周易参同契分章通真义卷中
朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注
乾坤刚柔章第四十一
乾刚坤柔#1，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥#2难测，不可画图。圣人揆度，参序无基#3。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
乾刚坤柔，配合相包。几修金液还丹，先立乾坤既济鼎器，然後使阴阳合精气於其中，次运水火坎离，继合日月龙虎，故得鼎中光耀，玄冥罔窥，良由参度圣文，究寻药母，俾乾、坤、坎、离，混而相符，而。游#4降六虚，敷舒五气，循六十卦，历十二辰，布为车舆，以迎龙马，内有中官金母，如君治国御时，运和气以相从，任无为而大顺，是故路平不陂，无往不复。若或运火参差，取时无准，则路生险阻，家国见倾，致使神室金妃，无凭滋产。然金丹之要，全在铅、火二字。铅火则水火也，为还返之宗祖。其余五行气候，皆辅助而成功。金妃，则母也。
君子居室章第四十二
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#5，顺阴阳节。藏器待时#6，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用#7寅戌。余六十卦，各自有日。
《易》日：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。喻金翁处於神室，如君居九重之上。几运旦夕水火，如发施号令，欲令众气得所，又须安静无为，藏器俟时，顺爻辞，循刻漏，一一领览。《屯》、《蒙》旦夕之符，谓六十卦应一月候，昼夜各受一卦，周而复始。寅、申是阴阳终始之位也。
聊陈两象章第四十三
聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。
聊陈两象，谓水火、阴阳也。从子至巳，属春夏，火行发生之候，合於器内#8，而温养神精#9，乃象施仁德也。自午至亥，属秋冬，符运肃杀之候，降於胎中，而凝合灵汞，乃象立刑仪#10也。魏公使後人则知．日月之行，度分阴阳之废兴#12，循以卦爻，顺之寒暑，垂诫专谨，消息往来，俾#13鼎内悔吝不生，象中盗贼不起，则赤精降气，白汞成形，金液还丹，不日而就矣。
二至改度章第四十四
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻#14。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
夏至、冬至、春分、秋分，此四者，谓子、午、卯、酉，於十二辰闲，分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末，－生成龙虎金木之形，非只以四季为一文，更於十二辰问，又分二＋四气、－七十二候，象一年之气数也。如纤。毫刻漏参差，咫尺日月失度；侮切偏颇#15 ，昼夜不等；或阳火过刻，水旱不调，则隆冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起。一大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。金虎木龙，乃束西之魂魄；坎男离女，是南北之夫妻。孝子迸散者，则胎中真汞，被火侯过差，飞走不住，以至皇极鼎口，因而迸出殊域也。或吉或凶，或兴或起，四者及以上变证，皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机，衡量日月；细意调燮，至诚运图；召和气於鼎内，而产乾精，俾真宰於胎中，而生坤粹，号曰真水银是也。
动静有常章第四十五
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行刽界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反复#16 。
凡运水火，动静依时，使龙、虎二气相须，子母重胞慕恋，五行守界，四季周流，盈缩不亏，反复无失，即日· 见其功成矣。
晦朔之间章第四十六
晦朔之问，合符行中。焜屯呜蒙，牝牡相从。滋液润泽，拖化流通。天地神明，不可度量。利用安身，慝艺可亥。始於东北，箕斗之乡。旋可右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散情光。
晦朔之问，金水符合之际，艮後寅前是也。阳符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流气#17滋润，施液母胞#18，化生神灵，不可度量。又能安身利用，藏质隐形，伏体潜潭，精光渐发，既於东北右转，乃是遇朔复兴，起自箕斗，旋转#19西位，呕轮吐萌，渐思明跃，尚在伏阴之际，将议#20复圆旧形，故於东北艮乡，以循发生终始之位，再动潜龙也。此喻连符至戌亥之间，鼎中金水，如经晦朔，将近子符发生，谓艮位去寅不远，故日呕轮吐萌。同．金母於晦朔之问，金水滋畅，至月旦遇子符一阳之火，金遇火重明复耀，则左旋吐萌，渐生龙体也。故下文云盛衰渐革，终还其初也。
昂毕之上章第四十七
勖毕之上， 震出为徵。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进#21，不得踰时#22 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。
勖毕之上， 震出为徵。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进#21，不得踰时#22 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。
勖毕之上， 震出为徵者#23 ，谓月之#24初生於西方勖毕之上，以行阳火。至子丑将运五日一周之气，自此而始，再生一阳爻，震气初#25动，发生之端於鼎内，因此渐生阳气。至三五十五日，方成纯乾，而龙体成就也。阳以三立者，火行三日，鼎内阳气初布，故云三日震动也。阴以八通者，已得二候，生二阳爻，至于八日， 兑金得用，金水气停，属上弦，金水相通，故云八日兑行也。九二见龙，初平有明者，谓月当上弦，成形方半，喻鼎内金水，受寅卯之符，阴阳各半也。三五德就者，谓九三乾乾，行至辰巳，正得三候，共#26计十五日，三爻尽为纯阳， 乾体成就也。此後阴阳界分，故谓之盛衰渐革，终还其初，乃周而复始也。
巽继阴统，九四或跃，进退道危者，阳爻退而变一爻，巽故得承领阴符，行五日在午未之上，柔爻渐进，阴气旋生，包固阳精，无敢动逸，四候既满，生二阴爻。 艮行五候，符至申酉，遇下弦二十三日．金水复均也。九五飞龙，天位加喜者，谓六候三十日坤行阴符至戌亥，是乾坤之气俱足，龙虎、阴阳、万物之数周旋，故云九五加喜也。六五 坤承，结括终始，□养众子，世一为类毋者，谓坤始变一爻为阳成震，作乾家长男；以至三爻，俱变为纯阳成乾。阳极阴生，复於乾体，变一爻为阴成巽，作坤家长女；以至三爻，俱变为纯阴成坤。始终出没，皆由坤体长养万物，世为类母。众子，即众卦。是故六五坤承，结括还丹终始，为道之规矩也。用九翩翩者，谓亢极见命以退位，乃阳数已讫，则转而相与也。
循据璿玑章第四十八
循据璿玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为《易》宗祖。
谓上文云乾坤为道之规矩，欲顺阴阳之则，须循魁斗之行，变化备#27於六爻，周流故无常位，乃为《易》道宗祖。盖喻坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，莫能窥睹，玄妙潜生，是为药之宗祖也。
朔旦为复章第四十九
朔旦为《复》 阳气始通。出入无疾，立表微刚#28。黄锺建子，兆乃兹彰#29。播施柔暖，黎烝#30得常。
朔旦为《复》者，五阴一阳，阴气己极，阳气复生，谓六柔爻下体，初变一刚爻，是一阳发生之兆，故从子初起阳火也。阳气始通，律应黄锺，鼎内受微阳之气，始造砂汞之基；五阴一阳，以阳为主，则布气通流，无所不至，是谓出入无疾也。《易》曰：复，反复#31其道，复其见天地之心乎。喻天地鼎中，将生万物，自兹而始，应十一月子，进阳火侯也。
临炉施条章第五十
《临》 炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
《临》卦四阴二阳，喻行丑火，阳德渐进，光耀鼎中。冬至之後，日以益长，阳气浸布，生成神气精也。符应大吕，结正低昂者，金水感气，渐结流珠於上下，应十二月丑，进阳火候也。
仰以成泰章第五十一
仰以成《泰》 ，刚柔并隆。阴阳交接。小往大来。辐辏於寅，运而趋时。
《泰》卦三阴三阳，阴阳气停，夫妇交接。渐兆龙虎之精，敷荣金汞，故云：小往大来。《易》曰：无平不陂，无往不复。阴阳相承之道，应正月寅，进阳火候也。
渐历大壮章第五十二
渐历《大壮》 ，侠列#32卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
《大壮》卦二阴四阳，谓仲春阳气虽盛，阳中犹含阴气，阴道将离，故检荚随阴而落也。刑德相负者，谓二月、八月阴阳分位之时，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。故二月阳中含阴，阴气犯物，乃於仲春而检荚堕落，象金砂随余阴气，动静落於胞中，故云归根也。八月阴中含阳，阳气发生，乃於仲秋而荠麦复生，象金水随余阳气，滋液满於室内，故云复荣也。下文《观》卦内云。刑德相负之际，阴阳相停#33之时，应二月卯，息符候也。
夬阴以退章第五十三
《夬》 阴以退，阳升而前。洗擢羽翮，振索宿尘。
《夬》卦一阴五阳，阳升阴退，阳气已盛，而鼎内尚余些些阴气，被辰火荡涤，金砂得以洗濯羽翩，振其宿尘，应三月辰，进阳火候也。
乾健盛明章第五十四
《乾》 健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。
《易》曰：大哉乾元。刚健中正，纯粹精也。乾元万物资始，自冬至一阳生，至于纯阳，云行雨施，品物流形，喻鼎内自十一月受符至四月，六爻变为纯乾，资成品类，故金胎遇正阳之火，金得火而成器，同益#34光明，广被四邻，充满鼎室，应四月巳，进阳火侯也。中而相干者#35，阳极阴生，谓下文阴干阳德也。
姤始纪序章第五十五
《姤》 始纪序#36履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
《易》曰：姤，遇也。五阳一阴，阴生阳退，阴阳分界，龙虎交媾，故相遇也。又曰：系于金扼，贞吉。谓一阴首唱，系于#37後变，以至极阴也。履霜最先者，一阴初生，叉至极阴；既有微霜，爻至坚冰也。井底寒泉者，谓五阳下有一阴，阴气未得敷舒；五阳虽多，阴方受事。几卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主；多以少为主，故云阴为主人也。喻鼎内金母，本是太阴水精，初得阴气微信，金水少得舒情，叉知坚冰极阴之至也。应五月午，退阴符侯也。
遯世去位章第五十六
《遯》 去世位，收敛其精#38。怀德俟时，柄迟昧冥。
《遯》卦四阳二阴，阴气渐盛，阳气渐衰，谓阳逐#39其位，收敛真精，以待将来。残阳居阴，渐欲板绝，乃柄迟於昧冥也。《易》曰：物不可以终逐。故俟时也。喻鼎内赤龙之精，被阴用事，渐合金水，欲萌?女，则收敛真精，任阴阳之变化也。应六月未，退阴符候也。
否塞不通章第五十七
《否》 塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。
《否》卦三阳三阴，天地俱息，阴阳不交，万物不萌。中宫金母，舒卷自安，应七月申，退阴符侯也。
观其权量章第五十八
《观》 其权量，察仲秋情。任畜#40微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。
《观》卦二阳四阴，阴气已盛，比仲秋情。谓鼎内金得阴气，随水相合变化，滋生?女水银也。然阴气得用，而鼎内犹余阳和，反於仲秋，复生荠麦，故云老枯复荣也。冒生者，遍地生也。喻金水承阴符於仲秋，生养灵汞满胞胎中也。八月、二月，阴阳刑德相负，已於上文《大壮》卦中注之。应八月酉，息符候也。
剥烂肢体章第五十九
《剥》 烂肢体，消灭其形。化气既竭。亡失至神#41。
《易》曰：剥，剥也。一阳五阴，阴盛阳衰，柔侵刚尽，金水俱息，肢体消化，归功土德，应九月戌，退阴符侯也。亡失至神者，谓下文六爻纯阴也。
道穷则反章第六十
道穷则反，归乎《坤》 元。怛顺地理，承天布宣。
《乾》始於《坤》，六阴柔爻，九地之下，变一刚爻，谓之一阳生。阳气从兹而始，以至六变纯阳，《乾》体成就。纯阳气足#42，阳极阴生，复於《乾》六阳刚爻之下，变一柔爻，谓之一阴生。以至六变纯阴，复归《坤》体，故云：道穷则反，归乎坤元也。坤，地也，母也，阴也。乾，天也，父也，阳也。阴得阳而生，阳得阴而成，一阴一阳之谓道，曲成万物而不遗，故云：恒顺地理，承天布宣也。此喻#43一年十二月，一日十二辰，运阴阳进退之火符，合乾、坤、坎、离之精气，周而复始，妙用无穷，因使圣女、灵男，交阴阳於神室，飞龙伏虎，媾#44魂魄於母胞，是以神变无方，化生纯粹者也。
玄幽远渺章第六十一
玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，後为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因#45。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载常存。
天地虽则玄远，谓日月交气，应其行度，则又相连，育种万物，为阴阳祖也。阴阳媾精於天地寥廓恍惚之问，则莫知其出没也。喻鼎器设象，乾坤父母，运轴坎离、男女於鼎内，寥廓恍惚之问，则莫暗其变化踪由也。金为药宗於器内，初则玄黄未分，迷失轨辙；次则阴阳剖判；终则人君#46五行互用，无往不复，否泰相济，消息相因，始《复》终《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循环，内象金水#47养育，亦同人主，如四时符火加喊不失时节#48，即千秋龙虎常存也。
将欲养性章第六十二
将欲养性，延命#49却期。审思後末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精云布，因气托初。
魏公谓世人欲延生命却死期者，须知得身之始末。始末者，元气也。喻修还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精，圣父、灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱，凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。陶真人云：元气者，人之根本也。《古歌》日：链之饵之千日期，身既无阴那得死。故纯阳之精气，无死坏也。
阴阳为度章第六十三
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅#50。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
阴阳为度者，凡修金液还丹，先定阴阳行度，次立乾坤鼎炉也。魂魄所居，互为室宅者，谓日魂月魄，相拘於金室之中#51，为丹根基也。性主处内，立置鄞鄂者，性属金也。金主理内，承顿外符，而养灵汞。鄞鄂，即形貌也。情主营外，筑固城郭者，情火符也，火行六虚，而为砂汞、城郭。人民，即砂汞也。当此之际，亦由乾坤动静，流气布精，土居中官，为道舍庐，阳伏阴施，泰来否去，阴阳刑德，是为药之本途也。九还七返，八归六居者，谓金生数四，成数九；火生数二，成数七；木生数三，成数八；水生数一，成数六；土生数五，成数十是也。男白女赤者，谓金始因水生而属阴，系北方坎卦，是乾家中男，乃日：坎男金白。故云：男，白也。火属阳，系南方离卦，是坤家中女，乃日：离女火赤。故云：女，赤也。且金#52在鼎内则为男，是离女之夫；及在鼎外反．为女，是坎男之妻，故金母受太阳之气，而产神汞也。拘则水定者，谓金火相拘，使真水不流荡也。水五行初者#53，水生数一也。上善若水者，水为万物之母，清而无瑕，不可视见也。道之形象者，潜运於鼎中，变化不一，不可图画也。变而分布者，谓五行各守疆界，而火符#54四时不差忒也。
类如鸡子章第六十四
类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
凡修金液还丹有坛，坛上有炉，炉上#55有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象鸡子，金水亦如之。言类如鸡子者，重叠相裹也。白黑相符者，金水相包也。纵广一寸者，安灵汞也。若以乾坤枢辖，坎离生成，十月具形，与人无异，四肢五脏，骨肉俱全。此数联者，盖魏公显露内外法象，砂汞形仪也。阴真君#56《神室歌》日：后土金鼎，生死长七#57。神室明三，圆五径#58一。混沌徘徊，天地五星，阴阳两合。象如鸡子，形容无差。黄白表裹，厚薄均匀。六一固济，好守午门。《参同契#59》又日：以水飞土，母制之也。肉滑若铅者，丹砂因铅而生以象母。曹真人歌日：百刻达离气，丹砂从此出。体似真珠状，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉类铅滑也#60。
阳燧取火章第六十五
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效徵。
阳燧、方诸感气而犹生水火，乾坤、日月设象而宁不生成，况近取诸身，远取诸物，始探天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖，种类相产，水火相拘，岂无效证乎？
耳目口三宝章第六十六
耳目口三宝，固塞勿发扬#61。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开闱皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫#62，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪#63，缓体处空房#64。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟#65候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然後立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上昇。往来洞#66无极，怫怫被容中。反者#67道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
《易》日：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑，乃水、火、金也。铃键水火，封固金母，谓婴儿婉女为真人，浮游於胎中，使金母缓体安於空器内#68无念动之问，以证其#69自然男女滋生也。既鼎内阴阳，升降调和，则胎中龙虎，起伏相抱，固住真精，颜色浸润，骨节坚强。修之不休，久而可验。抽除阴火，谓排却阴邪；添○入阳符，乃正兴阳运；周而复始。神室安和，云行雨施；汞流金液，如冰解释。自足至头，遍匝真人之身，往来金母之体；火气怫郁於鼎内，阴精#70守弱於规中；昏久则明，是阴极阳生之际；清中显浊，乃火往水复之时二，四季迭兴，五行互用。反者，为证道之验，坎去离来；弱者，乃树德之基，阳施阴伏。坎耳不聪者，令阴魄合和，真水使不流荡也。离目不视者，令阳魂温养真汞，使不逃逾也。兑口不谈者，缄闭金胎，使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所迷《真契》四篇，立辞指喻，皆是远取近用，事显言微，其意不欲明泄天机，复不欲蔽藏至道，故於此尽明内象与外用同焉者也。
世人好小卫章第六十七
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水#71捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍#73运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法#73事约而不繁#74。
魏公谓世人好学小衍，要趋疾径#75不知小衍疾径，有始无终，用功至多，获成者寡，如盲聋者苟於视听，渔猎者误於山河#76。既取舍之有乖，在是非之宁别。劝求至道，约而不繁，况金液还丹，是白日冲天之上道。若遇明师，或逢神授，遵其妙诀而修之，则《易》简之理得矣。
太阳流珠章第六十八
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因#77。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之问，解化为水，马齿阑干#78。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜#79禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王#80，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
太阳流珠者，地气感#81天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂，故火生土，土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者，本生於甲、乙，亦名曰青龙，阳也，父也，夫也，火也。金华者，寄生於庚、辛，亦名曰白虎，阴也，母也，妻也，水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒，五行互用，更为男女，递作夫妻，则其义也如彼。《太白真人歌》曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗，龙虎之祖。龙从火生，虎向水产。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神母妊娠，而生?女。?女渐长，变化多端。或解化为水，或马齿阑干，其金母始自水生，而变化之中，终不绝水体也。阳乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促时阴，拘畜禁门者，阴气继运，资护内官也。慈母育养，孝子报恩者，慈母内胎也#82孝子真水银也。阴真君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生於金母，故谓之报恩也。相衔相吞者#83，乃龙虎之#84交气也。严父施令，教敕子孙者，乾卦父也，谓敕众卦，使轮助离女坎男，及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖，终始运用者也。其余气候节符，裨佐共成神基也。过此以往，则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生於木，金复克木，是以火#85、金、木反制为荣。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。三性者，火、金、木也。二味者，铅汞、龙虎也。故云三五与一，天地至精也。可以口诀，难以书传者，岂可轻议於非人也？注云：更为男女者，神水克火；及至有神室中，火却克金，故汞为砂中水，金为水中砂，砂生汞，金生水也。
子当右转章第六十九
子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定#86二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太平#87经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鸇。各得其功，何敢有声一。
子右转至酉也，午东旋至卯也。此十二辰，阴阳往复符火候也。卯酉二界者#88，金木气停也。主客二名，金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。荧惑者，极阳火数也。守西者，火气逼金胎也。金得火盛明，光耀遍於器内，金气承火经天，故云杀气所临，何有不倾。则?女真汞#89不敢逃逾，如猫捕鼠，似雀畏鸇也。太白者，金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏，俱无所伤，各得成功，则无不顺之声也。
不得其理章第七十
不得其理，难以妄言。竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
魏公谓修金液还丹，不得其理，不可妄动。虚费财产，复累妻儿；自古及今，好自道者#90，计有亿人。不遇明师，不逢真诀，竟致#91无成。若得传授，见其端倪，取类而修之，则终始成功矣。
五行相克章第七十一
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象#92。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操鍼#93，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
五行相生相克，更为父母，互作夫妻；父母相察而生，阴阳相须而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其道也。其有立竿见影，空谷应声。野葛入口，尚能立有效验，况金液还丹者哉？
河上?女章第七十二
河上?女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
河上?女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。或拟制之，须得黄芽为母，养育而存也。黄芽，即真铅也。
物无阴阳章第七十三
物无阴阳，违天背元#94。牝鸡#95自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运#96，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置#97始先。
《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之问，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也#98。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精#99。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。
坎男为月章第七十四
坎男为月，离女为日。日以施德#100，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契#101，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，元所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生#102也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。
金化为水章第七十五
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
火至二月、八月，金水舒畅。或水液生於金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功於土；土守四季，堨水不飞#103，故水不得行也。男动外施，则火行於外；女静内藏，则金守於#104中官。火气虽遇#105，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。
丹砂木精章第七十六
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女#106。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
丹砂木精，得金乃并者，丹砂本於#107金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形#108。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫#109，故得名为母。肾黑为子者，金母本於水中生，及乎在#110鼎中，水却反#111生於金，故水为子也#112。子水#113数一，为五行始。金、水#114、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。
刚柔迭兴章第七十七
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天纲#115据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。
水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反於仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，绿自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反於仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻#116鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷#117真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生於虚危，阳气复播精於子，而生真灵也。
关关睢鸠章第七十八
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#118相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝#119。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻#120。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲#121。虽黄帝临炉，太一#122执火，八公捣链，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神只，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以□#123涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理，孤阴不自产，寡阳不自成。须候阴阳相交，牝牡袭气，龙呼虎吸，男成女产，故云：牝鸡#124自卵，其雏不全。二女同居#125，其情不契。且天地之间，若离阴阳，即无万物，故探天地之真精，取阴阳之根本，而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物，非种异类，孤阴寡阳，纵使黄帝临炉，太一执火，八公捣链，淮南合和，以致广置坛珲，丰备酒肴#126，敬跪祝辞，告诸神鬼，而望还丹成者，有如和胶补釜，以□涂疮，飞龟舞蛇，终不可得矣。
周易参同契分章通真义卷中竟
#1『乾刚坤柔』，原作『乾坤刚柔』，据四库本改。後文相同处径改不注。
#2『玄冥』，四库本作『玄明』。後文同。
#3『元基』，四库本作『元基』。
#4『而』，据四库本补。
#5『施令』，四库本作『出令』。
#6『藏器待时』，四库本作『藏气俟时』。
#7『用』，四库本作『以』。
#8『合於器内』，四库本作『含於器中』。
#9『神精』，四库本作『精神』。
#10『刑仪』，四库本作『义刑』。．
#11『知』，据四库本补。
#12『废兴』，四库本作『兴废』。
#13『俾』，原作【悍』，据四库本改。
#14『漏刻』，四库本作『刻漏』。
#15『偏颇』，四库本作『偏陂』。
#16『反复』，四库本作『返覆』。下文同。
#17『流气』，四库本作『流金』。
#18『母胞』，四库本作『母胎』。
#19『旋转』，原作『拟转』，据四库本改。
#20『议』，四库本作『拟』。
#21『止进』，四库本作『进止』。
#22『瑜时』，四库本『瑜』字作『逾』。
#23『徵』，原作『证』，据其上文义例改。
#24『之』，据四库本补。
#25『初』，据四库本补。
#26『共』，据四库本补。
#27『备』，原作『补』，据四库本改。
#28『微刚』，四库本作『为刚』。
#29『兹彰』，四库本作『滋彰』。
#30『黎黑』，四库本作『黎蒸』。
#31『反复』，四库本作『返复』。
#32『侠列』，四库本作『挟列』。
#33『相停』，原作『两停』，据四库本改。
#34『同益』，四库本作『固益』。
#35『者』，原作『也』，据四库本改。
#36『纪序』，四库本作『纪叙』。
#37『于』，四库本作『午』。
#38『其精』，四库本作『真精』。
#39『运』，四库本作『遁』，下文同。
#40『任畜』，四库本作『任蓄』。
#41『至神』，四库本作『至坤』。
#42『气足』，原作『气促』，据四库本改。
#43『此喻』，四库本作『比喻』。
#44『媾』，四库本作『垢』。下文同。
#45『相因』，四库本作『相应』。
#46『人君』，四库本作『仁君』。
#47『金水』，原作『金主』据四库本改。
#48『时节』，据四库本补。
#49『延命』，四库本作『延年』。
#50『室宅』，四库本作『宅室』。
#51『之中』，据四库本补。
#52『且金』，四库本作『真金』。
#53『水五行初者』，四库本作『五行之初者』。
#54『火符』，四库本作『符火』。
#55『有炉，炉上』，据四库本补。
#56『阴真君』，原作『阴君』，据四库本补。後文相同处径补不注。
#57『长七』，四库本作『常七』
#58『径』，原作『阴』，据四库本改。
#59『参同契』，原作『参同自契』，据四库本删『自』字。
#60『也』，据四库本补。
#61『发扬』，四库本作『发通』。
#62『营卫』，四库本作『荣卫』。
#63『关楼』，四库本作『关键』。
#64『处空房』，四库本『处』字作『守』。
#65『觉悟』，四库本作『觉寤』。
#66『洞』，四库本作『动』。
#67『反者』，四库本作『返者』。
#68『空器内』，四库本『内』字作『中』。
#69『其』，据四库本补。．
#70『阴精』，四库本作『金精』。
#71『没水』，四库本作『投水』。
#72『获黍』，四库本作『获黍』。．
#73『服食法』，四库本『服』字作『伏』。
#74『不繁』，四库本作『不烦』。
#75『径』，原作『迳』，据四库本改。下文相同处径改不注。
#76『山河』，四库本作『江山』
#77『相因』，四库本作『相应』。
#78『阑干』，四库本作『琅牙』。後文同。
#79『拘畜』，四库本作『拘蓄』。後文同。
#80『错王』，四库本作『错旺』。後文同。
#81『感』，四库本作『合』。
#82『也』，原作『者』，据四库本改。
#83『相衔相吞者』，四库本作『相吞相啗』。
#84『之』，据四库本补。
#85『火』，四库本无之。
#86『主定』，四库本作『主客』。
#87『太平』，四库本作『太白』。
#88『者』，据四库本补。
#89『真汞』，四库本作『真铅』。
#90『好自道者』，四库本作『好道之士』。
#91『致』，四库本作『至』。
#92『至象』，四库本作『舒象』。
#93『缄』，四库本作『针』。
#94『背元』，原作『背元』，据四库本改。
#95『牝鸡』，四库本作『牝鹦』。
#96『未运』．，四库本作『未连』。後文同。
#97『定置』，四库本作『定制』。
#98『也』，据四库本补。
#99『神精』，四库本作『精神』。
#100『施德』，四库本作『德施』。
#101『其契』，四库本作『其代』。
#102『生』，据四库本补。
#103『竭水不飞』，四库本作『水不得飞』。
#104『於』，据四库本补。
#105『遇』，原作『过』，据四库本改。
#106『心赤为女』，据四库本补。
#107『於』，四库本作『归』。
#108『形』，四库本作『行』。
#109『夫』，四库本作『符』。
#110『及乎在』，四库本作『在乎』。
#111『反』，四库本作『返』。
#112『故水为子也』，四库本作『故为水子也』。
#113『子水』，四库本『子』字作『故』。
#114『水一，四库本作『火』。
#115『天纲』，四库本作『天呈』。
#116『此喻』，四库本作『比喻』。
#117『舒卷』，四库本作『卷舒』。
#118『蟠蚪』，四库本作『蟠此』。
#119『甚妹』，四库本作『甚殊』。
#120『夫妻』，四库本作『夫妇』。
#121『纪纲』，四库本作『纲纪』。
#122『太一』，四库本作『太乙』。後文同。
#123『以碉』，四库本作『以矿』。後文同。
#124『鸡』，四库本作『鹦』。
#125『同居』，原作『同车』，据四库本改。
#126『酒肴』，原作『酒杀』，据四库本改。