弘道录卷之五十六#1

信

朋友之信

《宋史》：刘安世与司马光同年友善。登弟後，辞归洛，光问之，对曰：吾斯之未能信。光悦，因与从游，一日避席问：尽心行己之要，可以终身行之者。光曰：其诚乎。又问：行之何先。曰：自不妄语始。自是拳拳勿失，终身行之。後调治州，司法参军，司户以贪闻，运使昊守礼将按之，问於安世，安世云：无之。守礼为止，然心不自安，曰：司户实贪，而吾不以诚对，其违司马公教乎。後读扬雄《法言》君子避碍则通诸理，意乃释。家居未尝有惰容，久坐身不倾倚，作字不草书，不好声色货利，皆则象司马光。既叹群贤凋丧，犹归然独存，而名望益重。梁师成服其贤，使小文昊默持书来啖，以大用默因劝为子孙计，安世笑曰：吾若为子孙计，不至是矣。吾欲为元佑全人，见司马光于地下。还其书不苔。

录曰：元城之从温公，可谓屡踬屡踏矣，而卒不能变，至死犹欲见之於地下。何也。《无妄》六二曰：不耕获，不曹会，则利有攸往。苟非诚信相为始终，确然不易，未有不为利禄所动，权势所移者也。厥後李光以师礼安世，举所闻於温公者曰：学当自无妄中入。正此意也。故曰：不诚无物，人岂有不自信而能信於人者哉，不信於人而能信於地下者哉。呜呼，可谓无负圣门之训者矣。

陈襄自少与其乡之士陈烈、周希孟、郑穆为友，皆气古行高，磨珑镌切，相期以天下之重。时学者方溺於雕篆之文，所谓知天尽性之说，一切指为迂阔。四人者相与以斯道呜於海隅，闻者始皆笑之，竟不为变，而守之益坚，自躬行於其家，以达於州闲，人卒信之。於是父尤皆肴其子弟，请从之游。闽中士人宗之者，谓之四先生。虽有诞突盗傲，不可率者，不敢失礼於其门也。

录曰：是时闽学未闻，四先生以其躬行实践，倡率乡人，始也至难，终也大化，乃天启斯文之运，四海不约而同者也。

谢良佐切己笃信，见二程受学。一日明道谓之曰：诸君在此相从，只是学其言语，故心口不相应，盍若躬措诸行。後与伊川别，一年往见之，伊川曰：相别已久，做得甚工夫。对曰：只去得个矜字。伊川曰：何故。曰：仔#2细点捡得来，病痛全在这裹。若按伏得这个罪过，方有向进处。胡文定问：矜字罪过，何故怨地大。谢曰：今人做事，只要夸耀别人耳目，浑不关自家受用事。伊川喜曰：是子可谓力学切问近思者矣。又曰：命虽浅近也，要信得。将来就上面做工夫，万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，余对曰：他安能陶铸，我自有命在。若信不及，风吹草动，便生恐惧忧喜，枉却工夫气力。信得，命便养得，气不挫折。

录曰：矜之罪过，何以见其大乎。禹，大圣人也，曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。颜，大贤人也，曰：愿无伐善，无施劳，人惟自浅也。故以片言自足，以寸长自许，惟自肆也。故不知自己不足，祗见自己有余，此学者大病，终不可入於尧舜之道矣。呜呼，上蔡之学所以高明，刚正人所难及者，正惟在此。学者可不省哉，可不勉哉。

朱光庭初授学於胡安定，告以为学之本在於主忠信，遂终身行之。後师二程，众方惊异，光庭独信不疑，笃学矢志，不渝金石，行可质於神明，在邦在家，临民临事，造次动静，一由至诚。上论古人，岂易其比，赛赛王臣之节，禀凛循史之风。国一盒、元佑、靖国问，事变屡更，其时固有名盖天下，致位庙堂，得行所学者，然夷考其事，犹有憾焉。如公找者，可谓倦倦服膺而弗失之者矣。刘绚自髻龇时师事二程。明道尝谓人曰：他人之学，敏则有矣，未易保也。斯人之志，吾无疑焉。伊川亦曰：游吾门者众矣，而信之笃得之多，行之果守之固，若子者几希。盖所受有本未，所知造渊微，孜孜焉不知其他也。天性乐善而不为异端所惑，故其履也安，内日加重而无交战之病，故其行也果。与李吁志向如一。自二程倡明道学，世方惊疑，能使学者视效而信从，二子有力焉。吕太钧为人质厚刚正，以圣门事业为己任，所知信而力可及，则身遂行之，不复疑畏。故识者方之季路。从张载学，能守其师说，而践履之。尤喜讲明井田兵制，谓治道必自此。如悉次为图籍，令可见用，虽皆本於载，而能自信力行。载每叹，以为不可及。伊川又云：和叔及相见，则不复有认；既相别，则不能无疑。然亦未知果能终不疑否，不知他既已不疑，而终亦复有疑否也。明道遂云：何不问他疑甚。又云：和叔至诚相信心直，故笃信也。

录曰：自孔门教人之後，至是学者方知圣人之道，而心向往之。苟非笃信力行，即所谓江耳之学，无益於身心，安保其不遽变，尚能终身行之乎。此在道学之门，至为切要，而孔曾商若倦倦於《论语》者，复得见矣。录之。

杨万里初见张忠献，勉以正心诚意之学，服其教终身，至名读书之室，日诚斋。淳熙十二年地震，上书曰：臣闻言：有事於无事之时，不害其为忠言。无事於有事之时，其为奸也大矣。天下之事，有本根，有枝叶。臣前所陈枝叶而已。所谓本根，则人主不可以自用。人主自用，则人臣不任责。今日之事，将无类。此圣学高明，愿益思其所谓本原者。迁束宫侍读，随事规警，太子深敬之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参央庶务。万里上疏力谏。高宗未葬，翰林学士洪迈不俟集议配飨，独以吕熙浩等姓名上，万里上疏诋之，至有无异指鹿为马之言。孝宗不悦曰：万里视朕为何如主。出知筠州，韩怩胄用事，欲罔罗四方名士，尝筑南园，属为之记，许以掖垣，解曰：官可弃，记不可作。怩胄僭权益甚，至忧愤成疾。家人知其故，凡邸报皆不以告，忽族子自外至，遽言用兵启衅事，万里恸哭失声，亟呼纸书：奸臣无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤。又书十四言，别妻子，笔落而逝。光宗尝为书诚斋二字，学者称诚斋先生。

录曰：张忠献之於诚斋，犹范文正之於横渠也。古人成就後学，每母如此。向使揭之於斋，而不能信之於己，将不徒然矣乎。今观应诏所陈，恳恳乎几事豫则立，不豫则废之旨。监国之疏，切切乎天无二日，民无二王之言。至於权好之晚已，邪仗之误国，虽至於死，尚甘心焉，岂非毙而後已者乎。诚斋之名，端不负矣。

何基笃信。黄干以父伯焚为临川县丞，时干适知丝事，伯美见其子而师事焉。干告以必有真实心地，刻苦工夫而後可，基悚惕受命。於是随事诱掖，得渊源之懿，微辞奥义，研精覃思，平心易气，以俟其通，未尝参以己意立异，以为高狗人而少变也。几所读，必加标点，义显意明，有不待论说而自见者。尝谓：为学立志贵坚，规模贵大，充践服行，死而後己。读《诗》须扫荡胸次，然後昤哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。读《易》当尽去其胶固支离之见，以洁序其心，玩精微之理，沉潜极泳，得其根源，乃可渐观爻象。其确守师训，精义造约如比。及王相为弟子，高明劲识，弘论英辨，质问疑难，或一事至十往，基终不变，以待其定。尝曰：治经当谨守精玩，不必多起疑论。有欲为後学言者，谨之又谨可也。

录曰：孔子曰：笃信好学。释之者曰：不笃信，则不能好学。然笃信而不好学，则所信或非其正。此何王金许四先生之传，所以不失其本也。呜呼，西河之旨，亲得大圣之宗者也，而其徒骗服失之，矧经伪学之厉禁乎哉。此其所以馑之又谨，十往不变，以待其定也。

王相大父师愈从杨时受《易》、《论语》，既又从朱骨，张拭、吕祖谦、游文瀚兄弟皆及其门。相少慕诸葛为人，号长啸二蝓。三十始知家学之源，惕然叹曰：长啸，非圣门特敬之道。更以鲁斋。或语何基得熹之传，往从之，授以立志居敬之旨，中心信向，质实坚苦，有疑必从基质之。相之言曰：伏义则河图以画八卦，文王推八卦以合河图者，先天後天之宗祖也。河图是逐位奇偶之文，後天是统体奇偶之文。惟四生数不动，以四成数而上下之，上偶下奇，莫匪自然。又曰：大禹得《洛书》而列《九畴》，箕子得《九畴》而传《洪范》。范围之数，不期暗合洪范者，经传之宗祖乎。初一曰五行，以下六十五字为洪范五皇极，以下六十四字为皇极经。此帝王相传之大训，非箕子之言也。又曰：今《诗》三百篇，岂尽定於夫子之手。所删#3诗，容或有存，汉儒取以补亡。乃定二南各十，退《何彼穠矣》，《甘棠》归之，《王风》削去《野有死麝》，黜郑卫淫奔之诗，又作《春秋》发挥。又曰：《大学》致知格物章，夫尝亡，还知止章于听讼之上。谓《中庸》古有二篇，诚明可为纲，不可为目，定《中庸》、《诚明》各十一章。其卓识独见，多此类也。

录曰：王会之之反身狗理，可谓学也确矣。而卒以章明卓识称者，岂非愚叉明，柔叉强乎。其着书特多，问辨特富，非无所本也。是以学者贵於知要。知要则能守约，守约则足畎该博矣。虽然长啸亦主静，徒也。不主静，则不能致远。而研精理性，与立志居敬，一而二也夫。

《元史》：金履祥自幼信向濂洛之学，事同郡王相，尝问为学之方，相告以莫先立志，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。时宋事已不可为，遂绝意进取，屏居金华山中，追逐云月，寄情啸味，视世故泊如也。平居独处，终日俨然，所谓居敬以持其志，立志以户其本者。信乎自在，至与物接，则盎然和惮。训迪後学，谆切无倦。尝谓：刘恕外纪不本於经，而信百家之说，是非缪於圣人，不足以传信。自尧以前，不经夫子所定，固野而难质；春秋非玉帛之使，则鲁史不书，圣人笔削无得而加也。乃用邵氏皇极经世历，胡氏皇王大纪之例，损益折衷，一以尚书为主，下及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史诸子表年系事，断自唐尧以下，接於《通监》之前，勒为一书，名日《通监前编》。凡所引，辄加训释，以裁其义，多儒先所未发。既成，以授得人，许谦曰：二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所当法；战国申商之术，其苛法乱政，亦後王所当戒，则是编不可以不着也。当时议者以为：基之清介纯实，似尹和靖；相之高明刚正，似谢上蔡；履祥亲得之二氏，而并充於己者也。

录曰：仁山之论道，原其愚之论小司马乎。太史公明言《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之，贞奈何复补之乎。由是天皇氏、地皇氏、人皇氏、女娲氏、燧人氏、盘古氏、纷纭不一，皆贞门之作俑也。至胡五峰双峰号为儒者，复舛错缪戾，何怪秦博士、梁武帝耶。至少微家塾并载盘古等六氏於前，伏义等八氏於後，总一十四氏，不知孰为三皇，孰为五帝。今当一切削去，以前编为定，可也。

许谦受业金履祥之门，语之曰：士之学，若五味之在和，酝酱既加，则酸咸顿异。子今来见而犹夫人，岂吾之学无以感发予耶。谦闻之惕然，居数年尽得其所传之奥，於书无不读，有不可通，则不敢强；或有未安，亦不苟同也。谓学者曰：学以圣人为准的。然得圣人之心，而後可学圣人之事。其读《诗》，有《名物钞》正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁釆远援，而以己意终之。期观史，有《治忽几微》，仿史家年经国纬之法，起太嗥氏，迄宋元佑司马光卒。盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。开门讲学，远而幽冀齐鲁，近而荆扬昊越，皆不惮来受。其教人也，至诚谆悉，内外婵尽。尝曰：己有知，使人亦知，岂不快哉。或有所问难而词不能达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏入於密微，闻者方倾耳听受，而其出愈真切，惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者为约之，随其材分，成有所得。然独不以科举之文授人，曰：此义利所由分也。笃於孝友，有绝人之行，处世不胶於古，不流於俗。大德中，荧惑入南斗，谦以为灾在昊楚，窃探忧之。是岁大侵，貌瘠加损。或问曰：岂食不足乎。　谦曰：今公私匮竭，道谨相望，吾能独饱邪。其处心盖如此。

录曰：愚观许白云之所忧窃，与今同夫是而不胶於古，不流於俗。盖胶於古，则荧惑之变，不但大侵而已；流於俗，则昊楚之灾，未必切身而已。而不知儒者之心，视天地万物，中国四夷，未之有间，而天道人事，皆吾学问中之所当究。初非应举之文，科目之士所能知也。其伤中国，距夷狄，默与於治忽几微之间；而所以扶世道，振元纲，又切于洞究释老之旨。此所以足任正学之重，而身之安否为斯道之隆替也。

皇明初，赵考古妈谦系出宋秦王六世孙，公烦入元，累世不仕。先生远宗沬泗，近取关问，信道敦笃。洪武初，聘至京师，归而筑考古台，作《声音文字通》一百卷，大阐六经百氏，自谓有精义人神之妙，时人未之许也。惟宋景濂命子仲市受其学，与江西宋季子、天台林公辅、同郡唐愚士信以为然，吏部侍郎侯庸事以师礼。复起至京，廷臣成谓海外圣学未闻，宜用真儒往教，遂授琼州府学教授。既至，作琼台布学范，传授造化经纶图说，集补前圣成书，随物书之，以兴起斯文为己任。虽蛮夷荷戈执戟之徒，向风慕义，而远方从游之士不以梯山航海为惮，若三山郑尚宾，合肥王仲迪，莆田朱伯绍，凤阳孙仲岳，琼台昊文祥，皆宗之。丘文庄公濬信之尤笃，盖琼州自考古之後，始知圣学。文庄始以朱子微言散见於传注语录！学者狞未易求，乃釆其精切者，汇为二十篇，作《学的》。又《纲目》以正统为主，如秦隋之未有不可遽夺，汉唐之初有不可遽予者，作《世史正纲》。《家礼》虽得崇本孰实之意，而仪节阙略，作《家礼仪节》。《大学衍义》尚缺治国平天下，乃釆经传子史，附以己意，作《衍义》。补四书之着，乃其大者。在太学，一遵李忠文公遗矩，而综理微密。人谓忠文莫及。在大位，务以宽大启上心，忠厚变士习。凡人才进退，政事废举，一惟祖宗旧典是循。预修英庙实录，奋然以于谦被诬之事为言，众始信之，方得从实书其功最。吏部考察以多黜为公，黜者况不敢诉，公深知其弊，言於上曰：唐虞三载考绩，三考黜陆。今有居官未及半载，徒信人言，未必皆实。上深然之。会吏部上当黜者几二千人，劫凡未及三载，及虽经三考，非为贪暴实迹者，俱勿黜。盖信公言也。

录曰：愚观赵考古哄先朝系属自秘，入元不仕，其所着书，自以为精义入神之妙，人亦未之许也。苟非大明当空，崇重真儒，阐扬道学，安能尽信之乎。自是薄海内外成与同文，不旋踵问，有文庄者出，深悟笃信，推而骄之身心，措之事业，以裨我皇明之治。正以见胜国不得与于斯文，而薄海内外蔼然文明，气象岂无自欤。

弘道录卷之五十六　竟

＃1本书原卷前卷後有的未标明卷数，现统一补全。

＃2『仔』原作『子』，今据文义改。

＃3『删』 原作『刚』今据文义改。