●钦定四库全书
荣进集卷一
（明）吴伯宗 撰
○乡试三塲
大学曰国治而后天下平中庸曰君子笃恭而天下平孟子曰人人亲其亲长其长而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何欤
大学言国治而后天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰亲其亲长其长而天下平者即修身国治之事中庸之言笃恭而天下平者则圣人至德渊微之应中庸之极功也何以言之天下之本在国国之本在家家之本在身是故古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身是修身齐家治国平天下之本而所施之序不能无先後焉故循其序而言则自身而家而国而後及於天下大学之言国治而後天下平是也二书之言各有攸当不可以二观之矣况大学既历言身修家齐国治而下文又总结之曰自天子至於庶人壹是皆以修身为本则本曷尝不本於修身也哉若夫孟子言亲其亲长其长而天下平者盖亲长在人为甚迩亲之长之为甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齐者此也国之所以治者亦此也故在已而能亲其亲长其长则身修矣一家而能亲其亲长其长则家齐矣一国而各亲其亲各长其长则国治矣推而达之则天下莫不皆然是则亲亲长长即修身国治之事而非修身国治之外别有所谓亲亲长长也此其为意亦不异矣至若中庸言君子笃恭而天下平者盖自学者为已谨独之事推而言之以驯致乎圣人不显之盛所谓君子者指圣人而言也笃恭者圣人至德渊微不显之妙也圣人所过者化所存者神上下与天地同流是以绥之来动之和有莫知其所以然而然者人但见其恭已无为而天下自平矣此中庸之极功圣人之能事岂初学之所能及哉虽然学者苟能从事於格物致知之功诚意正心之学以修其身以齐其家则治国平天下之道不外乎是矣虽圣人之笃恭亦何以异哉是故大学一书以格物致知诚意正心为修身之要而中庸复以戒惧谨独为下学立心之始孟子於尽心知性之语亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曾子传之子思子思传之孟子
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆
大臣告君以明德而建中于天下惟内外尽交养之功则可传於後世矣盖明德固在于建中建中必由於礼义礼义备而中道立则天下後世岂有不被其泽者哉昔者成汤伐夏而归仲虺作书以告焉谓王其勉明大德立中道於天下而所以明德建中必有其要也外焉以义制事则事得其宜内焉以礼制心则心得其正内外合德而中道立则非特可以建中於民而传诸後世亦绰绰乎有余裕矣人君为天下万世之主而化今传後之道孰有要於此哉仲虺历举以告成汤而特称王以啓其听其忠爱之意至矣甚矣人君之化今传後必在於明德建中必由於礼义也何则人君以一人之身居万民之上天下於此而取则焉万世於此而仰赖焉有如已德之不明中道之不立则无以为法於天下矣又何以为法於将来哉此化今传後必在於明德建中也虽然德之所贵者中而中非一定之可名者苟徒知明德建中而不知以礼义为务则外而应事内而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由於礼义也然则中者明德之凖的礼义者建中之妙用而天下後世咸被其泽者其明德建中之极致也欤仲虺以是告汤其深知此道矣且仲虺告汤而特称王以致告焉者所以耸动其听也盖天下归往谓之王成汤居夫王之尊必当尽夫王之道而况初革夏之政治化维新之日近而天下之所瞻依远而万代之所恃赖所以化今传後岂有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鲜能明之中者事理当然之极也而鲜能立之懋之云者勉勉而不怠之谓也昭之谓者明明而不昧之谓也懋勉而无一息之或间昭明而无一念之或昏则德之有诸已者信乎其明且大矣既有以明诸已必有以及乎民是故不偏不倚之谓中而建者立之之谓也植立於此而人自化表正於此而影自随君之德既无不中则民之视效而取法焉者亦无往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者岂在於他求哉义者心之裁制以义制事则外之所应者无过不及而动无不中矣非德之大用以行乎礼者理之节文以礼制心则内之所存者不偏不倚而静无不中矣非德之全体以立乎存乎中所以应乎外制其外所以养其中内外之合德如此则岂特可为法於天下而已哉将见亲贤乐利各得其所不独当时之民蒙其休而後世之远亦得以蒙其泽矣礼乐刑政四达不悖不独当世享其治而後代之远亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遗而无疆之谓也裕之云乎充足而有余之谓也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虚灵不昧之理者也中者即其理之极而礼义者所以建此中者也德而不中则德非其德矣中而不本於礼义则执一以为中矣中也礼义也其实一也而人君之所以为法於天下後世者何莫由斯道哉抑尝论之成汤以天锡智勇之资加圣敬日跻之学其於明德建中之功礼义交修之道盖已无不极其至矣仲虺犹拳拳以是为告者盖大臣爱君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望於无穷也仲虺其贤矣乎岂特仲虺之告汤为然哉吾观中者圣圣相传之心法也前乎尧舜禹之允执其中者此也後乎武王之建其有极者亦此也前圣後圣其揆一也此之谓欤
论
礼以安上治民
尝观易之大象有曰上天下泽履君子以辨上下定民志然後知礼之为用大矣夫自朝廷以至于天下不可一日而无礼天叙天秩人之所共由也三纲五常万古之不易也圣人知其然是故因天地自然之理立为当然之则本之以恭敬达之以威仪莅之以端庄而正之以名分大而朝聘会同小而冠婚乡饮相见之有时射飨之有节宫室车舆之有其制衣服饮食之殊其分尊卑上下秩然而不可踰等威品秩粲然而不可紊圣人岂故为是之繁文哉诚以安上治民而已矣盖君上至尊庶民至衆也尊者未易安而今也优游九重之中端拱无为之化果何道而然哉由礼以安之也衆者未易治而今也各亲其亲各长其长林林总总各得其所又果何以哉由礼以治之也措天下於泰山之安跻黎庶於雍熙之治礼之为用不其大矣乎嗟夫天高地下万物散殊而礼制行矣圣人作礼岂私意作为於其间哉亦顺乎天理自然而已是故齐庄恭敬礼之本也制度品节礼之文也无本不立无文不行而圣人其兼尽之矣向使恭敬之不存威仪之不备临莅之不庄名分之不正无尊卑隆杀无朝聘往来无乡饮射飨宫室舆马无其制衣服饮食无其分君臣上下而无等威则天下荡然而无纪极矣上欲安得乎下欲治得乎是故礼达而分定分定而後君臣上下各得其所礼之功用其大如此圣人之治天下舍礼其何以哉嗟夫始诸隐微具诸日用本诸身而徵诸庶民建诸天地而不悖放诸四海而无所不凖所守者至约而所施者至博其功用广太如此治天下何可一日而无礼哉记曰安上治民此之谓也
策
问古之教者莫先於六艺而取人之法亦莫切於六艺故八岁入小学则教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文而成周三岁大比则大司徒以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺礼乐射御书数斯其所以造文武之才而致治平之效者有由然矣自今观之既曰八岁入小学之事矣而内则谓十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而後学礼则礼又为大学之事何欤又且不及於书何欤抑五礼六艺五射五御六书九数之详且明如是疑非小学之所能尽固当兼为大学之事欤孔子之教曰兴於诗立於礼成於乐又曰志道据德依仁而後游於艺又将为成德之事欤汉唐以来往往以训诂为教以诸科取人其於六艺之学远矣间或有书学筭学之目而于礼乐射御之学又置而不讲何欤天佑斯文圣朝肇兴治教之典於学校则以六艺为教於科目又以六艺为试士之规士生斯时何幸涵濡三代之教也然欲使士之游於学校者皆能究乎五礼六艺五射五御六书九数之详而宜於今日之实学其道安在三岁大比必以六德六行为六艺之文将欲考其实其道何由诸君子讲之有素矣其悉着于篇
尝谓三代而上六艺之教行而下多文武之才三代而下六艺之学废而人才终愧於古此论治教者之所当知也然教人之法在於酌古今之宜取士之法在於先德行之本此又不可不知也嗟夫六艺之学其由来也尚矣其废也亦久矣寥寥千数百年为上者不知所以教为下者不知所以学於是六艺之文仅存於经耳洪惟圣朝创业之初肇兴治教之典立学校为育材之地设科目为取士之方一是皆以六艺为务三代之隆复见於今日岂非天运之一新乎执事发策秋闱下询承学讲求六艺之道所以奉宣德意而究乎古今之宜也愚虽不敏敢不悉以对夫古之教人亦多术矣取人之途亦广矣然其所以教之之具取之之方未有不由於六艺者六艺者何曰礼也乐也射也御也书也数也六者皆日用之不可缺而至理之所寓焉者也唐虞以前遐哉邈矣周监二代郁郁乎文考之於经若吉凶军宾嘉谓之五礼云门咸池大韶大夏大濩大武谓之六乐剡注参连白矢井仪襄尺谓之五射鸣和鸾逐水曲舞交衢过君表逐禽左谓之五御象形会意指事假借转注谐声谓之六书方田粟布衰分少广均输商功盈朒方程勾股谓之九数六者上之所以教下之所以学者也是故人生八岁则自天子之胄子衆子以至公卿大夫元士之适子与凡民俊秀皆入小学而教之洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文则既有以习其文矣及夫十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而後学礼则又有以履其事也习其文於小学之初履其事於大学之日非教人之莫先於六艺乎其取人之法三岁大比大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数斯岂非取人之莫切于六艺者乎夫其教人之具如此取人之法又如此是以当是之时成人有德小子有造而人才之盛为何如也是故以言乎礼则自洒扫应对以至冠婚丧祭莫不井乎其有条秩乎其有序矣以言乎乐则声音足以养其耳采色足以养其目歌咏足以养其性情舞蹈足以养其血脉矣以言乎射则内志正外体直持弓矢审固而反已之道无愧也以言乎御则不失其驰舍矢如破而诡遇之行无有也至於书数莫不各尽其道则人才之盛信乎其不可及矣人才盛於下治效着於上其致雍熙太和之盛岂非有由然哉厥後孔子之教门弟子有曰兴於诗立於礼成於乐者则大学终身所得之难易浅深而非小学之传授兼备也由小学而至於大学由大学而至於成德何莫不由其六艺哉三代而降汉唐迭兴非不表章六经也非不尊师重傅也非不大召明儒而增广生员也然而遭秦变古之後所习者训诂而已矣六艺之学置而不讲无有能作而兴之者故尝观之汉之取人有贤良方正直言极谏孝弟力田等科可谓善教而六艺之学固未讲也唐之取人有明经有进士有制举有吏学有律学有书学有筭学可谓详矣而六艺之事犹未备也上之取人既不出於六艺则下之为学亦不出於六艺矣是故下焉者狃於固陋漫不知六艺为何物上焉者务於高远又忽焉而不之讲此汉唐之所以为汉唐而人才治效之不古若者良以此也薄汉唐而不居追三代而比隆其在我朝今日乎钦惟圣天子以神武定天下以文德绥太平当海宇混一之初肇兴治教之典於学校以六艺为教於科目以六艺为试士之规举百代之旷典而聿兴之可谓大有为之君矣士之生斯时涵濡三代之教亦何其幸欤窃尝论之天下之事有古有今有本有文狃於今而戾於古不可也合於古而不宜於今可乎有其本而无其文不可也习於文而不先於本可乎方今治定制礼功成作乐圣主论思於上儒臣讲求於下编礼乐之成书立昌期之盛典则今日之礼乐固有参酌古今矣御则观其驰骤便捷射则观其中数多寡书则观其笔画端楷筭则观其乘除明白是皆稽乎古而不泥乎古用於今而实宜於今者也可谓酌古今之宜矣学校之教人也先之以孝悌忠信礼义亷耻而又继之以讲明经史焉科目之取人也先之以怀才抱德文质得中而又试之以经义论策焉是今日教人取士者亦非徒恃乎六艺之文而有以深探乎德行之本也今日之法可谓尽善而尽美矣然则士之游於学校而究乎五礼六乐五射五御六书九数之详而宜於今日之实其道岂不在於此乎三岁大比而以六德六行为六艺之本而欲考其实其道岂不由於此乎虽然今日之法诚美矣善矣不可以有更矣惟当执此之法坚如金石行此之令信如四时据此之公无私如天地持久以要其成积习以待其熟无狃於近功无务於速化优而游之厌而饫之则将见我朝之人才即唐虞三代之人才而我朝之治效即唐虞三代之治效矣愚也何幸身亲见之
○会试三塲文
四书疑
孟子曰由尧舜至於汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之夫禹臯陶汤於尧舜之道其所以见知闻知者可得而论欤孟子又言伊尹乐尧舜之道中庸言仲尼祖述尧舜夫伊尹之乐仲尼之祖述其与见知闻知者抑有同异欤请究其说
尝谓尧舜之道中而已矣见而知之者此道也闻而知之者亦此道也乐之者此道也而述之者亦此道也道岂二乎哉孟子曰由尧舜至於汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之同时而同道也若汤则闻而知之者时不同而道同也盖当时尧授舜舜授禹三圣人相授而守一道观其惟精惟一允执厥中之妙禹固受之而臯陶之陈谟若允廸厥德身修思永之类异辞同旨则臯陶之见知者可得而论矣成汤以义制事以礼制心而建中于民又与精一执中之语吻合无间则汤之闻知者又可得而论矣夫见知者本於同时而闻知者出於异代此闻与见之所以分而道则同一中也又言伊尹乐尧舜之道者本心之有德而穷达同一致也中庸言祖述尧舜者道统之有在而先後同一符也夫伊尹处於畎亩之中而心乐尧舜之道诵其诗读其书寔其理嚣嚣自得而卒能辅成商家之治以尧舜其君民则谓之乐尧舜之道信乎其乐之矣夫子有德无位而不得行道於当时遂乃埀教後世删诗定书正礼乐序周易修春秋为百王不易之大法则谓之祖述尧舜信乎其祖述之矣观夫伊尹之告君一则曰主善为师一则曰恊于克一夫子之教门弟子一则曰克已复礼一则曰依乎中庸其与尧舜之精一执中者宁有异乎然则伊尹孔子之於尧舜迹虽不同而道无不同时虽有异而道无有异又安有二哉合而观之臯陶之为臣固不可与禹汤并称而伊尹之任亦不可与孔子之集大成例论然其初不异也故曰百世以俟圣人而不惑
经
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
贤者勉於进德而有以着治效於邦家人君广於用贤斯有以成治效於天下盖家国天下有大小之不同而贤者之德亦有多寡之异人君之欲致治安得不广用贤之道乎昔者臯陶陈知人之谟于舜谓乎九德之中有其三而能日宣之者则使之为大夫而夙夜浚明其有家之事九德之中有其六而又能日严而祗敬之者则使之为诸侯而亮采其有邦之政随其德之高下而称其职之大小如此人君惟能合而受之布而用之则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使百僚皆相师法百工皆及时以趋事莫不顺於为治而治功无不成矣然则量能而任官度德而定位此所以下无遗才而上无废事也欤云云以此其所谓九德者非寛容而庄栗柔顺而植立谨愿而恭恪有治才而畏敬者乎又非驯扰而果毅劲直而温和简异而亷隅刚健而笃实强勇而好义者乎皆成德之自然非以彼济此之谓也夫九德在人岂能皆备哉有三德者焉有六德者焉特在人君用之何如尔苟或贤而必求其备则下无全才不究其寔则上多废事如是而欲求治功之成其可得乎是故九德之中有其三可以为贤矣然未止此也又能日日宣明而充广之使其德之益以着然後使之为大夫则必能夙夜匪懈而一家之事其有不粲然而昭明者乎九德之中有其六又可为贤矣然亦未止此也又能日日严畏而祗敬之使其德之益以勉如是而使之为诸侯则必能修政立事而一国之治其有不秩然而修举者乎德有多寡而进修之实同治有大小而明亮之效一谓之贤者勉於进德而着治效於家邦者如此夫进德者羣贤之事而用贤者人君之道用贤之道何如必也翕合而受之敷布而用之有一德之可称者则受其一德焉有三德六德者则受其三德六德焉位必称其才爵必称其德固未尝责其全备而亦未尝任乎匪人如是则贤者之德虽未必皆九德之全而翕受敷施自有以备九德之用将见不独寛而栗者有其人柔而立者亦有其人矣不独直而温者称其任而强而义者亦皆称其任矣以天下之贤任天下之治下岂有遗才而上岂有废事乎是故才德之出乎千人者谓之俊才德之出乎百人者谓之乂今也明明在朝穆穆布列矣百僚百工皆谓百官今也同寅恊恭而蔼然德义之相师趋事赴功而翕然事功之毕举矣贤才用於上治效成於下斯必然之理也是故时之春也则布德施惠所以顺木之辰而春之绩成矣时之夏也则劳民劝农所以顺火之辰而夏之绩成矣时之秋冬则禁暴诛慢谨盖藏歛积聚所以顺金水之辰而秋冬之绩有不成者乎木火金水旺於四时而土寄旺於四季木火金水既治则土在其中矣谓之人君广於用贤而成治效於天下者如此然则合三德六德以成九德之名合一家一邦以成天下之治此贤者之有益於天下国家而人君之为治所以必广於用贤也欤由今观之臯陶陈谟以知人安民为一篇之纲领亦行有九德而下知人之事也天序有典而下安民之事也知人者安民之本非知人而能安民者未之有也然九德者观人之法而翕受敷施一语实用人之要也臯陶之陈谟何其深切而详尽也哉考之当时命九官咨十二牧莫不得人以为官使用贤之道可谓广矣野无遗贤万邦咸宁治效之成可谓盛矣然则臯陶之所陈皆帝舜之所已行而犹丁宁若此者圣贤不自满足之心也治化在唐虞为盛其有以夫
论
射礼
盖尝考於古人之射礼矣可以明尊卑之分焉可以辨贵贱之等焉可以通上下之情焉可以识贤否之辨焉可以观德行之备焉可以观威仪之节焉可以观揖逊之容焉可以见巧力之尽焉可以见法制之详焉可以审武备之修焉有此十义者此射礼之至也天子供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯士布侯此之谓尊卑之分天子之乐以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采苹为节士以采蘩为节此之谓贵贱之等天子诸侯射则先行燕礼卿大夫士射则先行乡饮酒礼此之谓上下之情容体比於礼节奏比於乐而中多者得与於祭容体不比於礼节奏不比於乐而中少者不得与於祭数与於祭而有赏数不与於祭而有罚此之谓贤否之辨内志正外体直然後持弓矢审固然後可以言中此之谓德行之备既张我弓既挟我矢周旋中规折旋中矩耦进拾发雍容不迫此之谓威仪之节三揖而至阶三让而後升射毕揖降衆耦皆降胜者揖而不胜者亦不骄不胜者取觯立饮而不怨此之谓揖让之容矢之发也剡剡焉而去曰剡注前後相续三矢叠中曰参连射之贯革镞见于外曰白矢四矢俱发状如井字曰井仪臣与君射退立一尺曰襄尺此之谓巧力之尽画布曰征栖皮曰鹄凡侯之制广与崇方三分其广而鹄居一焉凡弓矢之制强弱必均设乏设中靡不具备司射司马各有其人此之谓法制之详自天子至於庶人莫不习射警戒之志常存于中宴安之情不留於念此之谓武备之修嗟夫射居六艺之一其为礼也备矣其取义也宏矣圣人制礼岂故为是之繁文哉其要在观人之德行而已是故古之人始生则以桑弧蓬矢射天地四方所以示男子之所有事也八岁入小学教之以六艺之文十有五岁入大学又教之以六艺之理皆由此其选也经曰侯以明之传曰射以观德其此之谓欤
策
问古昔帝王继天出治立经陈纪为天下後世虑至深且远也唐虞之府事成周之典法其来尚矣自是以下萧何定律令韩信申军法张苍定章程叔孙通立礼仪而论者谓汉大纲正唐魏徵定新礼祖孝孙奏雅乐房玄龄修律令李卫公明兵法而论者谓唐万目举其果有合於先王之道乎圣上奉天承运混一天下干戈载戢纪纲既正然犹日与二三大臣讲求政理诏兴科第博采羣言诚二帝三皇之盛心也今春闱较艺请以立经定纪之事相与讲明之夫礼乐治之本也其创制可得而闻乎政令治之具也其立法可得而论乎学校所以正俗也家塾党庠术序国学何以臻其效乎农桑所以养民也限田均田口分世业何以定其制乎设官所以莅政也任法之与任人孰为经国之远谋乎取士所以任官也选举之於资格孰为铨曹之要法乎盐铁国之大利也何以除奸而去弊乎漕运国之大计也何以足国而裕民乎国家惟求实效不尚虚文幸稽诸往古验之当今使言之必可见於行而行之可为天下後世法其悉心以对毋有所隐
尝谓有致治之道有为治之法道者历万世而无弊法者与道而两宜道固不外乎法之中而法亦未尝不囿於道之内洪惟皇朝创业之艰盛心图治惟求实效不尚虚文执事发策春闱下询承学讲求立经陈纪之事甚盛举也夫既以实效求岂敢以虚文应谨稽诸往古揆之当今以对窃惟执事之问为纲者一为目者八何谓纲曰道是也何谓目曰礼乐政令学校农桑设官取士盐铁漕运是也纲举目张道全德备而治天下之术无踰此也何者道之大原出於天而圣人修之以为法於天下若礼乐刑政纲纪法度无往而非道之所在也所谓歛之不盈方寸散之弥满六合所谓天地之常经古今之通义尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武帝王之继天出治所以为天地立心为生民立命为万世开太平何莫由斯道哉故尝考之六府三事载之虞书六典八法具於周礼此唐虞成周之所以立经陈纪也然有都俞吁咈之气象而後有修和序歌之成功有关雎麟趾之意而後可以行周官之法度是岂非尧舜文武之道乎六君之道一也知尧舜之道则知汤武之道矣汉高祖之有天下也时则有若萧何韩信张苍叔孙通之徒定其律令定其军法定其章程制其礼仪而汉之所以为治者靡不具矣唐太宗之有天下也则有魏徵定新礼祖孝孙奏雅乐房元龄修律令李卫公明兵法而唐之所以为治者靡有遗矣是虽未必合乎先王之道亦未尝不本於先王之道也先儒谓汉大纲正唐万目举者盖以汉之规模宏远而唐之法令详密尔然汉承秦後而杂采秦仪唐承隋後而多仍隋制则其道岂能如先王之纯其法岂能如先王之备哉钦惟圣上奉天承运混一区宇纲纪法度之施礼乐刑政之具固已井乎其有条秩乎其有序矣犹日与二三大臣励精图治讲求政理而又诏兴科第博采羣言二帝三王之盛无以加此岂汉唐之可拟伦也哉夫天下之事有古有今立经陈纪不在它求在参酌乎古今而已古者功成作乐治定制礼三千三百之仪五声八音之节一皆本之人心合乎人声是故可以事神人可以通上下诚出治之本也後世经礼残缺乐书不存而古之礼乐难以尽考矣今欲制礼作乐则必稽之三礼之文考之三雅之音参酌而行之依仿而用之使合於古而宜於今用於今而不悖於古而又本之以敬恊之以律严尊卑上下之分审黄锺声气之元则礼虽非先王之有可以义起而今之乐岂不犹古之乐乎古者政简而不烦令严而不猛所以防民欲而齐民心诚出治之具也比者有元之季法度废弛纲纪不振固宜济之以严矣今欲立为经久之法则欲思乎洪范八政之孰先文武弛张之何在因时制宜合乎中道则政令其有不修举者乎古者家有塾党有庠术有序国有学人生八岁则自天子之胄子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入小学而教之洒扫应对之节礼乐射御书数之文十有五岁入大学则教之以格物致知之功穷理正心之道此学校之所以兴而风俗之所以正也今欲臻其效必重教官之选严守令之责崇礼让之文行激劝之法使民知孝弟忠信礼义亷耻则学校其有不兴乎古者制民之产百亩之田一夫耕之足以无饥五亩之宅树之以桑足以无寒至汉唐犹有均田限田口分世业之制是以民无甚富甚贫之患此农桑之所以有成而民之所以得其养也今田不可复井矣口分世业亦不必行矣莫若行限田之制以止兼并重末作之令以禁游惰优畎亩之民以劝务本则民皆得自食其力而不至甚富甚贫不均田之均田矣其制岂不可定乎古者设官分职不惟其官惟其人官有一定之法而任人之意为多所以为经国之远谋也後世任法而不任人所谓疑诸心而信耳目疑耳目而信简书简书愈明而官方愈乱矣今欲人法并任莫若择贤明之正官省闲慢之簿书夫官得其人则法无不举非其人则法废矣此必然之理也簿书烦则吏得以售其奸簿书省则官得以展其用是则人法兼任岂不可以为经国之远谋乎古者量能任官度德定位爵无不称其德才无不称其位故小才虽累月不害为小官贤才虽未久不害为辅相所以为铨曹之要法也後世循资之格不问贤愚不辨才否一以岁月为断则贤者淹於下位而不才者得以幸进矣今朝廷清明一扫前弊往往不次铨擢可谓得铨曹之要法矣若夫选举之际先德行而後文艺明黜陟而让谬举则何患取士之不得其人乎至若盐铁之制虽起於汉然国之大利不可废也今铸山煮海官自发卖固无奸弊之可言然欲久而无弊必定其额以为经久之常规平其直以通商贾之懋迁则奸弊何由而生乎漕运之法虽盛於唐然国之大计不可不讲也今夏秋两税民自输纳可谓利於国而便於民矣然奇零小户远运为难莫若立为定制俾粮多者运赴京城而粮少者就各府输纳则上下便矣国岂有不足而民其有不裕者乎钦惟圣天子以二帝三王之心为心以二帝三王之道为道立经陈纪为天下後世虑至悉至是命大臣策是数者为问愚敢不悉心以对第愚於往古之事不能周知当今之务不能尽达谨畧陈其梗概以复明问之万一而已执事於篇终又策之曰使言之必可见於行而行之可为天下後世法是盖深体圣上之意而为是言也然愚之所陈者非特可见於行而亦当今之所已行者也其间行之未竟守之未一则在圣君贤相举而行之尔虽然为治必有其要为治不知其要不可以为治所谓要者执事之所谓实效是也实者何信而已矣孔子曰主忠信又曰自古皆有死民无信不立中庸曰凡为天下国家有九经所以行之者一也一者何曰诚也皆甚言为治之不可不实也然则欲行先王之道立纲陈纪以为天下後世法其不在於实乎抑愚又有说焉立纲陈纪故不外是数者而正人心厚风俗尤为平日所当先务者也夫人心不正风俗不厚终不可以言治人心诚正风俗诚厚则廉让之节兴礼逊之俗行人人各亲其亲各长其长强不凌弱衆不暴寡而天下自平矣将见二帝三王之治复在於今日而汉唐有不足言矣愚也何幸身亲见之
○御试策
臣谨对臣闻古先帝王之治天下莫不以敬天勤民为务以明伦厚俗为急故汲汲於求贤者凡以为此也钦惟陛下进臣等於廷策臣以古先帝王之务臣愚昧何所通晓然叨奉大对敢不竭心尽知上答圣问之万一乎谨俯伏以对臣伏读制策曰盖谓古先帝王之观人莫不敷奏以言明试以功汉之贤良宋之制举得人为盛朕自临御以来屡诏有司搜罗贤俊然而杰特犹若罕见故又详延士大夫于廷而亲策之足以庶几於古先帝王之盛节焉而臣有以见陛下求贤之切也臣闻言者心之声也人藏其心不可测度即其言之得失而心之邪正可见然言之匪难而行之惟难固有能言而行不逮者矣是以古先帝王之观人必敷奏以言而观其蕴明试以功而考其成然後有以得夫贤才之实焉三代而後若汉若宋其取人之法有贤良制举是有得於奏言试功之遗意故在汉之时若董仲舒天人三策蔚为醇儒而宋之诸儒彷佛三代尤为得人之盛良以此也钦惟陛下以神武定区宇以文德绥太平屡降德音广求贤俊而又设科目为取士之方详延草茅之士亲策於廷陛下求贤之心可谓切矣将见必有杰特之士出而为邦家之用而臣则不足以及此也伏读制策曰历代之亲策往往以敬天勤民为务古先帝王之敬天勤民者其孰可为法欤所谓敬天者果惟於圜丘祭祀之际致其精一者为敬天欤抑它有其道欤所谓勤民者宜必如自朝至于日昃不遑暇食者矣其所以不遑暇食者果何为耶岂勤於庶事之任耶臣有以见陛下深知为君之道而後有此言也臣闻帝者莫盛於尧舜王者莫盛於禹汤文武稽之於经若尧之钦明文思舜之温恭允塞兢兢业业而戒饬於时几同寅协恭而懋勉於政事此唐尧虞舜之敬天勤民者也陛下能法尧舜则陛下即尧舜矣敬德以先天下祗肃以顾諟天之明命克勤克俭而尽力乎沟洫昧爽丕显而子惠乎困穷此夏禹商汤之敬天勤民者也陛下能法禹汤则陛下即禹汤矣小心翼翼而视民如伤敬事上帝而作民父母此文武之敬天勤民者也陛下能法文武则陛下即文武矣夫古先帝王之可为法者孰有过於尧舜禹汤文武者乎臣闻天生民而立之君使司而牧之君所以代天理民者也古之帝王审知乎此故位曰天位职曰天职禄曰天禄民曰天民无一事不本於天亦无一事不存乎敬敦典庸礼君之所以为教也而必推之天序天秩焉是敬天之心见於施教者然也命德讨罪君之所以为政也而必归之於天命天讨焉是敬天之心形於施政者然也一动一静常若有天在前一语一默常若有天在中以至天工之不敢废天职之不敢旷何往而非敬天之事哉若夫圜丘郊祀之际以致其精一是特敬天之一事固不专在於是也制策谓抑它有其道可谓深达敬天之道矣非陛下敬天之至何以及此臣闻民本有饥食渴饮之欲不能以自治必赖君有以养之有秉彞好德之性不能以自遂必赖君有以教之君人者兼君师之任者也是以古之帝王审知乎此既为之制其田里教之树畜使有以安其生而设为庠序之教申之以孝悌之义使民有以遂其性如文王之自朝至於日昃不遑暇食者凡以此而已故曰即康功田功康功者安民之功而田功者养民之功也又曰怀保小民曰惠鲜鳏寡盖欲使天下之民无一不得其安无一不得其养而後已也圣人之道一也观文王不遑暇食如此则尧舜禹汤周武之心从可知矣臣闻人主能以一心总天下之万机不能以一身兼天下之衆职古帝王之勤民者非事事而亲之要在责成臣下而已故曰劳於求才逸於任贤此之谓也钦惟陛下奉天承运抚临亿兆严恭寅畏无顷刻不在於天宵衣旰食无顷刻不在於民孜孜勉勉励精图治之心即尧舜禹汤文武之心也而制策犹以古先帝王之孰为可法为问臣有以知陛下不自满足之心也臣愿陛下常存此心而不已焉则唐虞三代之盛岂能及哉臣伏读制策曰自昔而观宜莫急於明伦厚俗伦何由而可明俗何由而可厚耶三代而下惟东汉之士俗赵宋之伦理差少疵议果何道致然欤盖必有可言者矣宜着于篇毋泛毋畧臣闻自昔帝王之为治莫急於明人伦厚风俗而人伦之所明风俗之所厚者皆由於崇学校以兴教化而已盖教化行而人心正则伦理明而风俗厚此必然之理也唐虞三代无以议为矣若东汉之士俗赵宋之伦理卓然于三代之後岂无其道而致然哉臣闻汉光武初定天下首访求山林遗逸之士明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学是以养成一代人心风俗皆知崇尚节义耻於奔竞此汉之士俗所以为美者以有其教化也臣闻宋太祖即位之後偃息兵革崇尚文治虽疆宇之广不及汉唐而教化之美几及三代当时人君无不学而所用无非儒是以天下翕然以道学为事又有濂洛诸儒出而接夫道统之传以为学者之宗斯宋之伦理所以为美者亦以其有教化也方今上自皇都下逮府州若县亦既莫不有学而陛下又躬行於上日召儒臣讲求治道固已论之精而行之当矣制策称以伦何由而可明俗何由而可厚为问臣以谓明伦厚俗惟在於崇学校以兴教化也臣愿陛下益重教官之选严守令之责使居学校者果能如胡安定之教於苏湖居府县者果能为文翁之化於蜀郡则人伦不患其不明士俗不患其不厚而唐虞三代之治无以异矣又岂汉宋之可拟伦也哉臣愚不足以奉大对谨竭其一得之愚惟陛下裁择臣谨对
荣进集卷一