隆兴佛教编年通论卷第十八

隆兴府石室沙门　祖琇　撰

唐

大历五年。大广智三藏不空示疾。诫门人曰。普贤行愿出无边法门。汝等勤而行之。宜观菩提心本尊大印直诠阿字。了法无生证大觉身。又命弟子赵迁执笔授所撰涅盘轨范以贻后世。使准此送终。以表辞帝。诏遣内使赐汤药劳问。就加开府仪同三司萧国公。食邑三千户。辞让数四不允。不空叹曰。吾以法济世。不意垂死滥污封爵。乃以先师金刚智所付法物因中使李宪诚进之。遂沐浴更衣吉祥安卧而寂。阇维顶骨不坏。中含舍利光彩夺目。御史严郢撰纪德碑。太常徐浩书之于石。其辞曰。

和尚讳不空。西域人也。氏族不闻於中夏故不书。玄宗烛知至道。特见高仰。迄肃宗．代宗三朝。皆为灌顶国师。以玄言德祥开佑至尊。代宗初以特进大鸿胪褒表之。及示疾不起。又就卧内加开府仪同三司萧国公。皆牢让不允。特赐法号曰大广智三藏。大历五年夏六月癸未灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日。赠司空。追谥大辩正广智三藏和尚。荼毗日诏遣中谒者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿词深切加荐令芳。礼冠群伦举无与比。明年九月诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聪朗。博观前佛法藏要旨。缁门独立。邈荡荡其无双。稽夫真言字仪之宪度。灌顶升坛之轨迹。即时成佛之速。应声储祉之妙。天丽且弥地普而深。固非末学所能详也。敢不槩见序其大归。昔金刚萨埵亲於毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义。后数百年传於龙猛菩萨。龙猛又数百年传於龙智阿阇黎。龙智传金刚智阿阇黎。金刚智东来传於和尚。和尚又西游天竺．师子等国。诣龙智阿阇黎。扬攉十八会法。法化相承。自毗卢遮那如来至於和尚凡六叶矣。每斋戒留中导迎善气。登礼皆答。福应较然。温树不言莫可纪已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼视之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吴鼓骇。以定力对之。未移晷而海静无浪。其生也。母氏有毫光照烛之瑞。其没也。精舍有池水竭涸之异。凡僧夏五十。享年七十。自成童至于晚暮。常饰供具坐道场。浴兰焚香入佛知见。五十余年晨夜寒暑未尝有倾歌懈倦之色。过人绝远乃如是者。后学升堂诵说。有师法者非一。而沙门慧朗受补处之记。得传灯之旨。继明佛日。绍六为七。至矣哉。於戏。法子永怀。梁木将绝。本行托予勒崇。昔承微言。今见几杖。光仪眇漠坛宇清怆。慕书昭铭小子何让。铭曰。呜呼大士。起我三宗。道为帝师。秩为仪同。昔在广成。轩后顺风。岁逾三千。复有萧公。瑜伽上乘。真语密契。六叶授受。传灯相继。述者牒之。烂然有第。陆伏狂象。水息天吴。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可测乎。两楹梦莫。双树变色。司空宠终。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄恻。诏起宝塔。旧庭之隅。下藏舍利。上饰浮图。迹殊生灭。法离有无。刊石为碑。传之大都。

论曰。初菩提流志三藏历则天．中．睿．玄宗四朝。以穷佛之学纷泽大教。及终。玄宗赐谥开元一切遍知三藏。盛矣哉。盖谥同如来也。不空始见流志．无畏二公。而师事金刚智。智没复游天竺以广其道。及还东土。神用无方。感应微妙。玄宗尊为国师。既而天宝之乱。肃宗托以祈禳。及其卒。遂预公台之赠。呜呼。苟非其人畴能及此哉。况神道助化。天人之通理也。方吐蕃再犯京畿。郭汾阳以单骑入虏围。群虏以父称之。是时虽曰国家威福及子仪忠义所感。庸非神道为之阴助乎。惜哉大历之后。用事者微远略致。群盗跋扈王室寖微。继以元载王缙之败。后世议者遂以福力为不足凭。悲夫。

六年。越州律师昙一卒。补阙梁肃制其碑曰。释氏先律师讳昙一。字觉胤。报年八十。僧夏六十一。以大历六年十二月七日灭度于越州开元寺。迁座起塔于秦望山之阳。制缞会葬者以千百数。大师南阳张氏。曾祖隋太常恒。始家会稽之山阴。大师诞锺粹气聪悟夙发。幼学五经因探禹穴。至云门寺逐依沙门谅公出家。景龙中剃度。寻受具戒。天纵辩慧。益以轨仪。翕然已为人望矣。开元初西游长安。观音亮律师见而奇之。授以毗尼之学。又依崇圣寺坛子法师学俱舍．唯识。从印度大沙门无畏受菩萨戒。探道睹奥出类拔萃。暮月之间名动京师。大师崖岸峻峙。机神坦迈。体识详稚。应用虚明。得三藏之隐赜。究诸宗之源底。加以素解玄儒。旁总历纬。长老闻风而悦服。公卿下榻以宾礼。由是与少保兖国公陆公象先．贺宾客知章．李北海邕．徐中书安贞．褚谏议庭诲为儒释之游莫逆之友。其导世皆先之以文行。弘之以戒定。入兰室而馨香自发。临水镜而毫发必鉴。不知其所由然矣。开元二十六年复归会稽。谓人曰。三世佛法戒为根本。本之不修道远乎哉。故设教以尸罗为主。取邺郡律疏合终南事钞。括其同异详发正义。学徒赖焉。大凡北际河朔南越荆闽。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴涧泽。适来之时。行化也如彼。有为而生。乘化而息。草木潜润。慈云无心。适去之时。处顺也如此。人世迁转。道存运往。瞻望不见。寂寥空山。哀哉。铭曰。越水漫漫。崇山回合。大师化灭。式建灵塔。缅慕上士。诞修净法。有威有仪。不洼不杂。德溥化洽。云从海纳。勒铭垂后。千万亿劫。

是岁淮南节度使杨州牧御史大夫张延赏。状舒州三祖行实。请谥于朝。夏四月天子赐谥曰镜智禅师。刺史独孤及制赐谥碑曰。按前志。禅师号僧粲。不知何许人。出见于周隋间。传教於慧可大师。抠衣邺中。得道於司空山。谓身相非真。故示有疮疾。谓法无我。故居不择地。以众生病为病。故所至必说法度人。以一相不在内外中间。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用摄群品流注生灭。观四维上下。不见法。不见身。不见心。乃至心离名字。身等空界。法同梦幻。无得无证。然后谓之解脱。禅师率是道也。上膺付嘱。下拯昏疑。大云垂荫。国土皆化。谓南方教所未至我。是以有罗浮之行。其来不来也。其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者。道存影谢。遗骨此山。今二百岁矣。皇帝即位后五年岁次庚戌。某剖符是州。登禅师遗居。周览尘迹。明征故事。其荼毗起塔之制。实天宝景戍中别驾前河南尹赵郡李公常经始之。碑版之文隋内史侍郎河东薜公道衡．唐相国河南房公管继论撰之。而尊道之典易名之礼。则朝廷方以多故而未遑也。长老比丘释湛然诵经於灵塔之下。与润松俱老。痛先师名氏未经邦国焉。与禅众寺大律师澄俊同寅叶恭丞以为请。会是岁嵩山大比丘释慧融至自广陵胜业寺。大比丘释开悟至自卢江。俱纂我禅师后七叶之遗训曰。相与叹塔之不命。号之不崇。惧象法之根本坠于地也。愿申无边众生之弘誓。以纾罔极。杨州牧御史大夫张公延赏以状闻。於是六年夏四月上霈然降兴废继绝之诏。[用-〡+║]谥禅师曰镜智。塔曰觉寂。以大德僧七人扫洒供养。天书锡命辉焕崖谷。众庶踊跃谓大乘中兴。是以大比丘众议立石于塔东南隅。纪心法兴废之所以然。某以谓初中国之有佛教自汉孝明始也。历魏晋宋齐及梁武。言第一义谛者不过布施持戒。天下惑於报应而人未知禅。世与道交相丧。至菩提达磨大师始示人以诸佛心要。人疑而未思。慧可大师传而持之。人思而未修。造禅师三叶。其风寖广。真如法味日渐月渍。万木之根茎枝叶悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行於世间。浃於人心。当时闻道於禅师者。其浅者知有为无非妄想。深者见佛性於言下。如灯照物。朝为凡夫夕为圣贤。双峰大师道信其人也。其后信公以传宏忍。忍传慧能神秀。秀公传普寂。寂公之门徒万人。升堂者六十有三。得自在慧者一。曰弘正。正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛。或之荆吴。自是心教之被於世也。与六籍侔盛。於戏微禅师吾其二乘矣。后代何述焉。庸讵知禅师之下生。不为诸佛故现比丘身以救浊劫乎。亦犹尧舜既往。周公制礼仲尼述之。游夏弘之。使高堂后苍徐孟戴庆之徒可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎。其揆一也。诸公以为司马。子长立夫子世家。谢临川撰慧远法师碑铭。今将令千载之后知先师之全身。禅门之权舆。王命之追崇在此山也。则扬其风。纪其时。宜在法流。某尝味禅师之道也久。故不让其。铭曰。人之静性。与生偕植。智诱於外。染为妄识。如浪斯鼓。与风动息。淫骇贪怒。为刃为贼。生死有涯。缘起无极。如来悯之。为辟度门。即妄了真。以证觉源。启迪心印。贻我后昆。间生禅师。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禅师。应期弘宣。世溷法灭。独与道全。童蒙来求。我以意传。摄相归性。法身乃圆。性身本空。我为说焉。如如禅师。道既弃世。将二十纪。朝经乃届。皇明昭贲。亿兆膜拜。凡今后学。入佛境界。於取非取。谁缚谁解。万有千岁。此法无坏。

七年。鲁郡公颜真卿撰抚州宝应寺律藏院戒坛记曰。如来以身口意业难调伏也。净尸罗以息其内。行住坐卧四威仪摄善心也。明布萨以昭其外。故曰波罗提木叉是汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。诸声闻三归约众。十四年以八敬度尼。羯磨相承其致一也。汉灵帝建宁元年有北天竺五桑门支法领等。始於长安译出四分戒本兼羯磨。与大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自远而来。为尼受具。后秦姚兴弘始十一年有梵僧佛陀耶舍译出四分律本。而关中先行僧祇。江南盛行十诵。至元魏法聪律师始阐四分之宗。聪传道覆。覆传慧光。光传云晖愿。愿传隐乐洪云。云传遵。遵传智首。首传道宣。宣传法励．满意。意传法成。成传大亮．道宾。亮传昙一．道岸．超慧澄。澄传慧钦。皆口相授受臻於壶奥。钦俗姓徐。洪州建昌人也。盖汉孺子之后。年二十二寻师於临川楮山。后五岁削发。隶于高安龙岗寺。遂受戒。有唐义净则译经上足曰。洪州之灵杰。其秉宣羯磨者。曰两京涤法锐钦。智度冲深。神用高爽。行无权实身绝开遮。阐律藏而日月光明。骋辩才而龙象蹴踏。江岭之外凛然风生。开元末北游京师充福。先大德常诵涅盘经而讲之。兼明俱舍论．维摩．金刚经又登讲座。其下日有二三千人。由是名动辇毂。属禄山作乱。杖锡南归居于西山洪井双岭之间。慕高僧观显之遗踪。於寺北创置兰若。山泉之美颇极幽绝。钦虽坚持律仪而志在弘济。好读周易．左传。下笔成章。着律仪辅演十卷。常撰本州龙兴寺戒坛碑。颇见称於作者。三年真卿添刺抚州。东南四里有宋侍中临川内史谢灵运翻涅盘经古台。基局俨然轩陛摧圮。高行头陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月真卿绩袟将满。有观察使尚书御史大夫赵国魏公。愿以我皇帝降诞之辰。奏为宝应寺。仍请山林高行僧三七人。冬十月二十三日圣恩允许。於是鼎新轮奂。其兴也勃焉。乃请止观大师法源法泉．襄阳乘觉．清凉善弘．罗浮圆觉．佛迹本喻．余杭慧达洎当州海通．海岸等同住熏修。以资景福。佥以为学徒虽增毗尼未立。明年三月乃请钦登坛而董木铎焉。仍俾龙岗道[干-木+禾]．天台法裔．招提智融．白马法胤．衡岳智觉．司德义盈．香城藏选．龙兴藏智．开元明彻等同秉法事。於是远近骏奔道场侧塞。圣像放光而龙王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正议大夫前卫尉少卿张廷皋脱俗归真。其法名曰瑰纲为称首焉。又钦此年已来为受具者凡一万余人。江岭湖海之间幅员千里。像法於变皆钦化道之力焉。临川在岭隅。未尝弘律。於是二众三百余人请法裔敷演而依止之。后有上都资圣寺高德曰还本律主。伟兹能辩。深嗟叹而赞美之。谓於寺东南置普通无碍禅院。内立镇国观音道场。请善弘居之以开悟心要。昙一上足曰。智融精持本事如会尊众。乃命智晃等於普通道场东置律藏院创立戒坛。以行钦公之来仪。且施肇纪之不朽。经营未几坛殿郁兴。肃乎渡海浮囊分毫绝罗剎之请。严身璎珞照耀有摩尼之光。则入佛位而披伽黎者名香普熏神足无极。半月可胜纪而无绝乎。有唐大历辛亥岁行抚州刺史鲁郡开国公颜真卿书而志之。

论曰。鲁公碑称汉建宁元年天竺沙门译出戒本与大僧受戒。而梁僧传及隋三宝录皆谓曹魏嘉平中西域昙柯罗始出戒本。予读后汉笮融阵谓。融於汉末每岁佛生日輙多设饮饭。敷席幡员五六里。其来就食及观者常数万人。以此验汉时未有戒律。凡斋事法如祠祀状。戒律自魏时方来。信矣。鲁公之说疑为传之者悞。当以僧传为正焉。

九年。道士史华以术得幸。因请立刃梯与沙门角法。有旨两街选僧克日较胜负。沙门崇慧者。不知何许人。常诵首楞严咒。表请挫之。帝率百僚临观。臾华履刃梯而上。命慧登之。慧蹑刃而升往复无伤。慧乘胜命聚薪于庭。举烈焰。慧入火聚。呼史华令入。华惭汗不敢正视。帝大悦而罢。赐崇慧号护国三藏。后不知终。

论曰。史华崇慧事迹见唐佛道论衡并高僧传。其信然欤。昔周穆王时有化人自西极而来。出入火聚越牖透垣。千变万化不可名状。世疑为佛世尊所遣化者也。崇慧得非教所谓。证应真果者具六通三明一十八变。常住世间随机赴感。必此之流也欤。

本朝政和末。有道士林灵素者。本温州人。善妖术。辅以雷公法。尝往来不逞於宿毫淮泗间乞食。诸寺群僧薄之。至楚州与慧世相欧击。讼于官府。倅石仲问焉。喜其辩捷轻俊。脱之置馆中。问吐纳烧炼蜚神之术。七年正月仲携入京谒宰相蔡京。京致见　上。灵素大言曰。天上有神霄玉清府。长生帝君主之。其弟青华帝君。皆玉帝子。次有左相仙伯并书罚仙吏。褚慧等八百余官。谓徽宗即长生帝君。京乃左相仙伯。灵素即褚慧。　上忻然信之。赐号金门羽客。作通真宫处之。寻改天下大寺观为神霄玉清。万寿宫设长生青华帝君像。置道学科。灵素见　上必力诋释氏请除之。

宣和元年正月乙卯。诏革释氏旧名。禁铜铙塔像。三月京城大水。[元/?][鼉-黾+?]出於市民庐舍。　上遣灵素治水。久之绝无验。士民益惧。一日僧伽大士忽现禁中。

上就命禳水。大士振锡登城诵密语。顷之水用顿减至竭涸。灵素颇气沮。既而冲　皇太子节不避。太子击之。诉于　上。冬十一月乙卯　上恶之。特放还温州。遂死于路。噫若僧伽崇慧者。信乎不般涅盘常住世间。护持国土垂佑生民。殆可见矣。

沙门圆泽者。寓东都慧林寺。与隐士李源厚善。慧林即源旧第也。父憕。守东都。为禄山所害。源以故不仕。常居寺中。与泽谈噱终日。偶相率游峨嵋山。源欲自荆州泝峡以往。泽欲由长安斜谷。源以为久绝人事不欲复入京师。泽不死强。遂自荆州。舟次南浦。见妇人锦裆负罂而汲者。泽望而泣曰。所不欲由此者为是。源惊问故。泽曰。妇人孕三稔矣。迟吾为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。公当以符咒助我令速生。三日浴儿。愿公临顾。以一笑为信。后十三年於杭州天竺寺外当与公相见。源悲哀具浴。至暮而泽亡。妇乳三日。源往视之。儿见源果轩渠而笑。即具以语其家。葬讫。源返寺中。后如期自洛之吴赴其纳。至期於葛洪井畔闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。源曰泽公徤否。答曰。李君真信士。然世缘未尽。且勿相近。惟勤修不惰乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍。却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。源复归慧林。至长庆初年八十矣。御史中丞李德裕表荐曰。源天与至孝。绝心禄仕。五十余年常守沉默。理契深要。一辞开祈百虑洗然。抱此真节弃於清世。臣窃为陛下惜之。穆宗下诏以源守谏议大夫。不赴。寻以寿终。

十年。国师慧忠将终。耽源问。百年后有人问极则事。作么生。忠曰。幸自可怜生。须要个护身符子作么。乃入辞代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。忠曰。告檀越造取一所无缝塔。帝曰请师塔样。忠良久曰会么。帝曰不会。忠曰。贫道去后。有侍者应真却知此事。以十二月九日右胁而寂。门弟子奉全身於党子谷建塔。赐谥大证禅师。帝寻召应真入内。举前语问之。真良久曰圣上会么。帝曰不会。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同舡。瑠璃殿上无知识。代宗尝在便殿指天下观军容使鱼朝恩谓忠曰。朝恩亦解些子佛法。朝恩即问忠曰。何者是无明。无明从何而起。忠曰。佛法衰相今现。帝曰何也。忠曰。奴也解问佛法。岂非衰相今现。朝恩色大怒。忠曰。即此是无明。无明从此起。朝恩复抗声曰。有人言师今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩实非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。师应长作凡夫无成佛时耶。忠曰。我向后必当作佛。汝姓什么。朝恩曰姓鱼。忠曰我向后作佛不名慧忠。汝向后若作天子改却姓。莫不姓鱼否。朝恩仍伏地曰。死罪死罪。朝恩此去实不敢向师论佛法。忠谓帝曰。几怕杀此奴。

论曰。古云传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。大历初鱼朝恩以中贵秉天下兵权。帝以旧恩优容之。遂骄蹇抗敌。一时虽郭尚父犹惮之莫敢谁何。可谓权侔人主而富贵震天下。忠乃以奴呼之。未几朝恩果以罪伏诛。兹可以想见忠之识量。谓之国师不是过也。佛世尊曰。我为法王。於法自在。呜呼。忠殆庶几焉。

十二年。宰相元载．王缙有罪。载伏诛。籍其家。锺乳五百两。胡椒八百斛。他物称是缙。贬括州刺史。缙素奉佛不茹荤。晚节尤谨。妻死以第为佛祠。初帝未知重佛。每从容问缙所以然。缙必开陈福业报应。帝意向之。由是宫中祀佛。梵呗斋重无少懈。群臣承风旨言死生报应。故人事置而不修。议者以缙与杜鸿渐泥佛太过云。

十四年。天柱山崇慧禅师示寂。师彭州人。得法於牛头威禅师。后居天柱寺。僧问。达磨未来此土。还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会。师曰。万古长空一朝风月。良久又曰。阇黎会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来。大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文才生吉凶。在汝分上一切自看。僧问如何是解卜底人。曰汝才出门时便不中也。问宗门中请师举唱。答曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是西来意。曰白猿抱子归青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。及是迁化。肉身不坏。数百年犹在。

时华严疏主澄观。字大休。会稽夏侯氏之子。至德中得度具戒。即以十事自励曰。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。胁不触居士之榻。目不析非仪之彩。舌不味过午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨。授华严圆教於京都诜禅师。至大历三年代宗诏入内与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台山大华严寺。覃思华严。以五地圣人栖身佛境心体真如。犹於后得智起世俗心学世间解。繇是博览六艺图史。九流异学。华夏训诂。竺经梵字及四围五明圣教世典等书。靡不该洽。至是建中四年。将下笔着疏先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙光相颙颙。因以手捧咽面门。既觉而喜以谓获光明遍照之征。自是落笔无停思。乃以信解行证分华严为四大科。理无不包。观每慨旧疏未尽经旨。唯贤首国师颇涉渊源。遂宗承之。制疏凡历四年而文成。又梦身为龙。矫首南台尾蟠北台。宛转凌虚鳞鬣耀日。须臾变百千数。蜿蜒青冥分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之。感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧睿等着随疏演义四十卷．随文手镜一百卷云。

元兴元年。南岳明瓒禅师者。不知何许人。初宰相李泌乾元中辞入衡岳。瓒隐居上封。泌往谒之。瓒诵经。其声先悲栖而后悦豫。泌雅知音。因谓曰。将非避隐者有云霄意乎。瓒唾之曰。莫相贼莫相贼。泌色不为动。瓒久之见泌立候不懈。乃曰饭未。泌曰未也。瓒拨火出羊食。泌与语。久之辞去。瓒抚其背曰好做十年宰相。至是泌用事。为帝言其高行。有诏征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起谢恩。瓒寒涕垂颐凝坐略不以介意。使者叹其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美之数四不已。瓒尝着歌一篇。其辞曰。兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱。他事不须断。过去已过去。未来犹莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。向外觅功夫。总是痴顽汉。粮不蓄一粒。逢饭但知[吗-(烈-列)+中]。世间多事人。相趂浑不及。我不乐生天。亦不爱福田。饥来吃饭。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是痴钝。本体如然。要去即去。要住即住。身披一破衲。脚着娘生袴。多言复多语。由来转相悞。若欲度众生。无过且自度。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏炼。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。无事本无事。何须读文字。削除人我本。冥合个中意。种种劳筋骨。不如林下睡兀兀。举头见日高。乞饭从头[打-丁+聿]。将功用功。展转昏蒙。取即不得。不取自通。吾有一言。绝虑忘缘。巧说不得。只用心传。更有一语。无过直与。细如毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。山云当幙。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。水月无形。我常只宁。万法皆尔。本自无生。[一/几]然无事坐。春来草自青。

隆兴佛教编年通论卷第十八