分自成二十五　　无因增减使盈亏　　最后一轮最要妙　　文虽似易义玄微　　今举经文而解释　　至心听受审思惟

若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。於诸性相。无离觉性。此菩萨。者名为圆修三种自性清净随顺。

第五　四

圆称觉心而发慧　　慧心非一亦非殊　　同合色空性相等　　如珠合影影和珠　　合理理融金即事(静即幻)　　合事事空与理修(幻即静)　　中道义宗於是现(二空即寂之中观)　　始终三法互冥符　　性相不离於觉性　　一金千器入玄炉　　性即静门相即幻　　觉心寂灭体宁孤　　融圆觉性舒而卷　　合於一切卷而舒　　卷舒无碍而圆觉　　动静同时御丈夫(同於佛也戒也)

寂静(定也)思惟(惠也)求哀忏悔。经三七日。於二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

第六　六

若有欲依此法者　　当持梵行静思惟　　戒定慧修而忏悔　　於三七日绝尘机　　二十五中随所乐　　当勤精进便修治　　一心决定无余念　　不得於中有所疑　　若疑机感相当否　　何门胜劣又难知　　即翦纸签二十五　　依签标记莫令遗　　置在道场依日数　　精诚礼念至心祈　　卜定应修凭圣力　　恳求哀愍示相宜　　信手结标勿拣择　　依结开看便用之　　遇心即澄幻即起　　若当寂灭即双非　　前后同时单与复　　随其顿渐便须依　　一念疑心即永失　　观门成否验於斯

南无大慈大悲(云云)(已下十二礼准上)。

至心忏悔

众等相与即今身心寂静。无诳无鄣。正是生善灭恶之时。复应各起四种观行。以为灭罪。作前方便。何等为四。一者。观於因缘。二者。观於果报。三者。观我自身。四者。观如来身。

第一．观因缘者。知我此罪。藉以无明。不善思惟。无正观力。不识其过。远离善友。诸佛菩萨。随遂魔道。行邪险。如鱼答钓。不知其患。如蠢作茧。自萦自缚。如蛾投火。自烧自烂。以此因缘。不能自出。

第二．观於果报者。所有诸恶。不善之业。三世流转。苦果无穷。沉溺无边。巨夜大海。为诸烦恼。罗剎所食。未来生死。其然无涯。没便报得转轮圣王。王四天下。飞行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣四空果报三界。尊极福尽。还作牛领中虫。况复其余。无福德者。而复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出良难。

第三．观我自身者。自念我此身中。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力。不能得显。我今应当发起胜心。破裂无明颠倒重鄣。断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。建立无上涅盘妙果。

第四．观如来身者。如来之身。无为寂照。离四句。绝百非。众德具足。湛然常住。虽复方便入於灭度。慈悲救摄。未曾暂舍。生如是心。可谓灭罪。之良津除鄣之要行。是故弟子。今日至诚归依三宝。求哀忏悔。

弟子等上已忏悔种种鄣竟。今当次第忏悔业鄣。夫业能装饰四生六趣。在在处处。随系受身。不得解脱。犹如工画师。能画诸世间五荫。悉从生无法而不造。故知三界形类不同。皆是业力所作。所以佛力虽尊不如业力。然所造业。上中下品。轻重不同。皆须先以自力。猛利悔恨之心。然后托於佛力。克己谢失。改缘惩过追变。往心预遏。未毗尼无悔重之法。方等有忏逆之文。以大收小罪。无不尽故。须至诚殷重。对三宝前。忏责先心。陈其所犯。上品罪者。方便心重。作时作已三时皆重。心境相应。复是逆罪谤方等经一阐提等作业数利。迷因谬果。不识於犯。又不识法。名为上品。中品罪者。方便正作。二时心重。作已心轻。境重心微。又非三极利。而不数。不迷因果。名为中品。言下品者。前后心重。正作是轻。境与心违。又非出众之犯。数而不利。识法识罪。明信因果。最为下品。夫欲忏前三品。还有三种忏门。一者伏业忏。二者转业忏。三者灭业忏。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不起。名之为忏。既经发露。本罪不增无隐过。以覆藏等。罪应生不生。名之为伏。二转业者。以[仁-二+(儿/又)]时换长时。用轻苦偃重苦。於三恶道中。若应受报。愿於今身偿。不入恶道受。此明转业忏也。三灭业者。心须观解明白。深发大菩提心。无始已来。所造诸罪。犹如暗空。忏悔正慧。喻若明灯。明灯一照。昏暗皆除。不以暗多能拒灯也。迷因谬果。具造诸愆。佛性潜辉。故知如暗室发真慧火事等。明灯灯起暗除。解生惑丧。业无不灭也。

弟子等自惟。无始已来。至於今日。积恶如恒沙。造罪满天地。舍身与受身。不觉亦不识。或造五逆深厚浊缠无间罪业。或造一阐提断善根业。轻诬佛语谤方等业。破灭三宝毁正法业。不信罪福起十恶业。迷真反正痴惑之业。不考二亲反戾之业。轻慢师长无礼敬业。明友不信不义之业。或作四重八重十重鄣圣道业。毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。优婆塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后方便污梵行业月无六斋懈怠之业。年三长齐不常修业。三千威仪八万律行不如法业。不修身戒心慧之业。春秋八王造众罪业。行十六种恶律仪业。於诸众生无愍伤业。不矜不念无慈悲愍业。不拔不济无救护业。心坏嫉忘无度彼业。於怨亲境不平等业。体荒五欲不厌离业。或因衣食园林池沼生荡逸业。或以盛年放恣情欲造众罪业。或喜有漏回向己有鄣出世业。如是等业无量无边。今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。

忏悔已。归命礼三宝。

至心发愿

愿弟子等。来是忏悔无间等业。所生福善。愿生生世世。灭五逆罪。除阐提心。或舍离愚心。成就智业。如是轻重诸业。从今以去乃至道场。誓不更犯。恒习出世清净理法。精持律行。守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首。戒定慧品。转得增明。速成如来三十二相。八十种好。十力无畏。大悲三念。常乐妙智。八自在我。

发愿已。归命礼三宝。

○白众等听说此时无常偈

自后无始劫　　生死数恒沙　　积骨富罗山　　积血如大海(如佛名经广说)　　譬如路傍树　　暂息非久停　　车马及妻儿　　不久皆如是　　亦如群宿马　　夜聚且随飞　　死去别亲知　　乖离亦如是　　唯有佛菩萨　　是真归伏处　　依经我略说　　智者善应思

(出无常经)

第二十上

叹佛

如来应正等觉音声。非有方所。但欲随众生欲解缘出。其性究竟。不住方所。无有言说。为欲觉悟放逸众生。出於无量妙法音声。徧法界中。而令开悟无数众生。闻此音已。皆生欢喜。勤修善法。於三乘中。各求出离。又於一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至。悉令得解。道场众会。皆无不闻。而其音声。不出众外。根未就者。不应闻故。其有闻者。皆作是念。如来世尊独为我说。

至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问净觉染污净诸业鄣菩萨。

第一　五偈　述问目

於是净诸业鄣菩萨白佛言。世尊若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生。迷闷不入。唯愿如来广为我等。开悟法性。

三观诸轮前所说　　修行要道更无余　　然且众生潜带我　　斯为一切妄根株　　虽勤修习难成道　　何曾得与觉心俱　　净业意图佛显示　　所阵问目且伴愚　　若此觉心本性净　　悟来与佛不应殊　　何得每逢违顺境　　宛然增爱等凡夫　　因何染污令如此　　强强除之不肯除　　几度将心欲比佛　　因修不觉已成粗　　直心荡荡分明在　　觉性昭昭事不虚　　频频欲入皆迷闷　　是何阻隔遣乖疎

七述第一总叙过由(文二)。

善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒。为实我体(上过患本起也。下过患滋多中。一展转生妄云)由此便生憎爱二境。於虚妄体。重执虚妄(上皆惑道)。二妄相依。生妄业道(业道。兼上总为集谛)。有妄业故。妄见流转(苦也。即当苦谛。上明凡夫三道轮转。故不入觉)。厌流转者(道谛)。妄见涅盘(灭谛。上明二乘偏住涅盘。故不入觉。此下第二违拒觉心云)。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故(三动息俱迷)。　是故动念凡夫。及与息念(二乘)。皆归迷闷(正明也)。何以故(上微。下释。释中初直释)。由有无始本起无明。为己主宰(根本不觉也。二乘亦有未识此也。此下转释云)一切众生生无慧目(释根本所以)。身心等性皆是无明。(俱生惑也)譬如有人不自断命(四结成鄣觉云)。是故当知有爱我者。我与随顺非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。

佛言谛听吾今说　　三界迷愚诸有情　　无始已来妄想有　　我人寿命及众生　　认此四般为实体　　明中念念本无明(上过患本起也。下过患滋多中四。初展转生起妄云)　　由此便生憎爱境　　妄中重执妄音声　　二妄相依造妄业　　业招苦乐卵胎形　　厌流转者修偏道　　妄见虚空似化城　　前章为汝推穷了　　汝等皆知假名□　　无始俱生犹暗执　　潜流相续卒难停(此下第二违拒觉心)　　由此不能入净觉　　非觉违拒使昏宜(三动息俱迷云)　　是故生心及息念　　皆归迷闷不能醒　　本起无明为主宰　　生无慧目喻生盲　　身心等性皆颠倒　　如人护命恐临刑(此下结成难觉)　　当知爱我同随顺　　非随顺者便增生　　憎爱二心相爱育　　故令修道不能成

第二　别明四相中。即分为四

第三　当第一约事验我

(因事引起。验其任运分自他者。即知自中是我相也)。

善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证於如来。毕竟了知清净涅盘。皆是我相。

初二句且都辨四相之体。

但生四相难明了(此四相无始已来。与身俱生。悲故生心起意。念念任运如此故生心难明了)　　修断心中展转因(此约修行人断粗成〔约〕展转因伏也)

次十句正明我相。

我是众生心证者(证验而已)　　自他二相极难拘(自他既殊。自者是我也)　　如人百体任调适　　无记之间忽忘身　　四支乖摄加针艾　　方验其中我甚亲　　修道之流亦复尔　　幽居离境似融神　　违顺碍心方觉我　　即知所证未为珍(我相既在。设证涅盘。亦是我相。带我之缘。还成我也)

第四　一偈　二悟我名人

善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至。圆悟涅盘。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

悟我是空不认我　　能不认者又名人　　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄　　故知人相尚为迍(迍邅滞此不入净觉)

第五　一　三了迹(故名众生相也)

善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生。了证了语。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

了於证语皆难及(谓正了前能悟。是滞之能。又成所。所既妄立。复生妄能。了知此续生之能。是妄之时。此能又亦成所。展转无由。见其能也。故经言。而我人相所不及者。由此展转了达。展转迹生。其相不一故。名为众生相)　　了者还成迹未论　　了迹迹生生不一　　此众生相又迷津(迷入觉之津也)

第六　二　四清续如命

善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。一切业智。所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销氷。无别有氷。知氷销者。存我觉我。亦复如是。

觉斯展转无穷过　　泯然无厌复何忻(不厌展转之所为。不忻展转之能为功也)　　虽泯於诸不自泯(不忻不厌都休之心即是自也)　　觉(即上不自泯也)於所觉(前展转三相也)亦同(不离)尘(以却是命根后文也)　　譬彼(所不自见。犹如)命根难自见　　潜相连续暗忻忻　　故此名为寿命相(从喻立名)　　冰销汤冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展转之所觉。汤喻展转之能觉。谓氷冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽。湿性〔存〕存。以喻迷心成我。还悟心以断之。我智俱尽。照体独立)

第三存我失道中二。一总标失道。二展转广释。又四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。二中三重征释。一久修如何不证征。认我取证非真释。今此第一唱中三偈。总标失道。及广征释中。第一重也。

善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅盘故。有证有悟。名成就故。譬如有人以贼为子。其家财宝终不成就。

第七　初六句且述总标失道

四相潜神能鄣道　　欲求道者总须知　　虽经多劫勤修习　　终不能成圣果基　　基本谓因也因既　　不成从何证果□　　华严六度非菩萨　　只为色心无所依(彼经云。假使有菩萨。於百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信。不得名为真实菩萨。亦不得生如来家)

次六句述第一久修如何不证征。认我取证非真释。

今认我为圆觉体　　故令证入永无期　　如认梦身为自己　　勤营家业欲何为　　亦如认贼将为子　　财宝如何得免衰

第八　二

第二取证云何妨道征。爱寂憎喧非脱释。

何以故。有我爱者。亦爱涅盘。伏我爱根。为涅盘相。有憎我者。亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死。名不解脱。

爱涅盘入缘我爱(潜计我故。爱涅盘。令我得寂灭乐也。由此伏我爱根。为涅盘相)　　伏之暂似涅盘时　　亦缘我故增生死　　但除生死我无羁(生死本由憎爱。今爱涅盘。还是本爱。今憎生死。亦是本憎。所憎所爱虽殊。憎爱之心。元是本习。带之修道。是得解脱)　　不知爱者真生死　　别憎生死甚愚痴　　爱寂憎喧非解脱　　弃影劳形虚自疲

第九　九

三何知证法非脱征。赞喜谤瞋验我释。

云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己征证。为自清净。由未能尽我相根本。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

何以知他不解脱(征也)　　谤赞喜□验其非(略答也。下广释)　　世间尘境犹难验(世境违顺粗重易防故。难捡验)　　就法因缘始露疵(就法难觉察。防备故。不觉彰露)　　若复有人赞彼法　　即生欢喜欲为师　　若有谤他所得者　　便生瞋恨欲相离　　则知我相常坚固(但言为法瞋彼度此。不知此心元是我相)　　藏识之中永执持(执持根身同安危也)　　潜伏(种子)元来不间断(现行也。相续流注。遇境即发故。今因对外境。验得内身心我相潜续也。唯识颂云。恒转如瀑流)　　诸根游戏役身仪(役令造作种种。不自由也)　　前者慧军虽数举(止观为将。万行为兵。即前闻普眼观。及三观。皆曾节节悟无我也)　　彼时魔众亦频隳(利根已永伏。钝根者亦有闻慧或思慧也)　　阿赖耶(此云执藏)城(觉城。迷时为赖耶城。如长安为朱泚贼城也)根境固(唯修慧。方能摧破诸惑。四相障之难进军故。打城未破。上皆相分也)　　其中主宰(我相也。即见分)尚难窥(行相微细。难照破也。三乘无学不执。方舍赖耶之名)　　末那(第七识也。此云意)常持(亦可云内侍。一向内缘。恒执第八见分为我。依彼生起。常缘於彼。故言常侍)牢防护(常具我爱见慢等四种功用。故云防护。防护我也。灭尽定。及大小乘见道。虽伏未断。故云牢也。故唯识云。此染污意相应烦恼。是俱生故。非见〔可〕断)　　具於四惑审恒□　　意识谋臣(能执一切法。能造三界业故)营内外(徧缘内外。及三世三性。五十一心所。故下云)　　五十一将(一一心所也)悉羁糜(意识皆徧缘)　　傍监五识诸军使(五识卒尔才起。此意即因缘故)　　专镇意门最要机(不因五识亦能独行)　　□□□神通游戏(由六根门户中有六识。守当防备。故能通其主。於六尘中游戏)　　时时偷号(前云。为法瞋喜等)惑禅支(细惑不能破戒。但惑禅也)　　瞋军诈道降魔力(内心瞋彼因呵骂打。自谓。为法降魔征恶劝善。故悉云云。被彼二境回换)　　爱贼潜称利物慈(□贪爱城郭宝钱。归凑供养。自谓为利物)　　往往侵疆扰观境(迷於六尘。为心外定有。则是贼境。知六皆空唯心变现。即般若法身之境。我今已悟此境为我也。然不觉妄起。憯执为有。执生贪着。还成尘界。故云往往侵疆也。由此观之难定。故云扰我观境也)　　频频细作探毗尼(时时动念欲作破戒事。便僻思戒律理。例云。恐开遮不定。又云我必不至极粗之事。些些应不妨)　　外怯现行深般若(以悟心常欲觉察故。妄念似劣。不敢故意生情贪瞋造业。但专同观智分明。如昼时。即潜伏故。今欲推察身心道理时。但见自己一切是当。都不觉其非。故下云昼伏)　　夜行昼伏镇狐疑(及乎对违顺境。乖於心念。迷习覆翳。昏黑如夜时。即恣行计校上或拟违法。皆师种种等)　　内校无明郎主势(六贼之境。即如或伏或行。若七识四惑。及八中。三细。即常相续。故上云内校。下云昼夜常攒等)　　昼夜常攒妄想旗　　尘劳之众频团聚(一念瞋起。具八万鄣门。乃至一念。起五阴俱生等)　　妙觉中城数被围(偈云。不能入觉城者。被贪爱等围之。令智慧大将入中。照显法身不得。法身隐於形壳中。如被围也)　　由此不能入净觉　　别无染污使如斯(佛结答菩萨所问)

第十　二　述第二说病为法

善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。

世尊复告善男子　　听说前人我有无　　若证我空谁毁赞　　又谁说法号为吾　　道吾说法他家毁　　岂不照然我未除　　说病以为真实法　　虽勤精进转增愚

第十一　七　述第三将凡滥圣总结三以

善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。或有众生。未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妬。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉(初二偈。抑圣同己)。

佛称凡圣圆融者　　证入冥通事不虚　　末世闻时元带我　　心心常与妄情俱　　便认如来解行处　　真言与我更何殊　　斯人抑圣同於己　　不知犹是梦形躯(此下即骋已齐圣。於中初六句。明认其圣智)　　或有众生未证得　　谓言理智已其符　　薄解圣凡平等理　　浑迷乳酪异醍醐　　斯人骋己齐於圣　　是增上慢大凡夫(下十句。验出凡情)　　见胜进者心生妬　　足验常为惑所拘　　恐疑圣者形无定　　故约心情辨实虚　　若得自他无二念(下文云。观彼怨家。如己父母)　　不妨或得证真如(心虽如此。尚未必的是真证。如北川人。亦无彼怨家。如己父母。见他己未一)　　他盛己衰即嫉恚　　他衰己盛即欢娱　　自觉内心如此者　　即知决定属迷徒(后一偈。总结前三段)　　上来三类众生行　　验出皆明我爱余　　是故不能入净觉　　别无染污使乖疎

第十二　二　述第四起果迷因

善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。

佛告善男子听末世　　众生难得胜缘熏　　纵有希望成圣道　　无令求悟但多闻　　却为多闻增我见(华严云。不能了自心。增一切恶)　　不知实相助魔军(智论云。多闻无有慧。亦不知实相。犹如无目人。而於明中行)　　趣果迷因狗逐块(涅盘云。但观於果。不观於因如犬逐块。不逐於人)　　世尊从此观精勤(文在下)

第十三　二　述大文第四断惑成因

但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。謟曲嫉妬。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。若於所求。别主增爱。则不能入清净觉海。

精勤勇猛降烦恼　　定慧闻持愿早成　　爱慢自他皆寂灭　　贪瞋謟曲悉无生　　勤求善友离邪见　　佛说其人智渐明　　若於所遇生憎爱　　定是不能入觉城

至心忏悔

弟子等前已总相忏悔一切诸业。今当次第。更复一一别相忏悔。若总若别。若粗若细。若重若轻。若说若不说。品类相从。愿皆消灭。别相忏者。先忏身三。次忏口四。其余诸鄣。次第稽颡。身三业者。第一杀害。如经所明。恕己可为喻。勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊。保命畏死。其事是一。若寻此众生。无始以来。或是我父母兄弟六亲眷属。以业因缘。轮回六道。出生入死。改形易报。不复相识。而今兴害。食啖其肉。伤慈之甚。是以佛言。设得余食。当如饥世食子肉想。何况故啖此鱼肉邪。又言。为利杀众生。以钱取诸肉。二俱是恶业。死堕叫唤狱。故知杀害及以食啖。罪深河海。过重山岳。然弟子等。无始以来。不遇善友。皆为此业。是故经云。杀害之罪。能令众生。堕於地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恐怖。若生人中。得二种果报。一者多病。二者短命。杀生食啖。既有如是无量种种诸恶果报。是故弟子至诚归依佛。

弟子自从无始以来。至於今日。有此。

释。即悟妄等也。既知万法如空华。岂更见有轮转。还丹一粒。点铁成全。真理一言。点凡成圣。亦释因不异果。如斯因地。方为真修。上皆悟妄。此下顿出生死也。亦无等者。非唯轮转之法。亦无受轮转之人。我我所亡。方成解脱。即是照见五蕴皆空。度一切苦危。意令修道者。外遗世界。内脱身心。不计身。身同虚空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作观行。故使身心空无。本性空寂。元来无故。金刚三昧经云。若化众生。不生於化。不生无化。其化大焉。

次展转拂迹。释成正因。

经。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。

解曰。於中初拂迹。拂有四重。一拂觉妄之智。二又泯其拂心。三遮其断灭。但不起念分别空有。不是无心。四总结离过。是真无念(拂迹之由。下自征释)。后释正因。

是则等者。有无既不当情。斯即心言路绝。清净觉体。从此显彰。但不背之合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心於合合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽病除。然后兴心运行。则聚沙画地。合掌低头。皆成佛道。如斯修习可谓正因后征拂所由。释归圆实。

经。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。

解曰。先征意云。身心幻妄许可说全空。知觉称理。因何又拂。有无俱绝。约何修行。释意云。相因相待。皆是从缘。人人之法岂实有体。生心动念即乖不性。失正念故。圆觉性体。俱无如是等。故於中曲分两节。初明诸法(二句)。后显一心(六句)。虚空性者。一切法空。不生灭也。谓如上相。犹若虚空。本自不生。今无可灭。非谓拂之方令空也。故佛藏经云。一切法空。无毫末相等(等取诸文非一)。常不动者。一切法寂(净名)。不来去也。非已去也。非未来。非现起故。故法句云。诸法从本来。寂灭无所动。法华云。常自寂灭相。又华严有大自在天王。得知一切法。不生不灭(上句)。不来不去(下句)。无功用(非作故无等)。解脱门(净觉随顺)。

次如来藏下显一心也。略启二门。初唯释如来藏。后总释经意。初中六门分别(此是经题义〔令〕全部。故备释也)。一释名。二出体。三种类。四行相。五业用。六劝信。今初。由三义故。得名为藏。一隐覆义。二含摄义。三出生义。(佛性论亦有三义。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄义。然局於此经文当乐也)隐覆者。复有二义。一者藏如来故。名如来藏。谓众生心。具诸佛德。但以迷倒。都不觉知。故名藏也(藏有如来有财释也)。理趣般若云。一切众生皆如来藏。胜鬘云。生死二是如来藏。如来法身。不离烦恼。烦恼藏名如来藏。如来藏经云。一切众生。贪恚痴诸烦恼中。有如来身。乃至常不染污。德相备足。如我无异。便以九喻喻之。一萎华(贪使)佛身(真法界中)。二岩蜂(瞋使)淳蜜(说一昧法)。三糠糩(痴使)粳米(说种种法)。四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)。五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)。六庵罗(见惑)内宝(二身佛性)。七弊衣(修惑)金像。(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)。九燋模(净地诸垢)铸像(化身)。二者佛性论如来藏品云。如来自隐不现。故名为藏(隐覆中文)。含摄者有其三。一体含用。谓如来法身。含摄身相国土。神通大用。无量功德。而为彼等之所依止。故名为藏(金器)。二圣含凡。佛性论言。一切众生。皆在如来智内故。名如来藏(所摄中文上二皆持业释)。三因含果。谓因地已摄果地一切功德。亦如佛性论说(能摄中文)。出生者(论三义中无此)。谓此法身既含众德。了达证入。即能出生。故十地证真。能成佛果。是以十地论。释地义云能生能持。又释金刚藏云。藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密。能生长枝叶华实。地智亦尔。能生无漏因果。亦能生成人天道行(此以理智合为如来。亦持业释)。此三义者。初约迷时。后约悟时。中间克体。

二出体者。即论中一心也。论又依此显二门。故楞伽云。寂灭者。名为一心。一心者。名如来藏(十地经云云)。胜鬘名为自性清净心。此下经云如来圆觉妙心。涅盘即名佛性。唯识但就染相名为藏识。故密严云。佛说如来藏藏识。三种类者。佛性论云。如来藏有五种。一如来藏(自性)。二正法藏(因也。如前出生义也)。三法身藏(至德)。四出世藏(真实)。五自性清净藏(秘密)。胜鬘经云。如来藏者。是法界藏(即论中初一藏。华严亦云入法界藏智无差别也)。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此之四名。初总相。次克体。三已证。四约迷。将客尘不染故。次文云。此自性清净如来藏。纵为客尘烦恼所染。犹是不思议如来境界。

(纵为犹是四字。此〔本〕缺也。流志译者。具矣)四行相者。然此如来藏心。约真妄和合。总有二种行相。谓此经下云。如来藏自性差别。论云真如生灭。然真妄各有二义。真谓不变随缘。妄谓体空成事。真中不变。妄中体空。即真如自性也(胜鬘云。如来藏。离有为相。常住不变)。真中随缘。妄中成事。即生灭差别也。如真性中复有二种。胜鬘云。有二种如来藏空智。所谓空如来藏。若脱若离。一切烦恼藏。不空如来藏。具过恒河沙不思议佛法。论中亦云。如实空。如实不空。义全同此。后释生灭。亦有二相。谓漏无漏。无漏复二。有为无为(无为亦在生灭门者。具如论疏辨也)。有漏亦二。谓善不善。五业用者。前二行相。皆有业用之义。初真性者。有其二业。一能持自体河沙功德。从本已来。不失不坏。二能御客尘河沙烦恼。无始时来。不染不污。后生灭亦有二业。一能起惑造业。旷劫长受六趣生死。故楞伽云。如来藏者。是善不善因。能徧兴造一切趣生。乃至若生若灭。二能知真达妄。发心修行。证三乘果。如前所引十地论等。由后二业故。宝性论引经偈云。无始时来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅盘果。长行引胜鬘释云。性者如来藏(唯识释云。界以因义释。随自宗故)。依止者。如来藏。是依是持。是建立。诸道者。有如来藏。故说生死。是名善说。证涅盘者。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。六劝信者。既诸佛因果。终始依之故。入道行人。先须信解(宝性云。是一切智者境界。何以故。乃为愚倒凡夫说耶。偈答以法弱心等云云)。离此别信。信则堕邪故。密严经云。呵为恶慧。必须了之。方知正道。故胜鬘云。若於无量烦恼所缠如来藏。不疑惑者。於出缠无量烦恼藏法身。亦无疑惑。华严初会。普贤即入如来藏身三昧。意在此也。然虽此心圣凡等有。但果显易信。因隐难明故。浅识之流。轻因重果。愿诸道者。深信自心。应舍难舍之妄缘。求见难见之妙理。妙理者。即自心也。故胜鬘经云。有二法。难可了知。谓自性清净心(一也)。彼心为烦恼所染(二也)。若料拣信解之器者。是非各三。非器三者。一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不净)三失空(离空如来藏义。修空者三类云云)。具如宝性论说。是器三者。一自成就甚染法智。二成就随顺法智。三於诸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。如胜鬘说。又反三非。三非。复成三是三非可以意得。

上来释竟。释经意者。今此文中。约藏自性。离有为相。常住不变。以释上拂迹之由。即二种行相中。真如门也。言如来藏者总标。次二句空藏。后三句不空藏。无起灭者。释上所知生死等。无知见者。释上彼知觉等。见各生死起者。即云执情。见生死灭者。即云知觉。今以如来藏中。既无可起可灭。何有能执能知。又迷时生死非起。净心非灭。故无迷也。悟时净心不起。生死非灭。故无悟也。无悟故无知见矣。此乃不不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真实识知。大智慧光明徧照。为下三句不空藏矣。如法界性者。界性与藏心。体同义别。别有其二。一者在有情数中。名如来藏。在非情数中。名法界性。如论智明佛性法性之异。二者谓法界。则情器交彻。心境不分。如来藏则但语诸佛众生清净本源心体。如云能造善恶。能起厌求。就法界言。则无斯义。据此则藏心克就根源。界性混其本末。混则普该之义易信。克则徧周之理难明。故指藏心。如法界性。亦乃摄其二义之别。归於一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实。究竟者。竖穷三际。始终常然。圆者。体徧十方。满者。众德具足。良由如来藏性。本自如斯。岂须减旧添新。灭惑生智。是以三重泯。绝冥合觉。心将此为本修。行始得正名因地也。

第四结牒问词

经。是则名为因地法行。菩萨因此於大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

解曰。但结前文。更无别义。此下大文第二偈颂。文二一标举。

经。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

解曰。泛论偈颂总有四种。一者名阿耨窣睹婆颂。此不问长行与偈但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀颂。此言讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜颂。此云应颂。四名蕰驮南颂。此云集绝颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经十一段偈。於前四中。皆是祇夜。於后八中。正唯三七义。兼一五六。全非二四八。又慈恩说十。谓利钝前后。曲直难易。真俗取舍□释智辨。解持说行。对会可知。然长行偈颂。相望有五对之例。谓有无。广略。离合。先后。隐显。今经问目皆长有偈无。答皆长广偈略。余随相当对文当指。今此段中。五偈重讽。长行更无。别义故。如次依前四段科之。但经文有少增减。故科段名亦少殊。二正陈文四。初一偈讽了悟本觉。

文殊汝当知　　一切诸如来　　从於本因地　皆以智慧觉。

二五句讽摧破无明。

了达於无明　　知彼如空华　　即能免流转　又如梦中人　　醒时不可得。

上二段皆长离偈合。三七句讽拂迹成因。

觉者如虚空　　平等不动转　　觉满十方界　即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得　本性圆满故。

幻灭无处及成佛道等言。长先偈后。四一偈讽结牒问因。

菩萨於此中　　能发菩提心　　末世诸众生　修此免邪见。

菩提心者。长隐偈显。下诸偈颂例此唱经。

自下大段第二令依解修行。随根证入。谓创因法镜照心。顿能信解。至於长久修证。则节级不同。良以障有浅深。根有利钝。习气厚薄。心行依违。故须处处随根引令得出。然其修证。阶降虽殊。必藉本因故。言依解前则信解。此则行证故。华严八十卷文亦唯四字摄尽。所谓信(初会)。解(其次六会)。行(第八一会)。证(第九一会)。此乃文虽广略。妙轨攸同。纶绪始终。唯斯二典。文中二。初征释用心。后广明行相。所以然者。以悟修之理一异难明。意实相符言而似反。故须征释令解用心。然后随性随缘。广为明其行相。初征释文中。大科四段。不异初门。伸请中三亦同前例。今初进问威仪。

经。於是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

解曰。普贤是行中之体故。标居首。为下所依。总别观门。不离此故。二圣表法。已具前文。次正陈中。文四。一就当根征起。

经。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。

解曰信解圆觉。即是当根虽达天真。未明缘起(下云曾不了知如幻境界)。大士悲愍接下无方。反覆征问。用心解行。如何契合。二问解行相违。於中复二。一幻幻何修问(难以幻修幻也)。

经。世尊若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修於幻。

解曰。初二句解。后二句行。谓一切如幻。正解分成。幻法非真。复何修习。故解与行进退相违。征释用心。实由斯矣。

此问从前知。是空华即无轮转等文。而来意云。身心既如幻。能知亦是幻。将幻还除幻。幻幻何穷尽。幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸经教。幻喻偏多。良以五天。此术颇众。见闻既审。法理易明。及传此方。翻成难晓。今依古师。解华严如幻之文。法喻各开五法。

心识常怀惨毒。无慈愍心。或因贪起杀。因瞋因痴乃以慢杀。或兴恶方便誓杀。及以咒杀。或破决湖池。焚烧山野。畋猎鱼捕。或因风放火。飞鹰放犬恼害众生。如是等罪无量无边。今悉忏悔。或以槛弶坑拨。叉戟弓弩。弹射飞鸟走兽之类。或以四卓网四曾钓。撩漉水性鱼鳖鼋鼉虾蚬螺蚌湿居之属。使水陆之与空行藏窜无地。或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。或自共庖厨或。贷地宰杀使。其哀声未尽。毛羽脱落。鳞用伤毁。身首分离。骨肉销碎。剥裂屠割。烧煮炮炙。楚毒切害。横加无辜。但取一时之快。口得味甚寡。不过三寸舌根而已。然其罪报殃累永劫。如是等罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。

又复无始以来至于今日。或复兴师相伐。疆场交争。两阵相向。更相杀害。或自杀。教他杀。闻杀欢喜。或习屠脍。及为形戮。烹宰他命。行於不忍。或恣忿怒挥戈舞刃。或斩或刺。或推着坑堑。或以水沉溺。或塞穴坏巢土石搥碑。或以车马。躏轹践踏一切众生。如是等罪无量无边。今日发露。皆悉忏悔。

又复。无始以来。或堕胎破卵。毒药蛊道。伤杀生命。垦土堀地。种植田园。养蚕煮茧。伤害滋甚。或打扑蚊虻狛啮蚤虱。或烧除粪扫。开泽沟渠。狂害一切。或啖果实。或用谷米。或水或菜。横杀众生。或然樵薪。或露灯烛。烧诸类。或食酱醋。不看摇动。或泻汤水。浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧。四威仪中。恒常伤杀飞空着地细微众生。弟子以凡夫识暗。不觉不知。今日发露。皆悉忏悔。

又复弟子。无始已来。至于今日。或以鞭杖枷锁桁械厌拉拷掠。打掷脚手。蹴踏勤缚笼系断绝水谷。如是种种诸恶。方便苦恼众生。今日至诚。向十方佛尊法圣僧。皆悉忏悔。

至心发愿

愿弟子等乘是忏悔杀害等罪所生功德。生生世世得金刚身。寿命无穷。永离怨憎。无杀害想。於诸众生。得一子地。若见危难急厄者。不惜身命。方便救解。令得解脱。然后为说微妙正法。便诸众生。睹形见影。皆蒙安乐。闻名听声。恐怖悉除。

发愿已。归命礼三宝。

○白众等听说经中无常

(心正法念处经卷第三十七)

此身念念变　　乐念念无常　　着欲诸人天　　无眼故不见　　后受至胜处　　恒常受行乐　　若死王未至　　不能到乐处　　不知生死者　　心见不生怖　　彼后欲死时　　於自业方悔　　境界不厌足　　诸根亦如是　　若为知灯照　　则除着乐暗　　常习近境界　　思念无量种　　如火为风吹　　炽然而增长　　欲乐甚大力　　常增欲大焰　　智者谛思量　　故能调境界

圆觉道场修证广礼忏文卷第十三