弘道录
经名：弘道录。明邵经邦撰。五十六卷。底本出处：《续道藏》。
弘道录卷之一
仁
君臣之仁
孔子曰：大哉尧之为君也。巍魏乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。
录曰：尧之为君，千古纲常之主。夫子之论，万世称迷之宗也。大哉者，至极而无以加之名也，亦至变而不可穷之旨也。天者，仁覆悯下之谓也。王者，体仁长人之谓也。仁道至大，与天同体，而圣人以天为体。夫苟以天为体，乃人人而悦之，物物而周之，是或可以言语形容也。或可以言语形容，则铃有所止息，铃有所窒碍，非所谓之大也。是故天惟大，则全体不息，而所以位乎上者，人莫得以知其高深。盖曰：天之所以为天也。尧惟大，则德合无疆，而所以配乎天者，人莫得以窥其限量。盖曰：尧之所以为尧也。夫子峻发其言，以见君人者，铃有包含广覆，无不周褊之心，而後有博厚高明，悠久无疆之业。斯无负於天，无块於尧，且无忝於夫子之论矣。故录，首发明之。
《外记》：尧存心於天下，加志於穷民。一民饥，曰我饥之也；一民寒，曰我寒之也；一民有罪，曰我陷之也。百姓戴之如日月，亲之如父母。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。
录曰：此所谓尧仁如天也。今夫天斯巍巍乎耳，苟求其故，而一物罔于真，大空而已，天乌用哉。今夫尧斯荡荡乎耳，苟求其故，而一夫不被，亦虚名而已，尧乌用哉。录恐忽於实务，徒事高远，而曰：尧在是焉。呜呼，邈矣。
《尧典》曰：克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
录曰：夫子之赞尧曰巍巍，史臣之赞尧曰峻德，皆至极而无以加者也。然不越以亲九族，平章百姓。非有神运于上，甚高难行之事。而所以谓之放勳者，正此之谓也。观者详之。
《列子》：尧治天下五十年，乃游於康衢，闻童儿歌曰：立我需民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。又有老人含哺鼓腹，击壤而歌曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力於我何有哉。
录曰：此可见黎民於变时雍也。夫童子无知，老人耄矣，安知所谓帝则耶。盖上古盛时，虽愚夫愚妇，不啻家人父子，其德渐於饥肤，沦於骨髓，不自知其言之若是乎。三代由此遂探里巷歌谣之词，着为定制，列於乐官，被於管弦，观於风化。周《诗》曰：民之质矣，日用饮食。群黎百姓，褊为尔德。正此意也。至秦而後，檗以黔首为愚，於是杆格以至於今也。可恨哉。
孔子曰：无为而治者，其舜也欤。夫何为哉，恭己正南面而已矣。
录曰：孔子以大哉赞尧，以无为称舜，其意何居。天，一而已，以其全体无疆而言，谓之大；以其无声无臭而言，谓之无。人但见曰而为昼，月而为夜，寒而为冬，燠而为春，何莫非天之运动也，而安能窥其形乎。舒而为恩，惨而为威，赏而为予，刑而为夺，何莫非君之设施也，而安能见其迹乎。尧与舜，名虽有二，实则一也。夫苟纷纷然曰：尧之成功巍然如是，尧之文章焕然如是，我何为而不可，则见其劳而不见其逸，见其大而不见其泰，乌能恭己南面耶。而不知舜之时，未能外尧以为治。未能外尧以为治，亦未能外尧以为心矣。心岂可一物加之哉。惟不能以一物加之于心，故不见其一毫措之于外。此所谓笃恭而天下平之盛，非若声色之於以化民末也。故再言夫何为哉，所以深致其赞美也欤。
皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽於民心。
录曰：舜之为舜，始终本末具见於此。盖居上以宽为本，待人以厚为本，临民以恩为本，矜死以哀为本。苟无其本，则以何者而恭己南面乎。後世惟汉之文帝，宋之仁宗，庶几近之。然而功效未臻于唐虞者，无皋陶之迈种与之共理，何以责其身修思永，庶明励翼哉。此又不可不知。
《 家语》：舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而退不肖，德若天地而静虚，化若四时而布物也。是以四海承风，畅於庶类，凤翔麟至，乌兽驯德。无他也，好生故也。
录曰：夫子之赞舜至矣，又曰：无他也，好生故也。其意何居。盖王者广昊昊之德，笃生生之恩者也。天有四时，主於生物，而不主於戕物，所以肃杀於秋，闭塞於冬者，正欲以翕聚发散於无穷也。君有八柄，主於养民，而不主於残民，所以除恶务严，禁暴务威者，正欲以保全爱护於无已也。是故常诛四凶矣，虽天下咸服其辜，而舜之心油然如不得已也。皋陶执之，士师识之，虽未尝不出於舜，而实非其本心也。故曰：天下杀之也，非舜得而杀之也。如此则何害於好生之德哉。设使舜之心，或主於一，皋陶曰可杀，吾乃生之，生之似仁已，如民害何，害民非天也。士师曰不可杀，吾乃杀之，杀之似威已，如心害何，害心非德也。故曰：与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。
舜弹五弦之琴，歌南风之诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
录曰：尧之时，浩荡浑涵，譬如天地之无不持载，无不覆祷。故帝力何由而知。舜之时，薰蒸洋溢，若风之鼓物吹嘘，弃龠无不周褊。故亦知有愠可解，有财可阜。然皆得之於心，而应之於手，有不期然而然者。以是播於《韶乐》 ，夫安得而不尽善尽美耶。
夏后氏敏给克齐，其德不爽，其仁可亲。
录曰：尧、舜、禹，皆大圣人也。《家语》称各不同。盖尧素履君位，万古特尊；舜、禹尝起侧微，亲民之事不可与如天等也。吾夫子立言之意，固自有在。
《虞书》：德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修，正德、利用、厚生，惟和。
录曰：禹何以敏给克齐哉。夫洪水滔天，下民涂炭，正由五行不能相克，水火不能既济，天乃锡禹洪范九畴，使禹不能敏以从事，损其有余，益其不及，务俾齐给。则彝伦何由叔哉。所谓六府三事，即洪范皇极。而其仁可亲，莫过於此。
《周颂》：思文后稷，克配彼天，粒我蒸民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
录曰：此所谓极，即大学之至善也。盖天以生物为心，其阴阳二气，乾道坤道，何所不用其极乎。苟有一毫之未至，一息之未仁，则不足以生物，而不得谓之天矣。圣人以养民为心，其亘之租狂，亘之糜芭，何所不要其至乎。苟有一物之不褊，一土之不宜，则不足以养民，而不得谓之稷矣。此仁之至极，非周公莫能知之，而尊祖配天之祭，所由以义而兴起也。
《孟子》曰：人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勳曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
录曰：夫鱼鳌不可以为命，木石不能以厚生，禽兽不足以兴治，胥於陷溺者也。故民不食则饥，营窟则劳，然而良心之天固自若也。苟无教，则人心贸贸焉，人欲肆而天理窒。举天下含齿戴发之流而反，不如角者、鬣者、瓜而牙者之无以难也。何也。彼角者止於触而已，鬣者止於逸而已，爪而牙者止於噬而已。若人而无天理以为之制，人欲以为之防，则其反覆狙诈，残民害物，有不可胜言者矣。然後知玄王为法於天下，可传於後世，非但曰小补云尔，其祀殷配天不亦宜乎。
《虞书》曰：皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。
录曰：夫皋陶之德，何以谓之迈种耶。盖刑者，民之心也，大则躯命关焉，小则康耻系焉。其加于民至切，而入人至深，民之畏之甚於水火也。夫苟虽知其重，而或摄嫌避疑，适巡畏缩，则不可谓之迈。亦有虽得其情，不能哀矜勿喜，期于无刑，则不可谓之种。一毫无所壅之，谓迈；一毫无所技之，谓种。此民协於中无以异於三圣，为粤若稽古不嫌同辞也欤。
益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。至诚感神，蚓兹有苗。禹拜昌言曰：俞，班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
录曰：禹何以有是征乎。地平天成，遐迩一体，不可使一夫不被尧舜之泽也。益何以有是赞乎。成允成功，不曰满假，不可以一事而存矜伐
之心也。此至仁之泽，垂之万世，尚有余馥焉。今之君子，不可不知。
《商书》曰：克宽克仁。
录曰：宽者以言乎其量也。宽可以加于仁乎。邵子曰：三王之世如秋。如秋，凌如也，不免于肃杀之威矣。故以二字赞汤，所谓代虐者欤。
《史记》：汤出，见人张网四面而祝之曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。汤解其三面，止置一面，更祝曰：欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃人#1吾网。汉南诸侯闻之，曰：汤仁至矣，及禽兽。归之者四十余国。
录曰：此可见其克宽也。夫汤伐夏，救民者也。今观其言曰：欲左者左，欲右者右，不用命者，乃入吾网。呜呼。於物且然，蚓行一不义，杀一不辜，而得天下为之乎。後世亦有禁捕乌雀，立放生之碑者，何以不能服人耶。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。汤以懋昭大德，建中於民，故因其及物之仁，遂致人归之众。倘为仁之功未至，偶有一念之施，而遽期其效甚者，役心于慈悲，殉志於清冷，专以不杀为德，好道为七，则亦徒然而已。此录之意也。
《大学》曰：穆穆文王，於缉熙敬止，为人君止于仁。
录曰：上天之载，无声无臭。仁至难言，可以浅近求之乎。肇端於念虑之萌，至微而不可见也。及其至也，天下莫能载焉，至褊而不可穷也。智周乎万物，而不出於本心之中；道济乎天下，而不外于一腔之内，此为人君者止于仁也。抑《诗》以穆穆，称文王也。章又表而出之曰：天子穆穆。其与诸侯皇皇，何不伴也。天子者，如天运于上，天惟深远而不可测，故能神其鼓舞，有不疾而速，不行而至之机。君惟深远而不可测，故能极其惨舒，有不大声色，不长夏革之妙。设使一鼓而雷，一润而雨，皆能知之，则人将不贵之矣。一指而怒，一激而喜，皆能识之，
人亦何畏之有哉。此诗人之深意，不可以不知也。
孟子曰：文王视民如伤。
录曰：此止于仁之心也。孟子曰：人皆有不忍人之心。是心也，其视民如伤之心乎哉。曰：文王之时，未有疮庾者也，亦未有呻吟者也。
蚓惠鲜怀保，不啻其至，何至如伤乎。而不知大圣人，未尝自以为然也。夏暑雨小，民惟曰怨咨，春祈寒小，夏暑雨小，民亦惟曰怨咨。不特此耳，天地之大也，人犹有所憾。然则文王之心安得而不切切哉。此渐民以仁，至於沦肌泱髓，非可以一朝一夕求之也。
昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽粱无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者天下之穷民而无告者也。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：普以富人，一及此劳独。
录曰：此止于仁之事也。所以谓文王以百里，非爻为天子也。方百里之岐，而八百年之施为气象，举在其中，此非为政於天下乎。乾称父，坤称母，民则吾同胞也。虽有荣独鳏寡之殊，而圣人视之，若身之有疼疠焉，己之有疾痛焉。虽欲释之，谁得而释之；虽欲後之，谁得而後之。人惟不能肖天地之德，帅天地之性，是以贼虐无辜，播弃黎老，以自绝于天而不自知也，岂不哀哉。
《周南》：纺鱼頫尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
录曰：此止于仁之效也。纣居天位为天子。天子作民父母，势可以生杀，权可以废置，而其向背之情乃如此。苟求其故，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。故曰：桀纣之失天下也，失其心也。然则文王岂能招而来之，推而去之哉。观乎人心，则见天心；观乎民命，则见天命而已矣。
《周颂》：绥万邦，屡丰年。
录曰：此圣人以仁事天之实，天心感应之至，非或者文饰之辞也。然则周饥克殷而年丰，果何所由乎。纣为天下逍进主，所任用非，剖克聚敛，则疆御暴虐。天心之厌恶，不啻雷电之威，岂叉择人而施其击搏乎。是故周之饥，商之烈也。及夫妇马华山之阳，放牛桃林之野，黎民复业，良善得生，以稷之耕稼，教商之遗民。是故殷之安，周之福也。此录外意也。
《通监》：交趾南有越裳氏重译而献曰：道路遥远，山川阻深，恐一使不通。故重三译而来朝。周公曰：德泽不加，君子不飨其质。政令不施，君子不臣其人。译曰：吾受命国之。黄耆曰：天之无烈风淫雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人乎，盍往朝之。周公归之於王，称先王灵神，致荐于郊庙。
录曰：此书契以来所仅见者，不知当时何以致此乎。《中庸》曰：是以声名洋溢於中国，施及蛮貊。丹车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，曰月所照，霜露所坠，几有血气者，莫不尊亲。故曰：配天圣神，功化之极。故有此应也。夫周家积功累仁，干有余年，以至文武成康之际，真元会合。天地於此而交，万物於此而泰，上而三光曰月明，风雨时，下而九州山不童，川不竭；进而在疆，嘉禾生，岐麦至，退而在郊，凤凰呜，麒麟出，则远而八荒，宁无重译来王之事乎。此圣人至德渊微，自然之应。不然白狼白雉，何益於浸衰稽－首呼。韩何补於不振，至莽加之以褒颂，只为篡窃之媒尔，可同日语哉。
召伯巡行南国，以布文王之政。或舍甘棠之下，其後人思其德，故爱其树而不忍伤，曰：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茨。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
录曰：愚观甘棠之咏，而知政教之入人与。夫恩泽之及物，譬之和风焉，播於春煦之时，而人不以隆冬之闭塞少之也；譬之甘雨焉，沛於长养之曰，而人不以大旱之枯稿忘之也。今去风公之时，不知其几何，而诵其书，读其诗，宛然遗恩之在目。不知生於其世者，又将何如。此君子所以油然於不忍人之政欤。
南国诸侯遵召伯之教，服文王之化，能修身齐家，以治其国。而其仁民之余恩，又有以及於庶类。故诗人美之虞：彼茁者葭，一发五肥，于嗟乎绉。彼茁者蓬，一发五纵，于嗟乎绉虞。
录曰：以愚观於二南之世，其君则麟也，臣则骄虞也，士则羔羊也，民则公侯也，胡其和气之充塞乎。夫和者，天地之心，而神明之德也。
主和德於上，百僚和集於下，则万物之和有不期然而然者。故君暴虐，则臣鹰鸥矣。君松棘，则臣臬境矣。而国有蛮髦，野有兕虎，安在其草木之茂，禽兽之多乎。明永乐二年，周王献骄虞，儒臣作颂亦如此。
《系辞》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。
录曰：从古以来，言仁者多矣。吾夫子始密察之。乾称父，坤称母，非有圣人成位乎。中则天地何由而位，万物何由而育。故德不可以徒而视也。叉能体仁，然後足以长人。故位不可以虚而拘也。财者，民之心，得其民，斯得天下。故仁不可以泛而施也。盖絮矩则曰仁，放利则曰怨，一言以蔽之，只在公私之间而已矣。
哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。一展公曰：夫子之言，美矣，至矣。寡人实固不足以成之也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百功也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以士也。时使薄敛，所以劝百姓也。曰省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋矣。顺乎亲有道，反#2诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者天之道，诚之者人之道也。诚者，不勉祁，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固，执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辩，辩之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
录曰：为政在人，而不由於学问，可乎。此其所以首出百王卓冠群伦者。抑吾夫子之论政，达道达德，九经也。後世之论政，约法律令，条章也。以为《论语》 四字，终身未尽。亦有《 贞观》 一编，千古冠越者，於此可以鉴矣。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有休惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
录曰：夫所谓之忍者，以刃加於心而曰忍。心非可刃也，有形之锋可避，无形之锷难当也。是故齐宣王不忍一牛之死，至毁人宗庙，迁人重器，系人旎倪，孰可忍哉。梁惠王不忍其民之饥，至东败於齐，西丧於秦，南辱於楚，又可忍哉。盖孟子之时，去古又远，天下纷纷大乱，其於休惕恻隐之心荡然鲜矣。虽争以千言万语，皆为是心所夺。若非吃紧以其良心真切之处，人人可得而验者观之，则亦何益之有哉。此赤子入井之论，发前圣所未发，不可以不录也。
滕文公问为国，孟子对曰：民事不可缓也。《 诗》 云：昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，籍也。夫世禄，滕固行之矣。《 诗》 云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。＊由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。予力行之，亦以新子之国。使毕战问井地，孟子曰：子之君，将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助；国中，什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩，死徒无公#3乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同泰#4公田。公事毕，然後敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。
录曰：孟子告文公以七一之法，犹有子告哀公以盍彻也。而文公遂能使毕战问井地，则其天资之美，较之哀公，可谓天渊矣。自书契以来、论仁政者，莫详於此。然而君子未尝不怃然叹惜者。嗟乎。非言之艰，行之惟艰。三代之於後世，何以异哉。圣贤之法言，犹匠氏之绳墨，医师之方衍也。不欲为方圆，则亦已矣。如具欲为方圆也，而曰：我般输其可哉。不欲为缄砭，则亦已矣。如其欲为缄砭也，而曰：我卢如其可哉。故曰：有王者起，铃来取法，是为王者师也。圣贤之究心，如是而已，岂若後世刻意於成功，期效於旦暮者同曰语哉。
《礼记□月令》：立春之曰，天子亲帅三公九卿，诸侯大夫，以迎春於东郊。还反，赏公卿大夫於朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，以教道民。乃修祭典，牺牲毋用牝，禁止伐木，恐覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞乌，毋麝母卯，毋聚大众，毋置藏椁，掩骼埋赀。是月也，不可以称兵。称兵必有天殃。兵戎不起，不可从我始，无变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
录曰：以月令终焉者，世降凌夷，仁道荒芜，君德颓败。惟圣人上奉天道，下尽人事，而在我亦以预养是心，而广为仁之衍也。
弘道录卷之一竟
＃1『人』据文义疑作『入』。
＃2『反』原作『女』，据文义改。
＃3『公』据文义疑作『出』。
＃4『泰』据文义疑作『养』。