钦定四库全书
周易口诀义卷一 唐 史徵 撰
上经一【乾至小畜】
周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之奇数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也
【乾下乾上】
乾元亨利贞
初九?龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见羣龙无首吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自强不息
潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日乾乾反复道也
或跃在渊进无咎也
飞龙在天大人造也
亢龙有悔盈不可久也
用九天德不可为首也
乾元亨利贞者乾天也天是体名乾是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰乾而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四德也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也於时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也於时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也於时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也於时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故乾凿度云水土二行兼智兼信是也初九?龙勿用者潜隐也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动於地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙德时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显着故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道德渐显为天下衆庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日乾乾夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日乾乾从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊高欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣德而登盛位为天下衆庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见羣龙无首吉者用总也此九阳之德也谓圣人用此九阳之德不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以乾称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假於详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自已盖是修德乾乾无时休息也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚氷至
象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血玄黄
象曰龙战于野其道穷也
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之德故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为德又复行其贞正故利有所往也先迷後得主利者夫隂之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以後得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是隂也今以隂就隂是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南隂类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舍其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚德载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为德包载万物象地之道广育也初六履霜坚氷至者初六隂气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一隂爻始生九月五隂始为霜降至于十一月乃至坚氷此明祸福之由积久乃显所以防萌杜渐慎终於始故文言云臣弑其君子弑其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三德直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯德尽地之善故不假积习而无不利施之於人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或从王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之德待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或从王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成於物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是隂位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也德既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以隂居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文德居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血玄黄者上六隂极似阳故称龙也隂既强盛则侵於阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也隂阳俱伤故有玄黄之色也阳色玄隂色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也乾吉在无首坤利在永贞
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
象曰云雷屯君子以经纶
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求於强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云隂也雷阳也隂阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九磐桓利居贞利建侯者磐桓是进退不安之貌也初九以刚阳之德处羣隂之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通磐桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得衆民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字者邅囘也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既远但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于後乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时隂先求阳弱者求强而六三既无正应往依於五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舍若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乘马班旋而不敢进今六二不从於初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应於二即是用心?狭所济不广处难以斯乃非大人弘博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居隂柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乘马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近说文云涟如泣垂下之貌也
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
上九击蒙不利为寇利御冠
象曰利用御寇上下顺也
蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之义处童蒙之时所愿获通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童蒙者谓五也我谓二也五处童蒙之时当求九二之明师也再三渎渎则不告者渎乱也蒙昧之人心多疑惑若明师与之决蒙须一理而说使其晓悟若其广说引谕至於繁多即蒙者渎乱乱即还同不告利贞者蒙而未晓心须养正乃通至圣之功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德者王氏云山下出泉未知所适蒙之象也君子处是时而未获通当须果决为行育养已德德立道成可以适蒙之险初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝者初六虽是暗昧而与九二相近即是亲比明师以去蒙暗蒙既显发即心无凝滞乃能利用刑罚罪人又能脱去罪人桎梏之象言其明於法律举事合宜凡刑罚之道不可常行鞭扑不可弛之家刑罚不可弛之国若用刑不已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝尔雅云杻谓之桎械谓之梏也九二包蒙吉纳妇吉子克家者凡言妇者配已成德九二刚阳之德而居中羣隂悉来物来归已而能纳之故曰包蒙吉也心既弘通不拒於物即配德者归焉故曰纳妇吉也刚而处中纳此匹配是能干济家事施之子孙而能克荷家事故曰子克家也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利者蒙之为体隂先求阳弱先求强六三是隂柔即是先求上九者也喻之人事是女先求於男也女以婉顺为德待礼而行今既先求於男故不可取也见金夫不有躬无攸利者金刚也上九刚夫而乃往就之是无闺阁之德故不可取之而无所利也六四困蒙吝者既不近明师无人显发其暗深可鄙也六五童蒙吉者柔而处尊不自任察但委付於二不劳已之聪明犹如童稚之人自可获吉如成王委用周公之义上九击蒙不利为寇利御寇者上九阳明之德处衆隂之上能于衆隂击去蒙暗故曰击蒙也衆隂亲托皆愿求安能为羣隂去除寇难则荷戴弥深若因人之隙便生苟且而以取之则衆隂叛矣故云不利为寇而利用御寇也
【乾下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九三雷于泥致宼至
象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也需有孚光亨贞吉者需待也乾健获进坎险在前畏而不进故称待也凡人待物必须有信信既立矣即道德亨通于正获吉故曰光亨贞吉也利涉大川者以信待物又以乾之刚健不患于险故可济涉大川不忧沉溺也象曰云上于天需君子以饮食宴乐者坎为云也乾天也云上于天待时降雨是需待之象也君子当其时待养而成故王氏云童蒙已发盛德光亨饮食宴乐其在兹乎初九需于郊利用恒无咎者尔雅云邑外谓之郊也初九去难既远虽不应于几速但可以处于郊境之外待时而已也利用恒无咎者既不逼于险难其所营为不失恒道故不?于咎也九二需于沙小有言终吉沙谓水之旁去难渐近既近于难不能不有责让之言以其刚健寛而处中待时而进虽有责让之言终保吉矣故曰小有言终吉也九三需于泥致寇至者九三已逼于难故称泥泥谓险难也致寇至者招也既逼险难即是招致寇害以相侵敌然而不为遽进犹有待焉故不为困惫六四需于血出自穴者血是隂阳相伤也六四以隂柔之质当刚健之路乾刚既进必见侵伤故曰需于血阳既强盛而前进力不能敌故以出于窟穴而避之故曰出自穴也九五需于酒食贞吉者人之所须以求贵位身既处于尊位而为天下所归即何更望求焉但施酒食畅其中情而已故曰需于酒食也然至饮食过节患所生焉故纣作靡靡之乐天下为之离叛必须饮食以宜而不失贞正之道可以获吉故曰贞吉也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉者上六需难既终不须出穴安于旧位故曰入于穴也速召也三人谓乾三阳也言难道既终三阳务进不待上六召唤而自来矣故曰有不速之客三人来也阳贵隂贱而上六既是隂柔又居无位之地三阳若来必须恭敬之而终获吉故曰敬之终吉
【坎下乾上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也
讼有孚窒惕中吉终凶者讼者喧竞之名乖争之义窒塞也惕惧也凡为讼之体必须信实被人止塞若能因此而怀惕惧於中途而止即获吉也若终竟相讼虽暂获胜而终必有凶故曰终凶也利见大人者大人能断枉直不失情理也不利涉大川者争讼之时人心乖异涉难济川必见谋害故周氏云与相争必被袭谋当见坠於深渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始者天自西转水乃东流二体相违故是讼也君子兴为必须谋虑其始若初始分明不相忤犯讼无由生也初六不永所事小有言终吉者争讼之体刚先犯弱初六既是隂柔不敢先讼九四九四先讼者也往就辩答道理分明不被稽留故不永所事谓不永长为争讼之事也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚者克胜也逋逃也九二体刚居隂好为争讼之事乃与九五相争也以下讼上以臣讼君势不可敌争讼如何得胜故不克讼也然讼既不胜祸患必至惧罪及身遂将逃窜窜归小邑可免灾也若其邑大人强君疑不息必被诛罚故曰三百户乃无眚也六三食旧德贞厉终吉或从王事无成者六三体柔弱顺从上九不敢有违所有旧日之恩德而不被黜夺故曰食旧德也然处两刚之间情不相得以贞自危故曰贞厉也体柔奉上不敢为先但须从上九之王事不敢先成故曰或从王事无成也九四不克讼复即命渝安贞吉者克胜也即就也复反也渝变也四体刚而讼初六初对答道理分明四既不胜於初六故曰不克讼也若因此不胜而能反就初六悔过自新即获安贞之吉故曰安贞吉也九五讼元吉者余皆不当尊位悉是争讼之人九五体尊履正即是断讼之主刚即无所滞溺中即心无偏曲处位以斯故获大吉故曰讼元吉也上九或锡之鞶带终朝三褫之者以刚处上是讼而得胜乃受鞶带之锡然则不义而富於我如浮云以讼受荣如何可保故终一朝间三被褫脱不足敬也因讼至锡非德而受故不足敬旦至食时为朝马云鞶带大带衣也
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
象曰地中有水师君子以容民畜衆
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
师贞丈人吉无咎者师者衆也军旅之名法长之义故陆绩云师为衆首法长而行是也以师为正故曰师贞丈人吉无咎者丈人谓严毅德长之人可以监临於衆故曰丈人也夫兴师征伐必须有功劳即无罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水师君子以容民畜衆者缘地能包水亦犹为师之主容纳於民也君子为衆之长当含小过不尚絶严容纳民人畜聚於衆也初六师出以律否臧凶者律法也否破败也臧有功也初六为师之首必须齐整师旅而不失法律者也若其失律违法虽见获功徒劳而已故否之与臧皆见凶也九二在师中吉无咎王三锡命者九二以刚德处中为君委任故曰在师中也既为君所任任大役重必须有功无功即凶故曰吉无咎也吉者有功之辞也王三锡命者以其能招万邦而有功故君王三度锡赐其命六三师或舆尸凶者六三体质柔弱而复乘刚又无应援若使之行师必见丧败故曰舆尸而归凶也六四师左次无咎者以隂得位而无其应无应即不可征伐也得位则可以自处也夫为帅衆而处必须量其便宜取其右背山陵前左水泽而次止之则无咎也又云左是偏将处之右是上将有主死之权也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶者以柔处尊不先威猛只是物来先犯者也犹如田之苗稼为禽所犯故用执之言语问其情诛亦无咎故曰田有禽利执言无咎六五体既柔弱不可自行攻伐故任用长子帅领师衆也若任之弟子则致舆尸之凶故庄氏云长子谓九二德长於人也弟子谓六三德劣於物也上六大君有命开国承家小人勿用者上六处师之极即是有功之人既有功劳即天子锡之爵命矣若其功大开国为诸侯若其功小使之承家为卿大夫也若山入有功但锡之金帛不可任之以位故勿用小人必乱邦也大君为天子亦喻大人有天命用之开国小人无命止於为盗
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
比吉原筮元永贞无咎者比是亲比之义与人亲比自然获吉故曰比吉也与人亲比必须寻其根源筮是问也审其情原方得大永贞是贞正之人与之亲比乃得无咎若遇奸邪之人则不能保其亲比之道不宁方来者比是寜乐之时亦犹人君有德不宁之方悉来归化焉後夫凶者比道宜速若处後而来被人疎隔所以凶也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯者子夏传云地得水而柔水得地而流是也先王以建万国亲诸侯者万方各据境域谓王者封建有功之臣也亲诸侯谓爵赏及亲友令助君之化也初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉者处比之初唯须以信待物先须以信始得免咎故曰有孚比之无咎初六既无偏应来者皆与相亲着信立诚盈溢于质素之器心无偏党应者非一故有他人而来终亦不相拒故有他吉六二比之自内贞吉者专应于五不能更比他人劣于初六故得当家内正之吉也六三比之匪人者匪非也处比之时虽近二四情不相得二四柔謟非已所亲故曰匪人谓非已亲比之人也六四外比之贞吉者本应在初初既远即亲于所近九五有德行可以亲比之故称贞吉也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉者处比之时居得尊位固当心无偏党来者比亲而乃独应于二显明亲比之道是用心?拘故曰显比也夫不能普及于物而乃亲于二亦如王用三驱田猎相似凡三驱之礼受来恶去故逆来趣已者舍之背己而走者射之故失前禽也然有中正之德不妄加之征伐所有背叛必须攻讨以其当邑之人不须防诫而得吉矣独亲邑人心不弘通非君上之道可以为君上之使故云上使中也上六比之无首凶者处比之终最在于外衆皆先至而相亲比已独在後违衆叛义所以凶也若禹会诸侯於涂山防风氏後至禹乃戮之此之谓也
【乾下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文德
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
小畜亨者畜谓止积制遏之名乾阳上进巽体柔顺阳气上升隂不能固所畜微劣故曰小畜以阳气得通故曰亨也密云不雨自我西郊者隂既微劣不能止畜于阳阳气上通虽复至盛密云而不能施降于雨但止在西邑之郊而已亦喻德薄位尊不能广其恩惠所化止于一隅也象曰风行天上小畜者风谕恩敎之义风既行于天上即是敎化不及于下故云小畜象也君子以懿文德者懿美也化既不行可以修美文德之行待时乃施也初九复自道何其咎吉者复反也处畜之初畜道未盛往之于四无所见阂犹似反归之家何虑咎害所以吉矣九二牵复吉牵挽相连也畜道未极犹可牵挽而进反复就五可以吉也九三舆说辐夫妻反目者夫小畜之道先通後畜至于九三畜道已成不可前进故舆败辐破难可以行故舆说辐也三是阳卦之极上是隂卦之极隂而制阳亦犹女之制夫室家不正反目相视故曰夫妻反目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕惧也血伤也九三前进四塞其路必被侵伤故称血也畏三侵害故惕惧也然则上九处物之极而恶于三乃得安其位不被侵伤遂得血去而畏惧总除也九五有孚挛如富以其邻者二欲上升而五不相拒也二牵于五五又挛二合信同体牵挛而行故曰有孚挛如也五处尊位富贵昌盛不独已有而与于隣隣谓二也上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶者上九虽是阳爻而统属隂卦以上九隂极而致九三之阳阳不得通故既雨也不被阳侵而安其位既处也以隂制阳是妇制其夫臣制其君正之危也故曰妇贞厉处隂卦之极积久方显其犹人之积尚道德可以运载于下故曰尚德载也隂之盛极如月近望以敌日也故曰月几望也处盛极之地不可以盈盈而求进必见侵伤故君子之行亦凶故曰君子征凶也
周易口诀义卷一