道德真经注卷之三
山阳王弼注
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母#1，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
三十九章
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，
各以其一，致此清、宁、灵、生、贞。
天无以清将恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶，非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。
四十章
反者道之动，
高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰反者道之动也。
弱者道之用。
柔弱同通，不可穷极。
天下万物生於有，有生於无。
天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反於无也。
四十一章
上士闻道，勤而行之；
有志也。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：
建犹立也。
明道若昧，
光而不耀。
进道若退，
后其身而身先，外其身而身存。
夷道若颣，
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。
上德若谷，
不德其德，无所怀也。
太白若辱，
知其白，守其黑，大白然后乃得。
广德若不足，
广德不盈，廓然无形，不可满也。
建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
质真若渝，
质真者，不矜其真，故渝。
大方无隅，
方而不割，故无隅也。
大器晚成，
大器成，天下不持全别也。故必晚成也。
大音希声，
听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
大象无形，
有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。
人之所教，我亦教之，
我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之必自取其凶也，亦如我之教人勿违之也。
强梁者不得其死。吾将以为教父。
强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶？若云顺吾教之铃吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，
气无所不入，水无所不出於经。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章
名与身孰亲？
尚名好高，其身又疏。
身与货孰多？
贪货无厌，其身必少。
得与亡孰病？
得多利而亡其身，何者为病也？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
甚爱不与物通，多藏不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊；
随物而成，不为一象，故若缺也。
大盈若冲，其用不穷。
大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。
大直若屈，
随物而直，直不在一#2，故若屈也。
大巧若拙，
大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。
大辩若讷。
大辩因物而言，己无所造，故若讷也。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。
四十六章
天下有道，却走马以粪；
天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。
天下无道，戎马生於郊。
贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。
祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。
其出弥远，其知弥少。
无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。
是以圣人不行而知，不见而名，
得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。
四十八章
为学日益，
务欲进其所能，益其所习。
为道日损。
务欲反虚无也。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
有为则有所失，故无为乃无所不为也。
取天下常以无事，
动常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失统本也。
四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
动常因也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，
各因其用，则善不失也。
德善。
无弃人也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
各用聪明。
圣人皆孩之。
皆使和而无欲，如婴兄也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚於慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之。以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人，而立乎讼地则穷矣；力不出於人，而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五十章
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。
道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。
命并作爵。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。
生而不有，为而不恃，
为而不有。
长而不宰，是谓玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。
五十二章
天下有始，以为天下母。
善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。
既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。
母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。
终身不勤；
无事永逸，故终身不勤也。
开其兑，济其事，终身不救。
不问其原而济其事，故虽终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。
用其光，
显道以去民迷。
复归其明。
不明察也。
无遗身殃，是谓习常。
道之常也。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。
大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。
朝甚除，
朝，宫室也。除，絜好也。
田甚芜，仓甚虚。
朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。
凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。
五十四章
善建不拔，
固其根而后营其末，故不拔也。
善抱者不脱，
不贪於多，齐其所能，故不脱也。
子孙以祭祀不辍。
子孙传此道以祭祀，则不辍也。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；
以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。
修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，
彼皆然也。
以天下观天下。
以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。
五十五章
含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固，
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
精之至也。终日号而不嘎，
无争欲之心，故终日出声而不嘎也。
和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明，
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。
益生曰祥，
生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。
心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十六章
知者不言，
因自然也。
言者不知。
造事端也。
塞其兑，闭其门，挫其锐，
含守质也。
解其分，
除争原也。
和其光，
无所特显，则物无偏争也。
同其尘，
无所特贱，则物无偏耻也。
是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
可得而亲，则可得而疏也。
不可得而利，不可得而害；
可得而利，则可得而害也。
不可得而贵，不可得而贱，
可得而贵，则可得而贱也。
故为天下贵。
无物可以加之也。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国，则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。
人多技巧，奇物滋起；
民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。
法令滋彰，盗贼多有。
立正欲以息邪，而奇兵用。多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
言善治政者，无形无名，无事无正可举，闷闷然卒至於大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰其政察察#3也。殊类分析，民奸争竞，故曰其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。
言谁知善治之极乎，唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。
正复为奇，
以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。
善复为妖，
立善以和万物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。
是以圣人方而不割，
以方导物，舍去其邪。不以方割物，所谓大方无隅。
廉而不剧，
康，清康也。剧，伤也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康刿伤於物也。
直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所谓直若屈也。
光而不惧。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
道德真经注卷之三竟
#1德其母：此句疑作『则得其母』。
#2直不在一：『不』原作『下』，据张本改。
#3其政察察：『其政』二字原脱，据张本加。