<经部,易类,文公易说>
钦定四库全书
文公易说卷五 宋 朱监 撰
下经
【艮下兑上】咸
问咸卦本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸之上六旋之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下与程传不同先生问所以不同何也铢曰此易中自有卦变耳先生曰须知程子说有不通处必着如卦变说方见得下落此等处当録出看【董铢録】
艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也故其心不快限即腰所在咸其胟自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉【吴必大録】
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸皆是感动之义之类问咸内卦艮艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也【沈僩録】
问咸之九四传云有感必有应凡有动皆为感所感复有应所应复为感【云云】如何先生曰凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨阳雨不成只管雨便感得一个阳出来阳不成只管阳阳已是应处又感得雨来是所感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人夜睡不成只管睡不起至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来一语一默皆是感应如中人之性半善半恶有善则有恶如古今天下有一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节唐贞观之治可谓甚盛矣至中间武后出来作坏一番自恁地嗒嗒低去至五代衰微极矣如国之纪纲国之人材举无一足恃一旦圣人勃兴转动一世天地为之豁开仁宗皇帝时一时天下称太平虽眼不曾见已自分明是太平然当时灾异亦数数有之至後来之变亦是感应之常势如此又问感应之理於学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得如精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这道理研精义理於内所以致用於外利用安身於外所以崇德於内横渠此处说得更好精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几句甚亲切正学者用功处【徐?録】
憧憧往来往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应耳【?渊録】
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之道也先生然之问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所以致人疑【一往一来感应之常理也自然如此】又问是憧憧於往来之间否曰亦非也这个只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理犹言助长正心与计?相似方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去时是往往後面来底是来如人耕种下种是往少间禾生是来问憧憧往来如霸者以私心感人便要人应自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无心而应周徧公溥无所私繋是如此否曰也是如此又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心又问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排都是枉了无益於事只顺其自然而已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每广坐中见有是这边人即加敬与语其他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人不知当日事势有难处者若论大势则九分九厘须还时节或其人见识之浅深力量之广狭病却在此若以此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若必欲人人面分上说一般话或虑其人不好它日或为吾患遂委曲牢笼此却是憧憧往来之心【沈僩録】
此以心感彼以心应其效如此之速感应神速理固如此但着一以字便有欲速之意所谓憧憧往来朋从尔思者正病此也【荅江默】
或问咸上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也荅云吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见有失故不得以悔吝言也
因说易咸感处伊川说得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至於憧憧则私意为主而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病於无公平之心万物之来少有私意杂焉则陷於所偏重【钱木之録】
【巽下震上】恒
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能恒也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈皆随时变易故可以为常也【杨道夫録】
问易传云恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也窃谓有不一定而随时变易者有一定而不可变易者【云云】曰他政是论物理之终始变易所以为恒而不穷处然所谓不易者亦须有变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体终是常然体之常所以为用之变用之变所以为体之常【刘砥録】
叔重说恒卦初六浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所谓守常而不能度势之意先生云未见其有不安之象只是欲深以常理求人耳【潘时举録】
问恒卦六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久於其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能常其德则无羞吝【董铢録】
【艮下乾上】遯
或问遯小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳未知此义如何荅云经文固无此例然以彖传推之则是指小人而言今当且依经而存传耳
问遯卦小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当为隂柔小人【如小往大来小过小畜之小】言君子能遯则亨小人则利於守正不可以浸长之故而侵迫於阳也此与程传遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同先生曰若如程传所言则於刚当位而应与时行也之下当云止而健隂进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言隂进而长则小指隂小之小可知况当遯去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通矣又问遯尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何先生曰程传作不可往谓不可去也言遯已後矣不可往往则危往既危不若不往之为无灾熹切以为不然遯而在後尾也既已危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六二亦有此德也说【吐活反】九四君子吉小人否【方九反○董铢録】
遯尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只得看它如何贤人君子有这般底多【?渊録】
问遯九三畜臣妾吉传曰系吝之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊远之则怨若专以私恩怀之未必不有悔吝而此爻以为吉何邪荅云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀之未为失正但?所以怀之者失其正耳
【乾下震上】大壮
问大壮本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用祭祀之属却都好问此正与见羣龙无首吉利永贞一般曰然却是变了故如此【杨道夫録】
先生云大壮利贞是利於正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过於正大【吕煇録】
此卦多说羊是兑之属季通曰这个是夹注底兑卦两画当一画【?渊録】
问大壮卦先生曰此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以阳居隂不极其刚而前遇二隂有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作易盖後面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳【董铢録】
问大壮上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉传以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉窃意不能退遂而无所利则是已艰困矣而又曰遇艰何也恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不已则吉如大畜九三利艰贞之艰说如何荅云当如大畜之例
【坤下离上】晋
问晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛矣而有卦德不知如何荅曰元亨利贞本非四德但为大亨而利於正之占耳乾卦之彖传文言乃借为四德在它卦尤不当以德论也
康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说它得这个物事【?渊録】
昼日是那上卦离也昼日为之是此意【同上】
问晋卦初六晋如摧如象也贞吉占辞先生曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福于其王母王母指六五以为享先妣之吉占何也先生曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼又问衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何先生曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳【董铢録】
晋六三如何见得为衆所信处既不中正衆方不信虽云信之亦安能悔亡曰当晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得衆故悔可亡【杨道夫録】
晋六三衆允悔亡传曰或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也窃谓世固有不义而得衆如齐之陈氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎
问晋卦六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何说道人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得太深圣人所说短伊川解得长久之云失得勿恤只是自家自作教是莫管它得失如云人?解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似【沈僩録】
失得勿恤此说失也不须问它得也不须问它自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉
先生看必大与庐陵问荅卷子内晋卦伐邑之说曰晋上九贞吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应於此独云於正道为吝也【吴必大録】
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐国则其用大矣【如高宗伐鬼方三年之类】维用伐邑则不可用之於大可知维用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至於过矣【杨道夫録】
【离下坤上】明夷
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻却似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能蜚但垂翼耳
?问商有三仁集注言三子之行不同而同出於至诚恻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见曰箕子比干都是一様心箕子偶然不冲着纣之怒自不杀他然他见比干恁地死若更死谏无益於国徒使人君有杀谏臣之名就他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也【徐?録】
问明夷卦先生曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而後肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不好说故某於此爻之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去故虽入於幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以照四国而不免後入于地则是始於伤人之明而终於自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也【董铢録】
明夷明而见伤者乃君子也上六是指暗主
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是它那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之【?渊録】
【离下巽上】家人
问家人卦乾刚也施於家则离兑离也【兑离也字疑】施於家则乱坤静也施於家则废震动也施於家则扰坎艮非所取义惟明而顺家之道也荅云穿凿得不好【荅林学蒙】
先生因吃茶罢曰物之甘者吃过必酸苦者吃过却甘茶本苦物吃过却甘问此理如何曰也是一个道理如始於忧勤终於逸乐理而後和盖礼本天下之至严行之各得其分则至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理
王假有家言到这里方只具得许多物事有妻有妾方始成个家【?渊録】
占法阳主贵隂主富【同上】
问家人卦王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有谓三德者则夙夜浚明於其家有六德者则亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也【董铢録】
【兑下离上】睽
睽皆言始异而终同之理【?渊録】
马是行底物初间行不得後来却行得大率睽之诸爻都如此多说先异而後同【?渊録】
明道言尝与元丰大臣其政此事胙来已尝论之然亦有未尽今详此事乃是圣贤之用义理之正非姑为权谲苟以济事於一时也盖伊川气象自与明道不同而其变化人材亦有此意【见外书胡氏所记】易传於睽之初爻亦有不絶小人之说足见此事自是正理当然非权谲之私也然亦须有明道如此广大规模和平气象而其诚心昭着足以感人然後有以尽其用耳【荅吕伯恭论渊源録】
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人乃能无咎【杨道夫録】
天合作而剃?也?文天作更而作而【?渊録】
宗如同人于宗之宗【同上】
载鬼一车等语所以差异者为它这般事是差异底事所以却把世闲差异底明之世闲自有这般差异底事【同上】
【艮下坎上】蹇
艮下坎上其卦为蹇蹇难也西南隂方平易之地东北阳方险阻之处当蹇之时利趋平易而不利走险阻又利见大人以济蹇而守正则吉故筮得此卦其占如此以彖传言之云易本义合如此【偶读谩记】
问蹇卦往蹇来誉先生曰来往二字唯程传言上进则为往不进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳【不往者守而不进故不进则为来】诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有济之理既是不往惟守於蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕大之功矣【董铢録】
蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道理大率阳卦多自隂来隂卦多自阳来震是坤第一画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾确定了它【?渊録】
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自上无之後人既如此呼唤即便有义可推【同上】
问蹇九五大蹇朋来传以其无刚阳之臣不足以济蹇窃谓自古患君之不刚明耳未有有其君而无其臣者也传又以李固王允周顗王导为言窃意当时正以无刚明之君故耳设使有之数子未必能有为也更乞指教荅云读易当看卦画时节不可以此论
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须屈羣策用羣力乃可济也或言蹇与困相似君子致命遂志与君子反身修德亦一般曰不然泽无水困是尽乾燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山下有水蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行故教以反身修德岂可与困为比只观泽无水困山下有水蹇两句便全然不同【沈僩録】
【坎下震上】解
先生举解卦云无所往其来复吉程传以为天下之已解而安平无事则当修复治道正纪纲明法度先代明王之治夫祸乱既平正合修治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当时用人参差如此者亦是气数舛逆【廖德明録】
六居三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这个小人乘君子之器底象故又於此发出这个道理来【?渊録】
问解卦九四解而拇朋至斯孚先生曰四与初皆不得正四能解其拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有闲所以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣【董铢録】
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向来钦夫书与林艾轩云圣人治易却则恁地此却似说得易了【?渊録】
【兑下艮上】损
易象自是一法如乾为龟则损益二卦皆说龟此类甚多【沈僩録】
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既济说 鬼方亦然不知如何【吕煇録】
陈埴说损益先生曰势自是如此有人主出来也只因这个势自住不得到这里方看做是如何惟是圣人能顺得这势尽得这道理以下人不能识得损益之宜便错了坏了也自是立不得因只是因这个损益也是损益这个【徐?録】
问损卦三阳皆能益隂而二上二爻则弗损益之初则曰酌损之何邪先生云这一爻难解只得用伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去那占时又自别消详有应处难豫为定说也
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同
酌损之在损之初下犹可以斟酌也【?渊録】
三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换得一隂来【同上】
三人行损一人一人行则得其友伊川就六爻上说得好【黄义刚録】
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大【?渊録】
【震下巽上】益
大抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过差者是之谓吉而有咎
或益之十朋之龟【句】弗克违【黄显子録】
王用享于帝吉是祭则受福底道理
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕躬【舒高録】中行与依见不得是指谁
利用迁国程昌?守寿春敌人来占得此爻迁来鼎州【後平杨么有功】
【乾下兑上】夬
或说夬卦云圣人於隂消阳长之时犹欲人戒谨恐惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐惧非是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至【沈僩録】
又如今书所喻过分不止之说亦区区所谕如仆所见却是自家所以自处者未能尽絶私意之累而於所以开导聦明者未尽其力尔故夬以五阳之盛而比一隂犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾後患而小却也【荅陈亮】
扬于庭孚号有厉若合开口处便虽有劒从自家头上落也须着说但使功罪各当是非显白於吾何慊
夬卦号字皆是作户羔反惟孚号只作去声读看来亦只当平声【沈僩録】
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有惊恐後有兵权未几果夜遇寇旋得洪帅
伊川改九三爻辞次序看来不必改
问夬卦九三壮于頄先生曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至於遇雨而为所濡湿虽为衆阳所愠然志在决隂必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温峤之於王敦是也
又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以决之者自有道耳
又问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如何先生曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决一隂君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆邪先生曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣【董铢録】
号【平声】取兑象
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感隂气多之物药中用商陆治水肿其子红
苋是马齿苋陆是章柳今用治水气者其物难乾中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这是说那微茫闲有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不着便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中则无咎不然则有咎
【巽下乾上】姤
问毋自欺是诚意自慊是意诚否小人闲居以下是形容自欺之情状心广体胖是形容自慊之意否荅曰然後段各发明前说但此处是个牢关今能致知知至而意斯诚矣验以日用闲诚意十分为善矣便自有一分不好底意思潜发以闲於其闲此意一发便由斜径以长这个却是实前面善意却是虚矣如见孺子入井救之是好意其闲便有些要誉底意思以杂之如荐好人是善意便有些要人德之意随後生来治恶人是好意便有些狠疾之意随後来前面好意都成虚了如姤卦上五爻皆阳下面只一隂生五阳便立不住了【余大雅録】
不是说隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来【?渊録】
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓【辅广録】欧公章疏言地震山石崩入于海熹谓正是羸豕孚蹢躅之义当极治时已自栽培得这般物事在这里了故直至如今【杨道夫録】
又不知此卦如何有鱼象或说离为鼈为蟹为蠃为蚌为龟鱼便在里面了不知是不是【此条未详】
这几卦多说那臀不可晓【?渊録】
包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君隂在下为民【同上】
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节【同上】
【坤下兑上】萃
陈光泽二子求字先生字萃曰仲亨云凡物积之厚则施之也广如水积得科子满便流又字革曰仲蔚云君子豹变其文蔚也变其志若里面变得是虎外面便有豹之文【黄义刚録】
大率人之精神萃於已祖考之精神萃於庙
顺天命说道理时髣髴如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣【?渊録】
孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同【同上】
问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚先生曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之德而後悔亡也又曰王假有庙是祖考精神聚於庙又为人必能聚己之精神然後可以至於庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也【董铢録】
【巽下坤上】升
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义先生曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六五贞吉升阶与萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣【董铢録】
亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊川说【?渊録】
张洽问王用亨于岐山云只是亨字古文无享字所谓亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞之元亨只一般圣人借此四字论乾之德然本非四件事也【潘时举録】
【坎下兑上】困
困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇卦剥卦否卦睽卦皆是不好卦只是剥则分明是剥所以分晓只是困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见又曰看易不当更去卦爻中寻求道理当如何处置这个只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为之若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶成两岐道理处置不得所以用占若是杀人放火此等事终不可为不成也去占又如做官赃汚邪僻由径求进不成也去占【沈僩録】
问臀困于株木如何先生云在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株木作初之正应不能庇他说如何先生云恐说臀字不去
问困于酒食本义作餍饫於所欲是如何先生云此是困於好底事在困之时有困於好事者有困於不好事者此爻是好爻当困时则为困於好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却发人不好底事思是因好物困也酒食餍饫亦是如此又问云中有庆也是如何先生云他下面有许多好事
问困二五皆利用祭祀是如何先生云他得中正又似取无应而心专一底意思
朱绂方来利用享祀先生曰以之事君则君应之以之事神则神应之【吕煇録】
朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是赤绂则可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔於理又似不通熹之精力只推得到这里【?渊録】
祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人祭之说【同上】
六三阳之隂上六隂之隂故将六三言之则上六为妻【巽下坎上】井
井是那掇不动底物事所以改邑不改井【?渊録】汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至略作一句亦未繘井羸其瓶是一句意至而止如绠未及井而瓶败言功不成也
程沙随以井卦有井谷射鲋虾蟆也遂说井有虾蟆之象木上有水井上前两足也五头也四眼也三与二身也初後两足也其穿凿一至於此熹尝谓之曰审如此则此卦当为虾蟆卦方可如何却谓之井卦【辅广録】
鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之【?渊録】九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理决不是说汲井【同上】
若非王明则无以收拾人才
收虽作去声读义只是收也
【离下兑上】革
郑少梅解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口
问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变之时必当谨审於其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好先生云然又云乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变了
问革二女志不相得与睽不同行有异否先生云意则一但变韵而叶之耳
革未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占说
问革与睽相类睽上火下泽则不相入此火在泽下有变革之理睽中女在前少女在後有相离之义而此以中女继少女故曰革
【巽下离上】鼎
刘砺解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利先生曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好却因颠倾出鼎中恶?之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也【沈僩録】
得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然【?渊録】
问鼎九三鼎耳革是如何先生云他与五不相应五是鼎耳鼎无耳动不得革是换变之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉
形剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身
六五金铉只为上巳当玉铉了却下取九二之应来当金铉盖推排到这里无去处了
文公易说卷五