钦定四库全书
紫岩易传卷一 宋 张浚 撰
上经
【乾下乾上】
乾元亨利贞
乾道也元亨利贞德也道一也德有四焉自然之理自然之序自然之数不可易也故夫数者一二三四是也数至四而备矣合之为十别之为五莫非自然故夫天有四时地有四方人有四端五实周流乎中五者皇极之中道也乾道也乾以中运元亨利贞终始不息生化之功於是乎出元以始之亨以通之利以裁之贞以固之天人之理无余蕴矣
初九潜龙勿用
阳潜於一静养之功不可不谨说之筑岩尹之耕野望之钓渭顔子之陋巷大舜之深山皆勿用也而虞舜之德正配乾周文实法舜
九二见龙在田利见大人
三画一为天二为地三为人有天斯有地有地斯有人以数言也六画一二为地三四为人五六为天天处乎上地处乎下人处乎中以位言也见龙在田其德着见言行之修巳闻於时不有应也德罔克施利见大人志可行矣舜三徙成都利见於尧其此时乎
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
天地设位能以人成乾至於三三才备具君子观?进德修业以配天地乾乾动罔非天也既惕且厉畏天之诚见於此矣德业其有不大哉虽然君子何惕君子出而同人盖将与天下共其忧是以惕乾三四不言龙龙之在人其变莫测不可以形求舜由仁义行闻善言善行若决江河莫之能御乾乾也
九四或跃在渊无咎
四阳既壮其气上逹德成於内天其察之故或跃下应初九正静之心不忘修已故在渊书记舜元德升闻庄子谓受命於天惟舜独也正或跃在渊也
九五飞龙在天利见大人
虞舜於是不得已而绍尧之统矣舜岂以得天下为心哉有若飞龙势莫可御夫德同於天然後能霈天之泽圣人修德於身积非一日时至德行孰不观化而被惠邪禹稷契臯陶之徒相与出而辅舜见大人之利莫尚於此
上九亢龙有悔
过中故亢九而六之天地之数将穷於是圣贤处此犹难也而况其下者乎盖居富贵极至之地耳目之所感移意气之所动荡有不可胜言者矣故有悔云
用九见羣龙无首吉
聪明圣智守以愚贵为天子守以谦富有天下守以俭皆用九之道九复为一羣龙毕应行中?正不自尊贵为吉孰大帝庸作歌其在是欤
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
万物皆出乎一一气之运形以之统云行雨施功用出矣自乾而坎自坎而艮生生化化终始无穷理既大明位斯时定乾何为哉乘此六阳之气均调造化迟速进退制之在我元亨之功於是为大乾道变化圣人赞乾之功也乾之变化圣人成之圣人正心诚意以默赞乾元变化代兴凡物有生各得其正天地大和参之为一利贞行矣首出庶物万国咸宁不亦宜乎乾元之德至是而备四德分之为四合之为一於一之中四以之行
?曰天行健君子以自强不息
天以诚运其行至健生物大功自是流出君子法天去伪存诚求以自强自强而後能不息记曰不息则久久则悠远悠远则博厚博厚则高明且夫君子之所不息者何道曰善道也君子勉於为善生物之德可以配天功用大矣
潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日乾乾反复道也
阳之生数中於三三三而九其变无穷故乾之九三有通变不息之道反复道谓心念之所起无须臾而离於道上下互体俱乾为乾乾为反复道乾道也三位在辰为终日
或跃在渊进无咎也
进不失正何咎之有惟静故正乾体具天一成数四应初为在渊居下卦上为跃
飞龙在天大人造也
九五得阳数正中数与德符斯可以大有为於天下盖龙至於五而德全德全故能变能化其道若神而功利所及者大
亢龙有悔盈不可久也
盈则失天人之心夫盈天道所亏地道所变鬼神所害人道所恶是安能久哉有大物者必用谦谦斯亨亨斯有终矣
用九天德不可为首也
高其目而下其耳者匪天也夫有为首之心天下孰告以善道何以主利万物而配天之德也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
仁者人之本心也体之在我天下归仁故曰体仁足以长人万善积於中则动皆中礼故曰嘉会足以合礼我之为义本以利物何往而不适其宜也故曰利物足以和义天下之动贞夫一贞固而事业其有不立乎故曰贞固足以干事不言智而言贞恶夫智容有不贞者贞固而其为智也大矣
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也
纡朱怀金不足以移顔氏之乐与以天下不足以改夷齐之操曰不易乎世知我者天夫何闷所乐在道夫何忧
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
中之用大矣言靡不信行靡不谨自然之符莫可掩也君子方且闲邪於耳目所闻见以内守其诚谓夫有而为之不可易耳闲邪而诚自存曰闲邪存其诚善世不伐谦德行也德博而化人心格也一则潜二则见为言行上下俱阳为闲邪一在中为存诚初二皆地位二位近人为田为善世为博二隂数为不伐
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
三四位在人人道以德业为大忠信则不欺於天人故德进修辞立诚则有以感动天下心故业修知至至之以内充乾德故可与几知终终之以外尽臣节故可与存义文王在?则然诗曰惟此文王小心翼翼文王虽危无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
自三而四卦体於是分发上下进退义夫君子进而有为岂曰富贵是图而为一巳私计哉盖将以大其德业而生利万物於天下其心合天其身何咎且四阳用事万物发生君子体之安可失也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也水火之於湿燥以气求也风云之於龙虎以声应也水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人有作如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉乾五备皇极数水火金木之象具其中
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
无正位曰无位变坤隂曰无民民远之贤去之动悔固宜矣呜呼为君者其戒於亢哉
潜龙勿用下也
见龙在田时舍也
因时而动动得所居生利之功於是乎出
终日乾乾行事也
至诚不息以应於天曰行事
或跃在渊自试也
视吾德之所格者何如曰自试圣贤以生利万物为心不以一已为心其自试也非私巳也
飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也
九六之数俱穷故灾
乾元用九天下治也
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
德化之所格致
终日乾乾与时偕行
或跃在渊乾道乃革
乾至三而内卦之体具自四以往离乎人而进乎天矣乾道至是而变
飞龙在天乃位乎天德
德同於天曰天德圣人抚有天下以德不以?
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
惟天为大惟尧则之以天为则乌乎亢故夫天运以中圣人有为亦曰中而已
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
四德緫於元成於贞贞其至矣乎利天下万物之道自是而出若性情之相为用也是为美利而乾元所以为大君子贵贞用能利物
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
刚健中正德也纯粹精德之几於道也乾六阳错杂於六十四卦之间而天地万物之情靡不该贯其中曰旁通情乘六龙以调节天地之正曰以御天云行雨施天德行矣天下之所以平也天德以泽物为大
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
德不成无以孚天人之心君子钦畏天道是以贵於潜也
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子之成其德如是学问以求益寛仁以躬行君德备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
周公思兼三王以施四事则然
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
天地以位言中不在人谓德进於天也文王有君民之大德有事君之小心卒免羑里之难其用是道欤
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
天地之德莫大乎生大人生万物之德配天地曰与天地合其德与日月合其明无不照也与四时合其序无不均也与鬼神合其吉凶无不当也大人建用中德自然之合莫可致诘矣
先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
道有以财成之於先政有以钦承之於後圣人与天为一天其违之人受命於天者也鬼神依人而行者也其性其心其情其理惟一耳天且弗违人鬼其有不格享者哉
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
进有退之道存有亡之理得有丧之几惟亢则天下之善言不闻而莫有辅之者方且偃然自谓如日之在天祸乱之生可胜讳邪圣人诚立於身学充乎内羣贤应之中德以大用能有思有为罔不归正治道之永配天无极也圣人所以至此凡以知进退存亡迭相消长而能常守其贞耳噫有大物者可不勉夫贞哉
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞
坤道贵顺坤所谓顺顺於道非顺於事牝马取顺义而牝马之贞有载重致远之功必曰贞云者圣人恶夫顺而背於道不足与有为於时者也坤数二为牝马
君子有攸往先迷後得主
听唱而应臣之事也然唱之不以道亦可应乎坤之先迷厥旨安在哉其戒夫君心未格而强之以难行者邪君子必先正君君正道合上以正而唱下以正而应得主之道莫加於此矣学者不可不辩
利西南得朋东北丧朋
自午而进隂日以长曰得朋自子而进隂日以消曰丧朋盖君造始臣代终人臣立事建业以有为於下失朋侪之助有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若夫立於本朝左右天子苟非絶类忘私以充尽夫大公至正之道知有国家而不知有身知有君而不知有臣其何以上得君心相与合德以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职庶几足以体坤之道非曰今日得之明日丧之也故夫丧朋云者丧其私云耳归功以报於上持美以效於君但见君德而莫或有专事擅权之咎曰东北丧朋为臣如此不亦善欤
安贞吉
顺道丧朋以安其贞生物之功斯为大吉孰甚焉
?曰至哉坤元万物资生
大无不包至则随之万物赋形曰资生
乃顺承天
乾以一唱坤以二应其道顺其承以贞
坤厚载物德合无疆
德厚故莫测其分量
含弘光大品物咸亨
蕴蓄於中者既弘发见於外者必大是以君子贵积德也积德而泰治可致
牝马地类行地无疆
其性顺其才健牝马之贞如是徒顺而已何贵夫马哉
柔顺利贞君子攸行
柔顺不贞则将阿谀谄佞为天下万物之害君子戒之
先迷失道後顺得常
失弼亮之道得正静之常
西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
隂与隂为类曰类行生化之功始终不息曰有庆
安贞之吉应地无疆
臣道至是而配乎地
?曰地势坤君子以厚德载物
地自上而下其势至顺不复有闲君子体之顺於天顺於道顺於理顺於人无所不顺而德积厥躬足以安养万物矣不亦大乎
初六履霜坚冰至?曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
方隂初生而有履霜之戒圣人其知几矣乎盖一念之起发之??流之江河况夫不善之迹已发见於外者哉驯致大恶无难也圣人谨礼内以正身外以正人辩之不蚤盖非所患呜呼君臣之间诚难也用察则近於疑疑心一生何以共事惟夫以礼正身而又以正人不待察察而奸邪无所隐其情矣
六二直方大不习无不利?曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
坤有静厚之德而六二得中於内所养博大故动而见於事业其直可以上通於天其方可以下法於地直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也惟直故方惟直方故大吁为臣若坤六二又安有欺天失节之事哉事业之大复何疑也且君子以敬义而行乎内外其设施注措罔不悉契天人之心矣尚何待於习而後利邪奇之而一耦之而四为直方二火数为地道光
六三含章可贞或从王事无成有终?曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
先事则迷三用含章含章盖推美以效之君而不自暴耀於外者得臣道之贞矣书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉夫古人岂固为是区区者乎以谓道之不通於君而君心未孚虽欲行之天下孰与格化故美德善政必归之君而弗敢成盖将使吾君身自行之吾知或从王事以续终於後而已或不一之辞所从者非一也君子行此是以惠泽加於天下令闻传於後世君子之智不亦光且大乎坤三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中德之积耳
六四括囊无咎无誉?曰括囊无咎慎不害也
四近君在诸卦为大臣位坤臣道也六五得臣之正体四未得位惟含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣括囊盖内充其德待时而有为者也汉儒乃以囊括为讥岂不陋哉阳舒隂闭故孔子发天地闭之训夫闭於前而舒於後生化之功自是出也括囊之慎庸有害邪
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
美德积於中而事业着於下君子之仁孰大於是业以德成曰黄裳黄中央之色也
上六龙战于野其血玄黄?曰龙战于野其道穷也六五之数疑於乾疑故战祸乱自此起矣其道岂不穷哉坤土为野
用六利永贞?曰用六永贞以大终也【乾坤二卦义以大作代】君以动造始臣以静大终天地隂阳之理不可易也用六守贞不先事不擅权不越理不过度臣道之美复何以加於此哉
文言曰坤至柔而动也刚
坤变则成乾矣故夫论坤者往往沦入於小人之柔顺而失坤之贞後世贪位冒宠者或借是说以卒行其私志驯致乱国丧家而莫知悔也君子谨养其刚而用之以柔柔以承上刚以立事
至静而德方
後得主而有常
含万物而化光
坤道其顺乎承天而时行
天以诚运地以诚应天地合德万物以生因时而行动不违道然则坤所谓顺顺於道非顺於事也
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰?霜坚冰至盖言顺也
隂主於内其事顺其势浸长呜呼小人在下位而不正之术足以荧惑人主之心意必自阿意顺旨中来以国以家由之而乱吁可畏也惟克巳之君为能辩之
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不?直方大不习无不利则不疑其所行也敬义既立贤以类应天下悦服
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
无成谓不敢专其事且专其功
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
谨养其德也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也
中德内充天人之理宜无不贯扬雄曰通天地人曰儒正位居体礼之着於外者也美在其中而畅於四支发於事业盖德礼之符云
阴疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
?曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
有君德而後可济屯屯为卦震坎继乾坤用事体具四德?释之曰大亨贞谓其亨之大在贞非若乾於四德全也阳动於震变坎之险刚健不挠而生物之功於是出是为屯之贞惟贞斯有生物大德康屯者必有生物心用以刚健不为险陷厥亨以大故曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞乾阳一再索坤得震坎曰刚柔始交阳气未逹隂阻其施曰难生勿用有攸往戒涉险也居屯务进德务安人贞其德建侯所以安人不此之务而欲以兵力胜是动天下兵也此其可邪互坤为建侯建侯盖分地而与之共理期以济屯夫屯难初若草不齐若日之昧天实为之急之则乱譬夫雷雨之动厥泽未霈易涸也於是而不择人以劳来安集之得无乱乎故曰宜建侯而不宁震下为不宁盖惟至诚不息之君然後足以济屯至诚故不敢安宁其道不息呜呼康屯之利在贞在建侯而不宁又为康屯之本盖人君惟无?而增修中德然後贤才乐附协心一德以济大难不然怠忽骄慢任非其人沦溺陷险而不可复出矣呜呼人君必至诚生物之心动於内然後屯难可散也屯自坎变蒙自离变天地功用付之水火屯以泽施蒙以明着其用大矣震萑苇为草互坤上有坎位为昧坎变有乾体为天造震下承互坤为建侯自伏牺至周悉用建侯制至後世民兵分为二牧守将帅皆侯也然则後之欲济屯者牧守将帅之任安可不重其?乎
象曰云雷屯君子以经纶
先定规模次兴事业经纶也经纶之功起於建侯而所以经纶在不宁方屯天下望治若望云霓而须雨之来也傥非至诚不息事事得理何以使惠泽必加於下哉乾坤而继以屯所付者大君宜尽其子诚也阳一再索经纶之义坎为弓轮
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
得民心非朝夕事初之所以磐桓也志在生利天下是谓居贞位在三隂下而隂阻之为盘桓阳动於一为贞震不丧匕鬯为侯变坎而震阳在隂下阳贵隂贱为以贵下贱其事则康屯之主下贤建侯而得天下心坤臣道贤也衆也邑也国也夫康屯而以身下贤民知惠泽必加於巳胡为而不得其心哉坤衆为得民且爻辞独言利居贞建侯而孔子复起以贵下贱之文盖是?固有奸雄用之逆天伦乱天下者矣非正也圣人曰必正而後可故爻止曰利居贞而孔子於志行正後发此义意或曰必若汤武而後可为康屯主也
六二屯如邅如乘马班如匪寇?媾女子贞不字十年乃字?曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
震动坎下六二以柔乘震刚将比初而与之合邪则为失正而阳必求隂处之甚难进退惟艰曰屯如邅如乘马班如三隂并进有互坤体为马阻险未进为班如二五刚柔相际五为二正应非乘初之刚则遇五而有合矣曰匪寇?媾女子贞不字十年乃字盖以二抱节守志於艰难之世而不失其贞也若太公在海滨伊尹在莘野孔明在南阳义不苟合是谓女贞十坤数自震初历互坤至坎五而德位俱正君臣之分将复其常曰十年乃字君子於是可以有为而生生之功及天下矣夫君子居屯生养天下心未尝一日忘之独恶夫遇合不贞动不以礼丧巳违天终不能建立事功以生利万物而?罪於天下後世耻之不为耳互坤为女子
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝?曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
方天下屯孰无趋赴事功之志六三以隂处震上志动而欲有为於屯险者也曰即鹿鹿性决躁三以互巽居震为鹿且三居互坤中上下皆隂所应在上上亦隂位动而用柔之刚德助何以有行於屯曰即鹿无虞惟入于林中若是则非徒莫之有?穷不知反将罹失身之忧矣曰君子几不如舍往吝二五上下有互艮体艮山为林中山泽之官取名以虞谓山非虞不行也艮止止故见几曰君子几夫当屯难之时知己才力不足任事且无刚德之贤先後之履正而用静焉虽无?於屯而不至冒昧侥进以败屯事是亦君子所为也六三虽失中位而以隂履刚又在互艮中得君子之几
六四乘马班如求?媾往吉无不利?曰求而往明也屯必刚德可济四以已柔求初刚曰求?媾乘马班如欲以礼而交接於初也三爻取义各不同夫柔遇刚而?圣德之益往以事五其能输忠止难於屯矣曰往吉无不利且三无虞入林中四以求往?吉是三沦入於暗而四趋於明也明云者非徒识智之明事业亦将暴白於天下盖四位比五得初阳之应而往以承五宜无不利四以隂求阳阳为明程氏曰居得致之地巳不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小贞吉大贞凶?曰屯其膏施未光也阳动而上中未出险曰屯其膏夫德泽未厌人心欲一大丕变之甚难武克商归马放牛示天下弗服其後周公於商民勤勤训勉曾不惮烦不敢辄以刑罚加之惧屯膏也古之欲济大难於天下先务畜德於身德畜而大其动必应深仁厚泽既有以服化其心将何施不得志又奚大贞凶云屯九五虽以刚中履位下无刚德臣为应卦体云雷之气方屯君臣之德未大孚於天下故小贞吉大贞凶然则五求刚德以大其中施斯光矣互艮艮为光明隂掩之为未光
上六乘马班如泣血涟如?曰泣血涟如何可长也二三四皆坤体三爻方安静处下乘马班如也上居坎险极处而下又无应将何以久於上居屯者其戒之哉坎血卦为泣血
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
离四变为蒙蒙之为卦坎处艮下遇险而止非由物蔽之而蒙也蒙有亨之道若泉止山下渊乎其居时而导之不愆厥中功利行矣匪我求童蒙童蒙求我谓九二二刚中与五本皆离体其志应中以志同五必我求初筮告诚而後告也精神之感道义之孚不啻若挟蓍而应之再三渎渎则不告启廸之道然耳夫占筮至再三则吉凶未定适足为筮者渎君臣师弟子闲求不以诚而莫之躬行屑屑告之於道渎矣孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足与有为初筮有尊德乐道心告宜也蒙之利在贞而养正盖六五事业五以柔履中得坤之静复性反德与天为一无私无欲谨养其正且九二以刚中辅导之养正之功於是大曰圣功言功利着见於天下後世而莫之已也且夫天下之乱常生於中才之主自用聪明而不能复性至静止其私欲浸以放恣流毒天下其发甚迩其施甚远盖下无刚中臣告以养正之道使沦溺而与蔽蒙者均也吁可畏哉惟九二所蓄至厚以时行中上应於五志同道合圣功以着君臣之间可谓盛矣艮少男为童蒙坎信初为筮三隂为再三坎水止山下为养正艮其道光明为圣功
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
德本诸性克己复礼其德斯成譬泉之在山下循而通之滔滔兹始果行果於行也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝?曰利用刑人以正法也
蒙自离变坎变其明而离明之体常存於中初六发蒙发其明也利用刑人用说桎梏盖将肃以宪令使天下晓然知所趋向远罪去恶日趋善域殆有教化存於其中非谓直加刑罚故孔子释之曰以正法过是而至用刑是惩蒙非发蒙故曰用说桎梏以往吝且天下之蒙久矣圣人不忍天下蹈陷罪恶首着发蒙大训俾治之於蚤惟人之於身亦然治心修性盖不可不蚤图必也以圣贤为典刑息心之伪去性之欲静极明生得蒙之贞不然失礼入邪自罹戚患将无所用於世矣坎北方为刑法坎险为桎梏
九二包蒙吉纳妇吉子克家?曰子克家刚柔接也包蒙若泰九二包?以吾中养彼不中以吾才养彼不才曰包蒙纳妇取女子得其所归为义隂蒙也妇也包蒙纳妇则羣隂毕应人各任职天下之善殆将归我大臣事业尽是矣是可以正天下而止其蒙曰子克家且九二刚中德足以包上下羣隂既有以养之又纳其可任职者俾佐吾事於蒙诚有功矣虽然此非二功五之功也六五体童蒙之德方至诚虚已以下应於二二得以展尽其才曰刚柔接刚柔二五位也二刚中有震体震长男为克家
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利?曰勿用取女行不顺也
三过中位坎险上互坤为女互震震动三其女之行险而从私欲者欤见金夫谓二二有乾刚体为金三应在上而见金夫女失正也女失正则将失其身何以正家故无攸利女臣?也呜呼在臣而进不以正惟势利之视悖天逆人以徇其私必不能忠於君而爱於人尚何所用臣哉三以不中不正资而负坎险之行巳丽於恶昬蔽已甚莫可救药故蒙六爻惟三独不言蒙吁若三盖人臣邪僻之尤者矣坎险为行不顺处艮下为不有躬艮为身为躬
六四困蒙吝?曰困蒙之吝独远实也
阳实隂虚四居互坤中离明之体尽消视九二上九为远曰独远实实而远之将无启迪其蒙者矣於蒙困於道吝且人之自立天地间而可以无咎尤於身者不过诚实而已惟君子以实德行已亲君子而复性之诚蒙可脱也若小人邪伪虚诞不幸而与之处日积月改浸随以化困其免乎四近君乃有远实之困智虑日昬举措日谬是将何以有行嗟夫居大位者宜以昵比小人为戒哉
六五童蒙吉?曰童蒙之吉顺以巽也
五位艮中互坤承之坤顺艮止有顺止於道象夫蒙贞性未逹若泉在山五以顺巽居中诚一之德与天同心究其所养厥功为大盖非特黜去聪明退托谦冲以用蒙於一时者所为耳故曰童蒙吉尧则天舜恭巳文王纯亦不巳童蒙也惟六五顺止於道以下刚中之贤性修反德德至同初圣功遂成惠利甚大盖君人而以诚一之德在上贤谁不为之尽力智谁不为之尽谋所收之功将使夷狄禽兽草木各得其生矧人也哉艮少男为童卦自离变六五有离明体是以?童蒙之吉也
上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也上九以刚止之德在蒙上羣隂顺听得天下心有思止昬昧功夫天下皆蒙待圣人迪之圣人以正治蒙不能使天下尽去其蒙盖必有害吾治害吾道於终者是谓寇上九以刚德下临羣隂德位俱胜自上而下御寇为顺以我之顺正彼之逆寇将何利曰击云者击而散之涤其昬蔽易其强梗德化之行若虞帝舞干羽而有苗格云艮手为击三隂居坎险上为寇
【乾下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川
?曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
坎险在前阻乾之进乾刚遇险待时以动曰需夫需九五以一阳居二隂中则是阳陷於隂也何以光何以亨盖九五以坎中履乾刚内有刚德衆阳辅之有不陷之义曰需有孚光亨夫需天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养惠天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿济大功以立位乎天位谓五位在乾上必曰天位盖言中正之德足以格天云呜呼中正之贵於君也尚矣苟非刚健在内则违中失正注意声色密迩邪佞德衰政坏天下失望虽有其位与无位同圣人於需?辞有天位之称谓不如是无以继天而大其养也其义不困穷言刚健者必治呜呼人君於需其勉夫刚而戒夫陷哉利涉大川往有功也需出险而震阳德施矣是以有功
?曰云上於天需君子以饮食宴乐
致中和於一已将以位天地育万物君子得时之心如此饮食宴乐盖自养?非真为饮食宴乐事也夫君子岂徒求养其气体心志而已哉君臣上下同德一心相与臻乎至和之域庶几足以尽其义诗鹿鸣燕羣臣嘉宾诗先王非为?乐也小雅首以此篇盖政事之大者其二章曰我有嘉宾德音孔昭示民不恌君子是则是傚言君臣务德不务乐其心无须臾而不在天下百姓也云上於天利泽必下施君子观象养其身以养人至九五需於酒食则养人之功博矣虽然君子先天下而忧饮食宴乐虽曰取?而君子若有优游忘忧之意何也曰君子中和之养正所以尽其忧时心不然时未可为虽忧奚益天下序卦曰物穉不可不养故受之以需需者饮食之道也夫天下一饮一食之间系命君子君子知夫天下繋命在我是以谨养中和庶几不负天下而利泽及之於後夫子曰饮食之道非真为宴乐之事明矣
初九需于郊利用恒无咎?曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
郊在邑外以邑视郊犹夫外也卦自坤变而初在乾下为郊初去险最远为恒其德咎无自生曰利用恒无咎盖君子於需不以险远且巳在下位而於德或怠为所当为以俟天命其心不?罪天人故无咎也坤隂也初变坤隂有乾刚德为未失常夫初惟不犯难以行险而钦慎戒惧不替厥德常若处险於需得矣岂比夫妄冒侥幸者所为哉
九二需於沙小有言终吉?曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
近坎险为沙互兑兑口为有言惟刚中克吉刚中者必强为善而平裕寛大之德积於中故吉盖需以德为本为臣於需非有裕大之德必竞利急功昧於远图九二处乾中其德足以应五而衍然在中初无犯难心是以小有言而二五道同志合利泽必将大着於後故?吉也且二非怠於济需者惟急於德而缓於难以吾正直屈彼险丑需必济矣
九三需于泥致寇至?曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
居易则远祸廹险则致寇敬之慎之法乾之三其免於败君子必平其心平其政戒险也且夫刚健不中而前遇坎险是健以行险者也用健涉险必有邀功趋利之心启敌玩寇之事败亡无日矣敬慎则知畏知畏则能自反而治在我庶几可收保全之功於後为臣於需者戒之哉坎水为泥坎北方为寇坎险为灾坎上为灾在外互离南方礼为敬慎
六四需于血出自穴?曰需于血顺以听也
文王居羑里时为然阳健承坎坎血卦为血位坎下为出穴卦变坤为顺以听夫蒙大难而处以顺舍文王其谁能之文王善处需者二隂陷阳四於位为不正然四互体居离中巽初以明顺之德在坎险下且乾之刚健在内其道足以有济圣贤事也论易者当通其变
九五需于酒食贞吉?曰酒食贞吉以中正也
需九五以刚德处乾上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食夫天下不能自养须圣人而养圣人非家至人给以养天下也君臣同心行吾中正之德於上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣盖惟中正可格天而感人且天下须以养而有不中不正之为是必拂於天而逆於人灾害祸乱之将作不旋踵矣民尚何所?命哉五刚中德与位称居险难在前之时刚健不息卒以济难遂使天下蒙酒食养变忧嗟之声为和乐之俗吉孰大兹五以中正位天位为贞坎在上坎天一之水物所生也为酒食
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉?曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
上处坎极而赖君子以出险用以终吉三阳在下协类上应为不速之客夫君子有益於人尚矣上六居险上在需又不当位以得君子为应犹未大失况当位而可行其志君子应之其事业岂不暴白於天下哉扬雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成且济需在刚健上乏刚德而身履高位自安险中初无补於需曰入于穴惟三阳之来有以强其志复其刚上敬以从之故其失未大终以?吉也呜呼当需难时已以柔居上而不汲引刚贤用以自辅贤者之来又蔑有钦敬之心德何自而明难何自而解是将沦入於险而不复出矣可不畏欤坎险为穴互离承之为敬
【坎下乾上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
?曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
讼自离变内卦变离明为坎险且乾阳居上其才健其行与水相违险健而争是以讼夫讼必思求其所以讼诚信之道亏而上下之情不通讼所由生也惟复诚信以杜絶其原且惕然畏夫情之窒塞而增修厥德以中息讼讼可弭也恃力必争害加於人矣故曰讼有孚窒惕中吉终凶且自天子至庶人有敌必有讼兵争辩诘小大不同为讼一也圣人以天下百姓为心不以一已喜怒为心君臣交孚於上而窒惕省惧惟忧中德不大无以革其心而化之是以薄海内外罔不率顺天下坐受无讼之福讼上刚下险险而健讼此申言讼之所以为讼也心险才健乌往不讼春秋诘夷狄不一盖谓其险且健势易以讼吾一日德衰政弛将起衅肈乱不可遏止譬人之身与其家一有不正且才力不胜讼由以生不反身而归之正争竞是务为身为家害未易言矣讼刚自外来而居二二五各得中君臣以中应刚健至诚聿修德政而有以止天下讼险健者将易心为恭顺彼知夫讼不可成必将顺以听命也利见大人谓九五九五中正天下讼待之以定见大人而诚信之道格其非心讼可息焉不利涉大川讼宜静宜止徐绎其所以讼而以中正弭之冒昧以争不思反巳而自蹈险陷则无以息讼矣遯阳下降一变为讼再变为无妄为有孚二隂陷阳为窒乾健在上为惕二五俱得中为中吉讼必有衆起为终凶坎在下其行上与天违为不利涉大川乾阳居坎险为入于渊呜呼遯二隂既外而乾阳自外来陷乎坎中於是有讼二隂小人?也小人用於时必纷纷生事为国起难非构利即黩兵非黩兵即朋党非朋党即沈溺礼文徒为聚讼小人行险而健不肯求安静之福自非君臣有刚中之德斥而远之充吾诚信以行其政令使四方莫之敢侮讼其入於师矣若夫徒有止讼心而刚中之德不修则君子必不用政事必不立四方必予侮是姑息而致讼之大者兹不可不辩
?曰天与水违行讼君子以作事谋始
宇宙之内趣舍各殊如天与水违行然谋始所以靖之於先设为书契亦谨始之大者诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户谋始之大者盖当闲暇无事时德立政行天下谁敢侮之舍此弗谋莫知为国矣尝谓中国於夷狄义利趣操不侔若天西转而水流东其能无讼几希王者大正始兢兢然惟恐德政一日失以肈祸产乱是以谋之欲其蚤也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
讼戒在初初用柔故不永所事夫忿戾之心一起而能息之以顺静讼必不永讼诸爻率以柔?吉圣人戒夫强愎不悛纷纷口舌闲不知自反而求其直也小有言终吉顺静而言息也顺静者天人所相厥理自明於讼吉矣四以互兑应而为有言互离在前离明为其辩明
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚?曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
刚险陷中而二隂挟之且卦体天与水相违二适在坎中遯隂乘之为闲於上下君臣之间道固不同小人谗谤之说盖已得行矣是未易可以口舌争也曰弗克讼而义有所不可必为也传曰富而能臣乃免於难归而逋其邑人三百户恭德行也臣有恭德眚其免焉事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志於道不逊於天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人着此训明君臣之间道贵於同不同则疑疑则争争则乱自非贤哲之君子安能全身远害以自立於无过之地若二之能逋其邑人者哉且九五中正主也二虽居险中而亦有中德所以发不克讼之义者自夫卦体之相违明其趣向有不同耳乾阳变坤隂为邑人为逋三百坤数
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成?曰食旧德从上吉也
有吉德有凶德旧德谓坎险之旧三虽位在坎上有互离体变坎险为离明曰食旧德食犹日月之食舍刚险用中顺善居讼者贞厉以贞自守而不忘忧惧也惧而知戒居险可吉曰终吉或从王事无成不敢专也且为臣於讼其位过中而不敢专且能洗濯其心以从於上讼何自生坤传曰地道无成而代有终夫臣而擅君之成命天人所共恶诛罚之所必加也戒哉三得从上之吉去坎险之旧用丽顺之正变天水之相违非有刚明至德莫至是矣九五刚中有事於讼为王事
九四不克讼复即命渝安贞吉?曰复即命渝安贞不失也
四以乾刚乘坎上且下履遯二隂其位刚过依险以动动必逆理而况夫过中失正昵近小人讼安可克复即命渝安贞谓何渝变也变已刚强之心以顺上命且安夫臣道之贞以不克成其讼可吉也互巽巽顺为即命乾道主变为渝四位互离离明是以能渝夫近臣而悔过易虑安贞於讼以顺从中正主其不为朝廷生事而惠利之默及人亦大矣宜?吉也九四以息讼则德不足而用静之功庶几无过举於讼夫何失之有
九五讼元吉?曰讼元吉以中正也
履中守正仁德大孚息争静难何往不宜曰讼元吉盖圣人利天下之功在止讼不在治讼天下事物之来无巳其?必有讼不思止而息之区区欲用其治则智力将有所不逮矣夫讼必本於心之相违惟九五所履中正得乾之仁视天下若一已初无怒之疾之之意且其仁足以化天下而服其心是以讼息而天下治以仁?吉呜呼中正不可一日忘於讼久矣中正则施为注措悉本於仁而有以当於人心天下谁不悦从故虽强大暴悍者亦将畏义钦服无所用讼况其下者邪故夫争端之起尝生於人主不知乎中正之道般乐怠敖自巳啓祸是其不可不慎欤讼诸爻皆以柔吉九四虽刚亦履隂位独五以刚中吉五君也天下讼待以决且君道以刚为正五方以仁德止天下讼非刚中则莫能至诚而勉修其德此又圣人立爻微旨
上九或锡之鞶带终朝三褫之?曰以讼受服亦不足敬也
上以刚亢处讼极才健不中有撃柱论功之气曰或锡之命虽自上其德非顺类夫或者锡之也若齐威?文在春秋时而天子锡以命服弓矢车马云终朝三褫之服之不自安也鞶带所以束身而用其恭上挟险不逊是谓不称其服适足为已羞矣故曰亦不足贵也乾金乾衣为鞶带互离离日为终朝互兑兑毁乾阳之数三为三褫
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
?曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师凶事也师贞在德德足以结天下心以吾之德伐彼不德曰师贞已贞而後可以贞人也一阳在内德进而中为师之贞丈人吉者何丈人谓二丈人德智俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人五隂有地十数丈人象也九二刚中羣隂归之五以柔中付二阃外事俾因天下之心用天下之力以兴大利除大害是能左右九二而使之用事於师得王道之要矣吉无咎者何师凶事也师若毒药治病於元气不能无少损惟丈人知夫元气在国当谨养而保全之不得已用师将以同民而去其害不残民以逞欲也是以?师之吉而可以无咎於後夫涂炭之祸非兵莫息然兵非有德智者用之利未及成而害巳先及天下民之从之适以重祸是流毒天下非用毒以止天下之病圣人不肯为也师自坎变六五本坎五中位变坤之顺与九二刚中应其德本同惟五柔顺在中沈潜其刚以师属二行险而顺天人之心靡不悦从知其本心以利天下非害天下故曰民从之吉又何咎夫坎险为毒坤为衆可以王谓王道於是成二刚中五能用二王业以建也呜呼阳来在一为复升二为师复自心起人君必先复其心使悉归於中然後能复其情性复其政事以从事於师不然已之无德幸一旦成祗乱天下非以利天下也可不察欤可不慎欤呜呼惟复而後可言师
?曰地中有水师君子以容民畜衆
仁以养之义以训之先王之兵也水居地中容而有制君子法?民欲容衆欲畜盖不容无以得天下心不畜无以制天下命观井田?乘法师?见矣师五得坤中尽容畜义
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也以义举以礼动以法制是谓师出以律弗善於此凶固宜也坎险刑法?为律夫师以禁暴止乱用师失律是自暴自乱者所为何以禁止天下暴乱若火弗戢将自焚矣圣人之师以我之正征天下之弗正其出以律初以隂位坎下难作兵动之始也天下休戚所系圣人故首发此训
九二在师中吉无咎王三锡命?曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万?也
难除而民安之莫大於中中生乎胷中爱物之诚过中则残不及中则不济师而用中天人与之故吉王三锡命顺命也盖非徒宠数之蕃是欲全天下之民而生之若坤之生物然此万?心悦而怀其仁也五处坤位中其为命顺承天宠者何中格於天天所眷佑王命三锡天其使之矣九二自乾来曰天宠且二以刚德为师一卦主六五履顺处中俾二展尽其志五若无与於师然圣人尚德不尚兵不得已有师一付刚中臣为吾排患止难圣人知修吾德而已不肯以兵争为己任而临以刚也圣人可谓知所本矣汤伊尹周公太公得师之中二居下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万邦师?爻皆具王?六五以乾刚而用坤柔变险以顺仁德为大曰王指五言之师而若五王道显矣
六三师或舆尸凶?曰师或舆尸大无功也
三位不中在四隂下有互震体而才德俱不足号令赏罚莫适为主是谓舆尸尸坤象舆尸有行师之名事不已出也百战百北无疑矣此最用兵大戒夫三挟险而动才德既劣且有不肯为国任事心师罪人也
六四师左次无咎?曰左次无咎未失常也
六四乘坎险处互坤中静顺有常知师不可易为於是左次以全士卒之命左次不几於慢命避事之嫌欤曰度师之不可进而不进是知彼此者所为也其为国家计至厚复何咎且九二以刚德为师主四守常足以辅二而济其刚蔑有失矣晋士匄不伐齐丧而退君子大之楚伐陈吴季札帅师救之曰二国不务德而务兵遂旋师左次也四以坤顺居五震上动而不失其静且震位居左为左次
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶?曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
禽害稼物田有禽奸宄寇窃为民之害者也用兵为有辞曰利执言夫正辞伐罪为天下止暴兴利是亦足矣而爻辞止曰无咎何邪夫德政衰而後有兵夫兵凶器圣人不得已用之用得其人虽足以致大利而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和气固多矣矧一失委任祸均天下其利害岂不大哉圣人以兵为难故为见在辞而又丁宁分别致意於後曰长子帅师弟子舆尸凶言师之用人不可不慎耳坤上为田互震震动为禽坎北方主信为执言长子谓二弟子谓三六五柔中得师之仁为利执言
上六大君有命开国承家小人勿用?曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
君子尚义志在天下小人不然喜争生事惟利是视安可任重於平定日邪其为国生事无疑矣师至上六师道已终圣人以勿用小人为戒且曰大君之命盖大君必欲休息天下而芘其生民方其为天下除害小人并用有不得已焉者患难既平摩抚养爱之不暇宁忍使小人用事於此时以动揺天下之情也哉曰大君言仁德之大也坤衆为家国三隂为小人坎至四变有互巽体故二曰锡命上曰有命以正功云者大君体坤顺之德以安养天下为心不使小人任开国承家之责盖所以成天下万物之功且安养之功於是乎正曰正功云坤载物为功
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
比孰为吉五隂协辅一心顺从薄海内外罔不臣服比之吉也原筮谓何先王合天下之心以诚惟精神心术之间审而後动动必中理天下用是顺比元永贞所以守此元仁也元故无失德持以永行以贞天下之比其有穷已哉书曰慎厥身修思永迩可远在兹元永贞也原筮元永贞非刚中之主莫能行之盖刚中则诚动於内不以天下既比而怠於修德以害其比是以无咎不宁方来既比之效也周公相成王远服重译至不敢一日宁处惧後时也羣隂俱应若水行地不舍昼夜曰不宁方来後夫凶谓上上位卦外处衆隂之後曰後夫如书称纣独夫上之後时昧慢智不足以有见一夫之为耳蒙曰初筮比曰原筮诚在内曰初在外曰原比之为卦坎位於外原有再绎义於比而至诚审慎若此其有失乎比师之反一阳为复二为师三为谦四为豫五为比圣人既复其心而有以除天下害於师方且法天用谦大功建立初无满假自盈之心谦故豫豫故比然则比之功始於复用於师成於谦着於豫阳升至比而君臣之分大正君用刚臣用柔天子当阳权归於一以总揽万方於上而天下大比矣呜呼盛哉君天下者可不玩此而加勉矣夫
?曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
水行地上小大相比卒以归东功利及天下博矣先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其道也且比不独比其迹必将有以比其心而後天下常治不乱亲诸侯比其心也读蓼萧湛露之诗先王待诸侯何其勤哉先王得比道矣不然利泽何以及天下後世若此夫
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉?曰比之初六有他吉也
处坤顺下为有孚孚尚矣而比道尤贵孚天下未有不诚不信而可以比人且於人之比已其理必不久合也初六有孚在比先故无咎有孚盈缶终来有他吉谓诚信之德日充终必有应而应之不独四曰有他吉居比初来比者衆且在巳上者皆顺德君子是可以相与有为於比矣宜其吉四隂中虚为缶坎水坤土相承为有孚盈缶虽然易贵正应而比以有他吉谓何比自下比上以亲比为义且当天下大同时君子同心不专其应专其应则比道狭而不顺比初六以有他吉大有初九以无交害易之变也易变因时不失其正
六二比之自内贞吉?曰比之自内不自失也
二柔得中内比初以成其中顺曰比之自内夫君子恶夫昵比循私者若亲比有德忠以事上在君子为贞而道可行於君臣已奚失曰贞吉曰不自失比道自近始二比初四比五取内外近比义
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
三居坤隂中其应在上上坎险曰比之匪人荀乡曰与不善人居如入鲍鱼之肆久不闻其臭言不善足以移人知虑使流入邪恶也三以柔居刚位不得中识闇体顺所应在上而迹所近比皆非其人几何而不至丧身忘家也哉是可伤已坤隂为伤
六四外比之贞吉?曰外比于贤以从上也
四位居坤上率三隂从五五贤君四能率类从五是为贞显比之功自四成之语曰君子无适也无莫也义之与比况夫上有刚德之主从而事之功以立贞吉孰大焉六四德位俱隂在比得臣道顺贞用以贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉?曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比至九五其道大成五以一阳主衆隂刚中而贞且位居互艮上中正之道足以制羣隂而止之内之中国外之四夷莫不效顺是谓显比王用三驱失前禽邑人不诫吉圣人之仁德也古者天子蒐田讲三驱礼失前禽则违而去之者弗之取仁之至也圣人以中正比天下其道既显而荒逖之俗犹有不化圣人增修德政而已不胁以武力曰失前禽宁失之寛也失前禽正所以兼爱华夏之人成汤祝三面之网诸侯闻之相率以朝得比之吉邑人不诫谓内治着明不待诫令盖圣人躬行之德有以格之比至邑人不诫德足以洽其心矣何患乎天下不比吉其宜哉坎北方为兵坎隐伏坎弓矢为三驱上以隂在外为失前禽坤下为邑人坤顺为不诫读易至比九五知圣人缓於治外急於治内也九五以邑人不诫?吉中以治内之效也失前禽则遐裔犹有未宾附者抚之以寛而遂其生仁德益大合是二美?显比之吉圣人於天下既比後不肯邀功生事於夷狄不毛地也後世若汉武唐宗穷兵极武於显比失之然显比而用三驱之礼是圣人亦不以天下比而忘武备也吁孰谓天下未比而备可遽忘乎
上六比之无首凶?曰比之无首无所终也
禹会诸侯涂山防风氏以後至诛圣人度其怀险不悛必将为天下害诛之不疑也上六位坎险上比终已独失所附从是德不可以格化而必将至加兵故凶且上下小大相比在理为顺不顺何所容於天地间曰无首盖恃险而莫知亲其主云
【坎下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
?曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也小畜以隂畜阳六四居近臣位体巽顺至德总揽羣刚而上畜於君曰小畜亨健而巽卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣刚中志行谓四以巽顺承五九五刚中六四比而承之其志遂行健巽志行故亨密云不雨德泽未施也臣之诚意虽通於上而君德未孚若天气未应曰密云不雨自我西郊者何隂阳和则雨西郊隂位自我西郊言阳气不应也然则小畜何以尚往曰臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君心畜道斯成孟子曰畜君何尤畜君者好君也小畜贵往序卦曰物畜然後有礼小畜其必自礼始乎故夫君行礼而天下率由於礼所畜滋盛矣小畜巽在乾上巽居己巳乾上位也巽以入之畜乾之亢大畜艮在乾上艮居寅寅乾三位也艮以止之畜君子之进夫畜亢而使其君复於礼君子之忠也且小畜大畜二卦异者五位耳在小畜则以刚中受畜在大畜则以柔中言贤二卦之义盖人君体皇极之道而沈潜其刚高明其柔者也刚中以厉进德之诚故能受畜於其臣柔中以尽虚已之道故能畜贤以畜下惟贤人能用易之中而动无不当於理也隂居五阳中为密云互兑为西郊必曰我西郊云者我周之西郊也夫圣人之心岂不欲得君行志霈膏泽於天下哉得刚中之主然後圣人之志可行自我西郊圣人之难也
?曰风行天上小畜君子以懿文德
仲尼曰文王既没文不在兹乎内刚外顺为文德盖中之发见夫事业者也其道则无不顺於天人君子观象於小畜思有以格君心而正之曰懿文德疾夫已德不充不能格也文王能懿文德而其德浸以光大化可上行於君矣巽为风为化巽在乾上巽柔乾刚为文德以一隂畜五阳为懿羣阳之美尽在於是云噫君子畜君必先畜巳德惟文王之文为能行此吁以文王之德之美而终无益於纣岂以纣非刚中之主故欤吁为君而用心不刚虽有贤圣之佐莫可救药矣
初九复自道何其咎吉?曰复自道其义吉也
小畜自巽变初以巽隂变乾阳而上应於四受四畜而能反身以归道者也且居小畜初所复在道其行已操心必不悖於理是能自畜者也是可进为於小畜时矣故曰其义吉以隂复阳曰复自道
九二牵复吉?曰牵复在中亦不自失也
初自巽复乾二於是得处乾中曰牵复不比於初不失厥中以比应九五同德之君其道必行故吉记曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及成功一也二勉从初复得畜之中於巳无失曰亦不自失云
九三舆说辐夫妻反目?曰夫妻反目不能正室也九三刚过中且进不知止隂扼其行曰舆说辐乾健为金为圜为良马有舆辐象四履隂在前三以阳承四阳受畜於隂隂反制之失内外上下之序为夫妻反目互离为目巽多白眼为反目夫臣之畜君必先正身以正家而後畜道可行於吾室之不正是不能正身也规规然欲信其说於君上不能有行矣圣人於小畜九三示人臣自畜之道盖能畜已然後能畜君天人相通之理也小畜虽以四为主而凡居臣位者皆上畜义故六爻取义各不同
六四有孚血去惕出无咎?曰有孚惕出上合志也四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜盖情不通心不同道不合姑相与顺从於声音顔色间畜无益也惟臣孚於爱君君孚於从臣各以惠利天下为心则君受畜而不疑臣效忠而不忧君臣之心若出於一大安大荣何咎之有四以一隂处五阳中有臣德之一互体离巽顺而明用能有孚血去惕出言诚信之道行无复可忧事也盖四志合於五羣阳并从蔑有能伤者周公归相成王诗美之曰公孙硕肤赤舄几几正血去惕出象伏坎为血去互兑兑说为惕出夫履上位而身比於君君子归之且以畜君为己任伤者必至若周公之管蔡是也周公之德足以格於天而信於人是以成王终悟志以上合而伤之者去其道岂不盛大哉
九五有孚挛如富以其隣?曰有孚挛如不独富也君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚德上交於五而畜之羣阳罔不顺比刚贤协从则天下归心莫可解矣曰有孚挛如富以其邻且夫刚中之主而能受畜於臣不自矜伐惟善是从至诚之感所挛者大宜其富有天下卒能使天下同其富也阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位内刚外顺隂阳交济为有孚
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶?曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
居上而畜道大成利泽以敷曰既雨既处盖六四九五其位近比隂阳以和至上为既雨尚德载以德任重也妇贞厉守正而不敢忽也月几望君子征凶居此位当此时不可过也其周公还归事乎上九以刚在小畜上得君而泽加於民臣道至此足矣圣人特勉之曰尚德载惧其或慢於修德而不知积也曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭於礼不敢少越也盖上九居五阳先於臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣周公不敢宁上帝命尚德载也天命不易天难谌乃其坠命弗克经历妇贞厉也公孙硕肤月几望也周公肯越礼而行哉後世言臣道盛者必周公信矣巽木其?仁为德载长女为妇互兑在下兑纳丁为月几望
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
?曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
物畜然後有礼故受之以履以礼行世孰能害之曰履虎尾不咥人亨兑西方为虎乾刚在上兑柔承之以乾临兑柔为刚履说顺之性无所忤拂曰柔履刚柔履刚而上下之分定说而应乎乾谓至诚恭已以顺天道履至此而礼行矣礼行於上奸息於下为不咥人亨然则君子出而有临安可不慎所履乎刚中正履帝位而不疚谓何九五履乾正位曰刚中正中正者为能行礼九五刚健不息德同於天体大中至正之道以君临天下礼化既行天下乐推不厌曰履帝位而不疚尧舜事也尧安安允恭克让光被四表舜温恭?塞重华协帝奚其疚互体离离日为光明为不疚吁涉世之患为可愕也系辞曰吉凶悔吝生乎动吉一也而凶悔吝三之故君临天下者其可危为大盖人君以一身抚御海内内而奸宄外而夷狄乘间伺隙欲逞其志不知其几向使所履一不正而蹈於非礼则政令纪纲弛於上谗贼寇攘起於下若虎咥人不可制遏人君其慎夫咥穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾涉于春冰穆王周?君也能不忘蹈虎尾之忧以戒其臣下况不为穆王者哉宜周室卜世长久也
?曰上天下泽履君子以辨上下定民志
履莫大於礼礼莫大於分分明而天下不复有觊觎心曰辨上下定民志君子为此盖亦有政教法度存乎其间虽然行礼自身始乾天也君也其德则刚健而诚人君法乾之刚至诚行礼以化天下而又因天下之情以为之制不矫拂其常理是以天下说从民志以定履不取地而取泽泽气上通其性说不若上天下地之否盖礼必人情通说而後可久且泽水静止?民志之定云
初九素履往无咎?曰素履之往独行愿也
初以阳处卦下下无承之者而能为吾所当为不愆其素曰素履夫孝悌仁义忠信皆德之清明而履所宜常行者也素履既修往而?应德斯施矣故无咎且夫君子修身不以已在下位而辄废其行盖君子之志未尝一日不在天下操行虽独其设心则不遗於天下国家今日行於已皆异日施之人者曰独行愿兑下兑西方为素下无所履为独行
九二履道坦坦幽人贞吉?曰幽人贞吉中不自乱也履道者其心安二得中下履初九曰履道阳以一在下为道所履在道幽人之吉死生穷逹视之惟一曰坦坦夫能定者能应况天下固有不可易之正理营营於中曾何补哉二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互体离有明德而又得中二盖臣之能定者如是而後可任天下大事履六三亦以一隂而宗五阳而位不中正负凶德怀异心二适承之圣人故示大训使後世君子知所法尚而履夫道也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
柔为一卦主位乖中正德不足矣其欲以威力先天下者乎惟夫不中不正而负恃其才若眇之能视跛之能履是必以暴虐加天下天下亦将从而残之矣曰履虎尾咥人凶反正俱兑兑毁折为眇为跛互体离巽离为目巽为股虎踞必旋其尾履之咥人三位兑上为虎尾为咥人凶履虎尾一也卦以说应亨爻以不正凶得礼失礼之符也三本隂体居二刚上所履失正大哉夫子之训断然曰眇能视不足与有明跛能履不足与有行谓能视与无明同能履与无行同迹其凶暴之资方且为天下大害必不能有所建立於天下後世也武人为大君则以立志之刚用侥幸一时後世若西楚近似矣兑隂为武人以隂居五阳中其德不足其志则刚爻互离为大君为志上下俱阳为志刚夫以一隂总五阳所总者亦大矣惟履位不中德非其称是以致凶戒之哉
九四履虎尾愬愬终吉?曰愬愬终吉志行也
钦畏者後必吉钦畏则无失德而所履益修夫君子居上位战兢临履之心不须臾忘之则其道足以通君而庇民志行何疑履兑为履虎尾乾刚不息为愬愬辅五决隂为终吉为志行
九五夬履贞厉?曰夬履贞厉位正当也
九五刚中而正羣阳归之且以乾刚乘兑说有天下说从?夬决之道其可行矣夫因民心说从与之同去其害以正吾之所履宜无所可疵而其道光明也且圣人行礼必将正天下之悖礼者使不为天下百姓患此夬履之旨贞厉谓贞其德厉其志德贞志厉夬道乃成有为不可易也得乾中为位正当
上九视履考祥其旋元吉?曰元吉在上大有庆也稽天道以修人事是为视履洪范敬用五事视履之义旋归也反求诸已仁德斯大而天人共喜矣曰其旋元吉元吉吉之大者上九位在乾上兑说承之天应於上而人说於下宜其吉且视履圣人克己之学盖履卦至上德成位尊履道已成方且汲汲益视所履而思有不合於天者必将正心诚已而求致其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能至此哉上与三应三位互离中离目为视盖自视其德之明与否耳兑下兑说为祥
紫岩易传卷一
<经部,易类,紫岩易传>