弘道录卷之二十四

义

昆弟之义

《唐书》：虞世南与兄世基同受学于昊顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉褥，慕仆射徐陵，陵自以为类己，由是有名。陈天嘉中，文帝知二子博学，遣使至其家护视。世基辞章清劲过世南而赡博不及。议者方晋二陆。大业中，累官秘书郎。炀帝时，世基得君，贵盛，妻妾服御拟王者，而世南躬贫约，不改其操。宇文化及杀世基，世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁。入唐，为弘文馆学士。时已老，屡乞骸，不听。太宗重之，以其貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正，尝曰：朕与世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚乃如此。又称其有五绝：一德行，二忠直，三博学，四文词，五书翰。卒年八十一。

录曰：愚观二虞氏，一显於隋，一奋於唐。显於隋者，若春花吐艳，焜耀一时，故时方二陆，非不具美也。奋於唐者，若晚菊含葩，馨香四达，故世称五绝，莫之与京也。夫人际遇不同，而本末迥异，有如此者。然则人岂可以穷通蚤莫二其心哉。

崔邓，字处仁，兄弟六人邓、郾、邹、都、鄂，同时至三品，凡为礼部五，吏部再，唐兴无有也。父无，四世总麻同爨，当时治家者咸推其法。邓以粳亮知名，宪宗器之，为太常卿。始视事，大阅四部乐，都人纵观。邓自弟亲导母舆，公卿见者皆避道，都人荣之。郾子广略姿仪伟秀，人望而慕之。下不敢欺，每拟吏，亲挟科格，褒黜必当，寒远时无留才。素不藏赀，有辄周给亲旧，居家怡然，子弟化之。都左金吾卫大将军，卒干家，不与李训之乱，人以为积善报也。鄂以检校尚书右仆射同平章事，节度淮南，所居光德里，构便斋。宣宗闻而叹曰：郑一门孝友，可为士族法。因题曰：德星堂。後京兆即其里，为德星社云。

录曰：柳氏尝有言曰：行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时，有叶无根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信笃行，乃食之醱酱，何可一日无哉。观於崔氏而可见矣。人可忽於范世自负，联翩显盛，从而淫逞於富贵哉。德星之文，将不曜矣。

小学河束节度使柳公绰在公卿问最名，有家法。中门束有小斋。自非朝谒之曰，每平旦辄出至小斋。诸子仲、郢皆束带晨省於中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则命子弟执经史躬读一过，讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定锺，然後归寝。诸子复昏定於中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君，为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不敢忘也。及公绰卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰。非甚病，见公权未尝不束带。为京兆尹盐铁使，出遇公权於通衢，必下马，端质立候，公权过，乃上马。公权暮归，必束带迎候於马首。公权屡以为言，仲一郢终不以官达有小改。公绰妻韩氏，相国休之曾孙，家法严肃俭约，为缙绅家楷范。归柳氏三年无少长，未尝见其启齿，常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归觐，不乘金碧舆，柢乘竹兜子，二青衣步屐以随。常命粉苦参、黄连、熊胆和为丸赐，诸子每永夜习学，含之以资勤苦。

录曰：史称公绰仁而有勇，仲郢方严简素。父子更九镇，五为京兆，再为河南，皆不奏祥瑞，不度僧道，不贷脏吏法。几理藩府，急於济贫恤孤；有水旱，铃先期假贷凛，军食铃精丰，逍租爻赏免，馆传叉增肴，宴宾犒军铃华盛；而交代之际，食储帑藏，叉盈溢於始至。此居官之法也。而修身正家之法，史不具备录之。

柳此尝着书，戒其子弟曰：坏名灾己，辱先丧家。其夫尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡薄，苟利於己，不恤人言；其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学；其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪倨徒在，厮养何殊；其四，崇好优游，耽嗜铀蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔；其五，急於名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。

录曰：柳氏世有规范，若此篇者，不论长幼，无问穷达，宜写一通，置之坐侧，未可以为小，学莫之省也。

《宋史》：太祖幸洛，张齐贤以布衣献策，条陈十事，内四说称旨，及还，语太宗曰：我幸西都，惟得一张齐贤耳。我不欲官之，他曰可使辅汝为相也。及太宗登祚，策试进士，齐贤乃在选中。有司失於抡择，真诸下第。帝不悦，故一榜书赐及第，特与京官通判。

录曰：宋祖以齐贤留相太宗，乃真德实意。当时，太宗私意未起，因心尚存，故一榜尽赐及第，可谓载锡之光矣。及其私意一萌，齐贤乃在所略，赵普再荐，始得大用，观其曰：陛下若进齐贤，他曰感恩更过於此。上遂大悦。然则秦王之谋，齐贤与闻，亦可见矣。呜呼。齐贤其负艺祖哉。蚓如王溥依违前代，取容本朝，而欲望其尽忠匡救，胡可得乎。

江州陈氏宗族七百口。自陈崇以来，数世未尝分异，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂以教诲之，诏旌为义门，免其摇役。崇子一表，一表子防，同居不畜婢妾，人无问言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。建书楼以延四方之士，卿里率化。防弟子鸿，鸿弟竞，竞之世子姓益众，尝苦乏食。淳化中，太宗诏本州每岁贷粟二千石，其後竞死，从弟旭止受贷粟之半，云：省啬而食，可以及秋成，属岁歉粟贵。或劝旭全受，而耀可邀若价，旭曰：朝廷以旭家众，辑其乏食，贷以公凛，岂可见利忘义耶。帝闻深嘉叹奖。

录曰：竞之与旭，犹帝之与美也；防之於鸿，犹美之於昭也。一家之中，崇为之长，防为之继，防弟子鸿，鸿弟竞，竞弟旭，数世一心，未尝自异，奈之何国法反不如家法之善，遗命反不若遗谋之远乎。究而论之，其本在於不竞粟利始也。夫自一芥至於万锺，一室至於天下，古一圣贤所以竞竞业业，不敢肆然者，正以预养是心，无致见利而忘义也。是故区区一江州而有长幼七百口之陈，堂堂大天下而无一弟二侄之宋。帝之嘉叹一人，而甘於负谤万世，其不知类也已。

葛宫弟密奕世儒学，以道义闻。真宗时，上太平雅颂十篇，又献宝符阁颂，为杨亿所称，知南充，以惠政闻，擢南剑州。并溪山多产铜银，吏挟奸罔利，谓岁不登，宫变其法，岁羡余六百万。三司使闻於朝，论当赏，宫曰：天地所产，敢为功乎。卒不言，徙知秀州。秀介江湖问，吏为关泾渎上，以征往来问；有婚丧趋期者多不克，宫命悉除之。卒官太子宾客。性敦厚恤，录宗党，抚孤委，赖以存者甚众。密为光州推官，豪李新杀人，嫁祸於邑民葛华，密得其情出之，亦当赏密，白州使勿言，仕至太常博士，天性恬靖。年五十上章致仕，姻党交止之，笑曰：俟罪疾老死不已，而休官者安得有余裕哉。子书思调建德主簿，时密已老，欲迎之，官难之，书思曰：曾子不肯一日去亲侧，岂以五斗移素志哉。遂投劾归养，及父丧，一展毁骨立，盛暑不释直麻，终掸不忍去家舍，累年乃出仕。兄书元为望江令，同隶淮南监司。有舍兄而荐己者，移书乞改荐兄，不许，则封檄还之。其笃义类此，仕至朝奉郎，亦告老。父子皆不待年，人咸高之，卒谧曰：清孝。子胜仲，儒林有传，孙立方，曾孙邮，五世登科，三世掌辞命，邮遂相光宁二宗。尝曰：十二时中，莫欺自己。其实践有如此。

录曰：愚观葛氏一门，父祖子孙及於昆弟，何其泽之远哉。或仕而舍要投闲，或权而正己守法，或父子簪缓相高，或兄弟荐引相尚，至於清孝之镒、儒林之称，皆前古所未有，而五世科第，三世丝纶，亦近代所罕。何盖不但王氏之三槐而已。

宋庠与弟祁同举进士，礼部奏祁第一，庠第二，章献太后不欲以弟先兄，乃擢庠第一，而真祁第十。人呼曰：二宋以大小别之。兄弟皆优文学，名擅天下。宝元中，庠以右谏议大夫参知政事，为相儒雅，练习故事，遇事辄辩别是非；与吕夷简论数不同，乃出知杨州。范仲淹去任，帝问章得象谁可代得，象荐祁。帝雅意在痒，复召为参知政事。为人天资忠厚，尝曰：挟诈恃明，残人矜才，吾不为也。卒谧元献。仁宗篆其墓碑曰：忠规德范之碑。祁谧景元，尤能文，善议论，所至治事明峻，好作条教。咸平、天圣问，兄弟文雅，节操友爱，着闻于时，自宋以来不多见也。

苏轼与弟辙同登进士，又同策制举。仁宗读策，退而喜曰：朕今曰南子孙得两宰相矣。神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。幼师父洵为又，既而得之於天战，尝自谓：作文如行窟流水，初无定质，但常行於所当行，止於所不可不止。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。初好贾谊、陆赞书，既而读庄子，叹曰：吾昔有见於中，口未能言。今见此书，得吾心矣。尝谓辙曰：吾视今世学者，独子可与我上下矣。自为举子，至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。故论者谓其器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为其主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为；至於祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。辙论事精确，修辞简严。王安石初议青苗，数语怩之，自是不复及，若非王广兼傅会，则此议息矣。皆其寡言鲜慾，素有以服其心故也。元佑秉政，力斥章蔡，不主调停。及议回河顾役，与文彦博、司马光异同；而西边之谋，又与吕大防、刘挚不合。君子不党，於此见之。二人进退出处无不相同，患难之中友爱弥笃，无少怨，尤近古，尤罕见云。

录曰：愚观大宋以大科取士，一举而得二宋；又一举而得二苏，何其盛欤。自预以异曰为相之望，非区区一资半级可以见。宋朝待士之厚，须村之笃，过於汉唐，诸君远甚；而数子者宁诅己私而不敢背公彗，宁件权臣而不敢欺朝廷，上不负天子，下不负所学，可谓得以道殉身之义矣。虽或相或否，而其体段已具，无害乎其所谓大臣也。至於成败利锐，又何足较哉。

王安国任西京国子教授。秩满至京，帝以安石之故，特韶问曰：汉文帝何如主。安国对曰：三代以後，未之有也。帝曰：但恨其才不能立法更制耳。曰：文帝自代来入未央宫定变，故俄顷呼吸问，恐无才者不能至。用贾谊言，待群臣有节，专务以德化民，海内兴於礼乐。几致刑措，则文帝加有才一等矣。帝曰：王猛佐符坚，以蕞尔之国而令必行。今朕以天下之大，不能使人，何也。曰：猛教坚以峻法杀人，致秦祚不传。今刻薄小人必有以是误陛下者，愿专以尧舜三代为法则，下岂有不从者乎。帝又问：卿兄秉政，外论谓何。对曰：恨知人不明，聚敛太急尔。帝不悦，由是止授崇文院校书。屡以新法之弊力谏安石；又尝以佞人目惠卿，故惠卿衔之。

录曰：帝之问安国，即所以问安石也。安石探帝之情兼於二秦，故假权宠以济其私；安国鉴兄之失，蔽於群佞，故饬正词以明其惑。不然，王氏几无人矣。以雩之疾戾，欲臬韩琦、富弼之首，而卒夺其魄，天之降鉴亦孔昭乎。虽不能见悦於帝，而实不自绝於天。後世不以安石病安国，则较然矣。

曾巩少孤，弟布与肇皆受学於巩。为文章本原六经，斟酌於司马迁、韩愈，一时工作文词者鲜能过也。肇幼自力学，博览经传，为文温润有法，更十一州，类多善政。及布得政，自熙宁以来四十年，邪正相轧，党论屡起，肇身更其问，与兄不合。布因韩忠彦并相，日夕倾危之。肇既居外，移书告之曰：兄方得君，当引用善人，栩正道，以杜惇、卞复起之萌。而数月以来，所谓端人吉士继迹去朝；所进以为辅佐侍从台谏，往往皆前曰事惇、卞者。一日一势异，今曰必首引之，以为固位计。思之可为恸哭。比来，主意已移，小人道长，进必论元佑人於帝前，退则尽排之於要路。异时惇卞纵未至，一蔡京足以兼之，不可不深虑。布不能从。未几京果得政，布与肇俱不免。

录曰：自二宋、二苏有名，当时若金陵之王，南丰之曾，文学行能略不相远，君子未可以差殊观也。一心衍之偏，宠禄之夺，遂致一邪一正，若隔天渊；一薰一苹，若分二器，其遗臭直至於今。岂非以其诬陷正人，排斥忠义，专务引用凶邪，以为固位取宠之计哉。抑王氏昆弟之於新政，始终区别之将晚焉。徽宗既相蔡京，旋复相布，肇实为草制曰：束西分台，左右建辅。呜呼，盍不於是时明其是非，以为去就乎。既以居外，乃始移书，或已晚矣。宜乎，布之不能从也。

吕祖俭、祖泰，祖谦之弟也，受业祖谦。祖谦卒，祖俭监明州。《仓部法》半年不上为违限，祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏以一年为限，自祖俭始。宁宗即位，除大府丞，时韩佗胄诬赵汝愚，祖俭上封事曰：陛下初政清明，曾未瑜时，朱熹老儒，彭龟年旧学，悉许之去。至於李祥老诚笃，实众听所孚者。今又斥逐，臣恐天下视以为戒。今能言之士其所难，非在於得罪君父，而在於作意权势。姑以臣所知者言之，莫难於论灾异，然而不讳者以其事不关於权势也。若乃御笔之降，庙堂不敢重违，台谏不敢深论，给舍不敢固执，盖以其事关贵幸，深虑乘问激发而重得罪也。比者左右替御於黜陆废置之际问，得闻者车马辐安其门如市，恃权估宠，摇撼外庭。臣恐事势当浸淫，政归幸门，不在公室。凡所荐进，皆其所私；凡所倾陷，皆其所恶。岂但侧目惮畏，莫敢指言，而阿比顺从，内外表裹之患必将形见。臣岂娇激，自取罪戾，实以士气颓靡，私忧过计，深虑陛下之势孤，而相与维持宗社者洼寡也。有旨安置韶州，朱熹与书曰：熹以官则高於子，以恩礼则深於子，然坐视群少之为，不能言以报效，乃令子约独舒愤懑，触群小而蹈祸机，其愧叹深矣。祖俭报书曰：在朝行闻时事，如在水火中。不可一朝居，使处乡闲，理乱不知。又何以多言为哉。尝言：因世变有所推折，失其素履者，固不足言；因世变而意气有所加者，亦私心也。祖泰性疏达，尚气谊，学问该博，褊游江湖，交当世知名士。祖俭安置远州，祖泰徒步往省之，留月余。语其友王深厚曰：自吾兄之贬，诸人箝口。我虽无位，义必以言报国。当少须之，未敢以累吾兄也。及祖俭没贬所，祖泰乃上言论佗胄有无君之心。道学者，自古所侍以为国也。立伪学之禁，逐汝愚之党，是将空天下，而陛下不知悟邪。陈自强，特童孺之师，蹴致宰辅；苏师旦，平江吏胥，以潜邸而得节钹；周均，韩氏厮役，以皇后亲属得大官。不识陛下，在潜邸时，果识师旦乎。椒房之亲，果有均乎。凡佗胄之徒，自尊大而卑朝廷，一至於此也。愿亟诛佗胄及师旦，而罢逐自强之徒，独周必大可用，宜以代之。书出，中外大骇。有旨挟私狂妄，杖之百发，配钦州。

录曰：真文公尝称大愚有成公之风，然犹一大府丞也。至泰然韦布之末耳，无官守，无言责，而甘履危机何欤。宋辙既南，明离不复，奸邪叠兴，然未有若佗胄之时者也。自伪学之说兴，公然以放僻邪侈为人之真情，康洁好修乃伪情耳。自生民以来，未有此说，是殆甚於指鹿为马之奸，惨於焚书坑儒之祸。人人得而诛之，况世得中原文献之传者乎。抑吕许公、韩魏公之在仁宗朝，皆居相位，有盛名，至其子孙邪正之分不啻若此；吕虽屡窜屡逐，馨香百倍；而韩之元凶极丑，遗臭万年，君子不能不为之长太息也。

陆九龄兄弟六人，父贺，累世义居，推一人最长者为家长，一家之事听命焉。子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。九龄继其父志，益修礼学，治家有法，阖门百口男女以班，各供其职，闺门之内严若朝廷，而忠敬和乐，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号为二陆。有来问学者，九龄从容启告，人人自得，或未可与语，则不发。尝曰：人之惑，有难以口舌争者。言之激，适以固其意；少需之，未必不自悟也。广汉张敬夫与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：所志者大，所据者实。有肯萦之阻，虽积九仞之功，不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表，不敢安。公听并观，却立四顾，弗造於至平至粹之地，弗措也。弟九韶学亦渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之，以训戒之辞为韵语，晨兴家长率众子弟谒先祠，毕击鼓诵其词，使列听之。

录曰：愚观陆氏家规之切，闺范之严，後世凿凿，可以遵而行之。张公艺忍之一字，昔见其有所未尽；此则道学之益，不可徒以累世义居目之也。

史弥巩，弥远从弟也。入太学升上舍时，弥远柄国寄理未仕避谦，谓之寄理。不获试，淹抑十载。嘉定十年，始登进士。端平初，入监都，进奏院。尝应诏上书曰：天伦之变，世孰无之。陛下友爱之心，亦每发见。洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓书川之变，非济邸本心；济邸之死，亦非陛下本心。其言深有以契圣心耳。蚓以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄於地下，岂不干和气召灾异乎。时有邓若水者，亦上言曰：行大义，然後可以弥大谤；收大权，然後可以固大位；除大奸，然後可以息大难。宁宗皇帝晏驾，济王当继大位也，废黜不闻於先帝，过失不闻於臣民，弥远不利其立，娇先帝之命，弃逐济王，并弑皇孙曾。未半年，竟陨於湖。揆以《春秋》之法非弑乎，非篡乎。天下皆归罪弥远，而不敢归过於陛下者，何也。仓卒之问，非陛下所得知，亦谅陛下必无是心也。今已瑜年矣，而乾刚不庾，威断不行，无以大慰天下之望。昔之信陛下者，今或疑其有；昔之谓不知者，今或疑其知。陛下何忍以青天白曰而受此污辱乎。此臣所谓行大义以弭大谤者也。

录曰：济王之冤若水，讼之可也，弥巩以弟而讼兄可乎。有宋盛时，吕端至锁继恩而立真宗，当是时也，岂不忌太子英明，如史新恩之虑乎，然而卒不能易者，金匮之盟未寒，玉叶之分匪远，人不得以远问亲，新问旧也。理宗之世，有五国城之衅於前，有十世孙之嫌於後，天下之事譬之传舍，寓处者不以为恩，居停者翻以为福，祗为权奸靡漫而已，而公义直道，未可谓秦无人。然而卒不能有所救药者，彼方以攘臂为得，援立为恩，何暇徐行後长而为泰伯季子之事乎，则亦无怪乎其然也已矣。

曹友闻、友谅，武惠王十二世孙也。兄弟俱有大志，寻师取友，不远千里。登宝庆二年进士，辟天水军教授。天水被围，友闻与守臣张维绊民厉战，兵退，制置使旌之。自是弟友谅及万各以武略知名。檄守仙人关，又扞七方关。元兵入大安，统制何进败死，友闻与万各率所部，问道斩其将，檄知天水军。复与友谅往来督战有功，换武翼大夫，御前都统制。时赵彦呐进屯青野原，元人围之。友闻曰：青野为蜀咽喉，不可缓遣。万领兵夜半截战，遂解其围。授武德大夫，骁骑大将军，万四川制置司帐前总管。明年，元太子阔端合蕃汉军五十余万将至，友闻曰：国家安危，在此一举。众寡不敌，岂容浪战。唯当乘高据险，出奇设伏以待之。制置使赵彦呐檄友闻控制大安，以保蜀口。友闻以为不可，彦呐不从，乃遣万、友谅引兵上鹦冠隘，多张旗帜，示敌坚守。友闻选精锐，密往流溪设伏。约曰：敌至，以呜鼓举火为应。元兵果至，万出逆战。友闻遣统制杨大全击後队，总管夏用击中队，吕嗣德击前队，友闻亲帅精兵三千疾驰至隘下。会大风雨，西军素以绵蓑代铁甲，经雨濡湿不能举，元兵益以铁骑四面围绕，友闻叹曰：此殆天乎，吾有死而已。於是极口诟骂，杀所乘马，以示必死，血战愈厉，与弟并全军尽没。元兵遂长驱入蜀。秦巩人汪世显素服友闻威望。常以名马遗之，师还过战地，叹曰：蜀将军真男儿汉也。

录曰：宋事至此，虽有智者莫能为矣。向也，自似道之开边；衅也，元人固尝躏阶成而扰兴沔，穿金房以瞰襄樊矣。尚颊仙源有以议後，而蜀道得以安全。当是之时，犹未以航海为意也。及乎友闻既死，全蜀长驱，长江之险，虏得其胜，顺流直铸，何所恃哉。是故，不至於天涯海角不已也。惟不能见几於始，故无以自善於终。然则，人君岂可不以奸邪误国为戒乎。此曹氏兄弟上不愧武惠，下无忝所生，死有重於泰山，关於宗社，不可以常战目之也。

元王、元伯与兄宣伯，四世不异衅，家人百余口无问言。宣伯卒，家事付侄轨，轨辞曰：叔父行也，宜主。元伯曰：侄，宗子也。相让既久，卒以付轨。缙绅之家自谓不如。诸妇亦各聚一室为女工，毕敛贮一库，室无私藏。至幼稚，亦相与共乳一妇；值归宁留其子，众妇不问孰为己儿，兄亦不知孰为己母也。

录曰：吏＃1书江州陈氏有犬百余共一牢食，一犬不至，诸犬亦不食。此未又然。今故削之。然则幼稚啼泣，诸母见者即为抱哺，自是实事也。录之。

《阙里志》：孔谅，字崇伯，宣圣五十七代孙。父希凤，母王氏，生六子，谅其长也，次评、证、论、谨、诊。谅抚爱之尤笃，平居一饭必共案，出入必联辔，弗至则停筋，立马以俟，无倦容。亲朋至者，命酌呼诸弟以次酬劝。讲论典坟，赓唱诗句，叠昼数百言，可听可爱，诸弟薰而良善者多。族长屡以勖其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。邹鲁士大夫之谈者，咸以为孔氏良子弟。及卒，相与为位哭之，私谧曰敦

友。

录曰：孔子曰：朋友切切忆忆，兄弟怡怡。义之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可谓能念尔祖者矣。此录之。终也。

弘道录卷之二十四竟

＃1『吏』疑为『史』。