大方广佛华严经纲要卷第十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
光明觉品第九
此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实徧故。前但佛名徧。此显身徧。四谛即实之权徧。此即权之实徧。五显验故。上二品言徧。众目未睹。今光示徧相故。六显总徧故。前但名谛别徧。今此一会。即徧法界。一一皆悉同时同处同众同说同徧故。七显圆徧故。前显差别。一切方能徧一切。今显无差别。一切即圆融徧一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云徧一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教於须弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动徧法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令众觉悟法之性相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即徧无边。而不坏本相。身智无二唯一无碍光明。涅盘云光明者名为智慧。又此身智二光不碍觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此故以为名。
尔时世尊从两足轮下。放百亿光明。
此下大文分二。初如来放光。次照此下光照分齐。今初。光从足下放者。表信四义。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三为行本故。四显信该果。已满足故。轮义亦然。言百亿光者。以徧法界所照之剎皆百亿故。
照此三千大千世界。百亿阎浮提。百佛弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿徧净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优钵罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。颇黎色世界。平等色世界。此诸菩萨各於佛所净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
若有见正觉 解脱离诸漏 不着一切世 彼非证道眼 若有知如来 体相无所有 修习得明了 此人疾作佛 能见此世界 其心不摇动 於佛身亦然 当成胜智者 若於佛及法 其心了平等 二念不现前 当践难思位 若见佛及身 平等而安住 无住无所入 当成难遇者 色受无有数 想行识亦然 若能如是知 当作大牟尼 世及出世见 一切皆超越 而能善知法 当成大光耀 若於一切智 发生回向心 见心无所生 当获大名称 众生无有生 亦复无有坏 若得如是智 当成无上道 一中解无量 无量中解一 了彼互生起 当成无所畏
此明光照分齐也。始从照一大千世界。此总标本会主剎。但举一娑婆之境。故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下。乃娑婆内属境。言照百亿四天下。乃先照人中。次云百亿菩萨受生。此言菩萨八相成道。谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天。乃照百亿三界诸世界。以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光。故先举所照本会。娑婆之境为本法界。后渐渐鳞次外遍。将本会徧显所照尽虚空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界。彼一一世界皆有百亿四天下等。以光所照处即此一会齐徧一切处。同时顿照顿徧。尽虚空界。将显无尽但言不顿彰。故下文节节而徧。节节各见。故云如於此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等。即前文殊等。所从来国及本所事佛。皆是前会新集十方海众。所来之处。故今佛光徧彼一一所来之土。故重举耳。初文殊说偈总显菩萨超情。后有十段。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目睹。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟入。言一切处文殊者。谓一一佛前皆有文殊。故云一切。
尔时光明过此世界。徧照东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊。坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中各有百亿阎浮提。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声而说颂言。
众生无智慧 爱刺所伤毒 为彼求菩提 诸佛法如是 普见於诸法 二边皆舍离 道成永不退 转此无等轮 不可思议劫 精进修诸行 为度诸众生 此是大仙力 导师降众魔 勇徤无能胜 光中演妙义 慈悲故如是 以彼智慧心 破诸烦恼障 一念见一切 此是佛神力 击于正法鼓 觉悟十方剎 咸令向菩提 自在力能尔 不怀无边境 而游诸亿剎 於有无所着 彼自在如佛 诸佛如虚空 究竟常清净 忆念生欢喜 彼诸愿具足 一一地狱中 经於无量劫 为度众生故 而能忍是苦 不惜於身命 常护诸佛法 无我心调柔 能得如来道
尔时光明过十世界。徧照东方百世界。南西北方四维上下亦复如是。彼诸世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
佛了法如幻 通达无障碍 心净离众着 调伏诸群生 或有见初生 妙色如金山 住是最后身 永作人中月 或见经行时 具无量功德 念慧皆善巧 丈夫师子步 或见绀青目 观察於十方 有时现戏笑 为顺众生欲 或见师子吼 殊胜无比身 示现最后生 所说无非实 或有见出家 解脱一切缚 修治诸佛行 常乐观寂灭 或见坐道场 觉知一切法 到功德彼岸 痴暗烦恼尽 或见胜丈夫 具足大悲心 转於妙法轮 度无量众生 或见师子吼 威光最殊特 超一切世间 神通力无等 或见心寂静 如世灯永灭 种种现神通 十力能如是
尔时光明过百世界。徧照东方千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
佛於甚深法 通达无与等 众生不能了 次第为开示 我性未曾有 我所亦空寂 云何诸如来 而得有其身 解脱明行者 无数无等伦 世间诸因量 求过不可得 佛非世间蕴 界处生死法 数法不能成 故号人师子 其性本空寂 内外俱解脱 离一切妄念 无等法如是 体性常不动 无我无来去 而能寤世间 无边悉调伏 常乐观寂灭 一相无有二 其心不增减 现无量神力 不作诸众生 业报因缘行 而能了无碍 善逝法如是 种种诸众生 流转於十方 如来不分别 度脱无边类 诸佛真金色 非有徧诸有 随众生心乐 为说寂灭法
尔时光明过千世界。徧照东方十千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
发此大悲心 救护诸众生 永出人天众 如是业应作 意常信乐佛 其心不退转 亲近诸如来 如是业应作 志乐佛功德 其心永不退 住於清凉慧 如是业应作 一切威仪中 常念佛功德 昼夜无暂断 如是业应作 观无边三世 学彼佛功德 常无厌倦心 如是业应作 观身如实相 一切皆寂灭 离我无我着 如是业应作 等观众生心 不起诸分别 入於真实境 如是业应作 悉举无边界 普饮一切海 神通大智力 如是业应作 思惟诸国土 色与非色相 一切悉能知 如是业应作 十方国土尘 一尘为一佛 悉能知其数 如是业应作
尔时光明过十千世界。徧照东方百千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
若以威德色种族 而见人中调御师 是为病眼颠倒见 彼不能知最胜法 如来色形诸相等 一切世间莫能测 亿那由劫共思量 色相威德转无边 如来非以相为体 但是无相寂灭法 身相威仪悉具足 世间随乐皆得见 佛法微妙难可量 一切言说莫能及 非是和合非不合 体性寂灭无诸相 佛身无生超戏论 非是蕴聚差别法 得自在力决定见 所行无畏离言道 身心悉平等 内外皆解脱 永劫住正念 无着无所系 意净光明者 所行无染着 智眼靡不周 广大利众生 一身为无量 无量复为一 了知诸世间 现形徧一切 此身无所从 亦无所积集 众生分别故 见佛种种身 心分别世间 是心无所有 如来知此法 如是见佛身
尔时光明过百千世界。徧照东方百万世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
如来最自在 超世无所依 具一切功德 度脱於诸有 无染无所着 无想无依止 体性不可量 见者咸称叹 光明徧清净 尘累悉蠲涤 不动离二边 此是如来智 若有见如来 身心离分别 则於一切法 永出诸凝滞 一切世间中 处处转法轮 无性无所转 导师方便说 於法无疑惑 永绝诸戏论 不生分别心 是念佛菩提 了知差别法 不着於言说 无有一与多 是名随佛教 多中无一性 一亦无有多 如是二俱舍 普入佛功德 众生及国土 一切皆寂灭 无依无分别 能入佛菩提 众生及国土 一异不可得 如是善观察 名知佛法义
尔时光明过百万世界。徧照东方一亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
智慧无等法无边 超诸有海到彼岸 寿量光明悉无比 此功德者方便力 所有佛法皆明了 常观三世无厌倦 虽缘境界不分别 此难思者方便力 乐观众生无生想 普见诸趣无趣想 恒住禅寂不系心 此无碍慧方便力 善巧通达一切法 正念勤修涅盘道 乐於解脱离不平 此寂灭人方便力 有能劝向佛菩提 趣如法界一切智 善化众生入於谛 此住佛心方便力 佛所说法皆随入 广大智慧无所碍 一切处行悉已臻 此自在修方便力 恒住涅盘如虚空 随心化现靡不周 此依无相而为相 到难到者方便力 昼夜日月及年劫 世界始终成坏相 如是忆念悉了知 此时数智方便力 一切众生有生灭 色与非色想非想 所有名字悉了知 此住难思方便力 过去现在未来世 所有言说皆能了 而知三世悉平等 此无比解方便力
尔时光明过一亿世界。徧照东方十亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 众生流转爱欲海 无明网覆大忧迫 至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行 世间放逸着五欲 不实分别受众苦 奉行佛教常摄心 誓度於斯是其行 众生着我入生死 求其边际不可得 普事如来获妙法 为彼宣说是其行 众生无怙病所缠 常沦恶趣起三毒 大火猛焰恒烧热 净心度彼是其行 众生迷惑失正道 常行邪径入暗宅 为彼大然正法灯 永作照明是其行 众生漂溺诸有海 忧难无涯不可处 为彼兴造大法船 皆令得度是其行 众生无知不见本 迷惑痴狂险难中 佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行 见诸众生在险道 老病死苦常逼迫 修诸方便无限量 誓当悉度是其行 闻法信解无疑惑 了性空寂不惊怖 随形六道徧十方 普教群迷是其行
尔时光明过十亿世界。徧照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
一念普观无量劫 无去无来亦无住 如是了知三世事 超诸方便成十力 十方无比善名称 永离诸难常欢喜 普诣一切国土中 广为宣扬如是说 为利众生供养佛 如其意获相似果 於一切法悉顺知 徧十方中现神力 从初供佛意柔忍 入深禅定观法性 普劝众生发道心 以此速成无上果 十方求法情无异 为修功德令满足 有无二相悉灭除 此人於佛为真见 普往十方诸国土 广说妙法兴义利 住於实际不动摇 此人功德同於佛 如来所转妙法轮 一切皆是菩提分 若能闻已悟法性 如是之人常见佛 不见十力空如幻 虽见非见如盲睹 分别取相不见佛 毕竟离着乃能见 众生随业种种别 十方内外难尽见 佛身无碍徧十方 不可尽见亦如是 譬如空中无量剎 无来无去徧十方 生成灭坏无所依 佛徧虚空亦如是
此下光明所照所徧之世界。皆有文殊说偈。述光中法界之理事。初就本会。偈中总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事。令众目睹。文殊说偈智光赞述事理。令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土。文殊说偈通显菩提因果。次照百世界。显八相菩提。次照千世界。显菩提体性。次照十千世界显菩提之相。次照百千世界显答威德。次有四节。答法性德。次照百万世界。总显内外包摄德。次照一亿世界显方便干能德。次照十亿世界显大悲救摄德。次照百亿世界显因果圆徧德。意显无尽。故无结束。
上第二会从修因契果生解分初。如来名号品初新集菩萨有念请四十问。初有十问总问所依果。次引例有三十句问。初十句问因。次二十句问果。今前三品佛放光现相及文殊言说。通答前十句果问。为生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因问。从问明品起。至后四十卷十定品下住处品止。於中未信者令信。说十信。即次三品。二已信者令解。说十住。此在第十六经升须弥山顶。三已解者令行。说十行。此在第十九经升夜摩天宫。四已行者令起愿。说十回向。此在第二十二经升兜率天宫。五已起愿者令证入。说十地。此在第三十四经十地品。六已证入者令等佛。说等觉。此在第四十经十定品至住处品。
此下有二十三品经。通答前念请十句因问。
菩萨问明品第十
尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣。恶趣诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以偈答曰。
仁今问是义 为晓悟群蒙 我如其性答 惟仁应谛听 诸法无作用 亦无有体性 是故彼一切 各各不相知 譬如河中水 湍流竞奔逝 各各不相知 诸法亦如是 亦如大火聚 猛焰同时发 各各不相知 诸法亦如是 又如长风起 遇物咸鼓扇 各各不相知 诸法亦如是 又如众地界 展转因依住 各各不相知 诸法亦如是 眼耳鼻舌身 心意诸情根 以此常流转 而无能转者 法性本无生 示现而有生 是中无能现 亦无所现物 眼耳鼻舌身 心意诸情根 一切空无性 妄心分别有 如理而观察 一切皆无性 法眼不思议 此见非颠倒 若实若不实 若妄若非妄 世间出世间 但有假言说
尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。於如是诸众生中。为现其身教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰。
此是乐寂灭 多闻者境界 我为仁宣说 仁今应谛受 分别观内身 此中谁是我 若能如是解 彼达我有无 此身假安立 住处无方所 谛了是身者 於中无所着 於身善观察 一切皆明见 知法皆虚妄 不起心分别 寿命因谁起 复因谁退灭 犹如旋火轮 初后不可知 智者能观察 一切有无常 诸法空无我 永离一切相 众报随业生 如梦不真实 念念常灭坏 如前后亦尔 世间所见法 但以心为主 随解取众相 颠倒不如实 世间所言论 一切是分别 未曾有一法 得入於法性 能缘所缘力 种种法出生 速灭不暂停 念念悉如是
尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时宝首菩萨以颂答曰。
随其所行业 如是果报生 作者无所有 诸佛之所说 譬如净明镜 随其所对质 现像各不同 业性亦如是 亦如田种子 各各不相知 自然能出生 业性亦如是 又如巧幻师 在彼四衢道 示现众色相 业性亦如是 如机关木人 能出种种声 彼无我非我 业性亦如是 亦如众鸟类 从[谷-禾+卵]而得出 音声各不同 业性亦如是 譬如胎藏中 诸根悉成就 体相无来处 业性亦如是 又如在地狱 种种诸苦事 彼悉无所从 业性亦如是 譬如转轮王 成就胜七宝 来处不可得 业性亦如是 又如诸世界 大火所烧然 此火无来处 业性亦如是
尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量剎。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。
佛子所问义 甚深难可了 智者能知此 常乐佛功德 譬如地性一 众生各别住 地无一异念 诸佛法如是 亦如火性一 能烧一切物 火焰无分别 诸佛法如是 亦如大海一 波涛千万异 水无种种殊 诸佛法如是 亦如风性一 能吹一切物 风无一异念 诸佛法如是 亦如大云雷 普雨一切地 雨滴无差别 诸佛法如是 亦如地界一 能生种种芽 非地有殊异 诸佛法如是 如日无云曀 普照於十方 光明无异性 诸佛法如是 亦如空中月 世间靡不见 非月往其处 诸佛法如是 譬如大梵王 应现满三千 其身无别异 诸佛法如是
尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛於彼其心平等。无异思惟。时目首菩萨以颂答曰。
譬如大地一 随种各生芽 於彼无怨亲 佛福田亦然 又如水一味 因器有差别 佛福田亦然 众生心故异 亦如巧幻师 能令众欢喜 佛福田如是 令众生敬悦 如有才智王 能令大众喜 佛福田如是 令众悉安乐 譬如净明镜 随色而现像 佛福田如是 随心获众报 如阿揭陀药 能疗一切毒 佛福田如是 灭诸烦恼患 亦如日出时 照耀於世间 佛福田如是 灭除诸黑暗 亦如净满月 普照於大地 佛福田亦然 一切处平等 譬如毗蓝风 普震於大地 佛福田如是 动三有众生 譬如大火起 能烧一切物 佛福田如是 烧一切有为
尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教於诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 我今如实答 或有速解脱 或有难出离 若欲求除灭 无量诸过恶 当於佛法中 勇猛常精进 譬如微少火 樵湿速令灭 於佛教法中 懈怠者亦然 如钻燧求火 未出而数息 火势随止灭 懈怠者亦然 如人持日珠 不以物承影 火终不可得 懈怠者亦然 譬如赫日照 孩稚闭其目 怪言何不睹 懈怠者亦然 如人无手足 欲以芒草箭 徧射破大地 懈怠者亦然 如以一毛端 而取大海水 欲令尽乾竭 懈怠者亦然 又如劫火起 欲以少水灭 於佛教法中 懈怠者亦然 如有见虚空 端居不摇动 而言普腾蹑 懈怠者亦然
尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 所问如实义 非但以多闻 能入如来法 如人水所漂 惧溺而渴死 於法不修行 多闻亦如是 如人设美膳 自饿而不食 於法不修行 多闻亦如是 如人善方药 自疾不能救 於法不修行 多闻亦如是 如人数他宝 自无半钱分 於法不修行 多闻亦如是 如有生王宫 而受馁与寒 於法不修行 多闻亦如是 如聋奏音乐 悦彼不自闻 於法不修行 多闻亦如是 如盲缋众像 示彼不自见 於法不修行 多闻亦如是 譬如海船师 而於海中死 於法不修行 多闻亦如是 如在四衢道 广说众好事 内自无实德 不行亦如是
尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。於佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有 能知众生心 如仁所问义 谛听我今说 过去未来世 现在诸导师 无有说一法 而得於道者 佛知众生心 性分各不同 随其所应度 如是而说法 悭者为赞施 毁禁者赞戒 多瞋为赞忍 好懈赞精进 乱意赞禅定 愚痴赞智慧 不仁赞慈愍 好害赞大悲 忧戚者赞喜 曲心赞叹舍 如是次第修 渐具诸佛法 如先立基堵 而后造宫室 施戒亦复然 菩萨众行本 譬如建城郭 为护诸人众 忍进亦如是 防护诸菩萨 譬如大力王 率土咸戴仰 定慧亦如是 菩萨所依赖 亦如转轮王 能与一切乐 四等亦如是 与诸菩萨乐
尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔 法王唯一法 一切无碍人 一道出生死 一切诸佛身 唯是一法身 一心一智慧 力无畏亦然 如本趣菩提 所有回向心 得如是剎土 众会及说法 一切诸佛剎 庄严悉圆满 随众生行异 如是见不同 佛剎与佛身 众会及言说 如是诸佛法 众生莫能见 其心已清净 诸愿皆具足 如是明达人 於此乃能睹 随众生心乐 及以业果力 如是见差别 此佛威神故 佛剎无分别 无憎无有爱 但随众生心 如是见有殊 以是於世界 所见各差别 非一切如来 大仙之过咎 一切诸世界 所应受化者 常见人中雄 诸佛法如是
尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。
如来深境界 其量等虚空 一切众生入 而实无所入 如来深境界 所有胜妙因 亿劫常宣说 亦复不能尽 随其心智慧 诱进咸令益 如是度众生 诸佛之境界 世间诸国土 一切皆随入 智身无有色 非彼所能见 诸佛智自在 三世无所碍 如是慧境界 平等如虚空 法界众生界 究竟无差别 一切悉了知 此是如来境 一切世界中 所有诸音声 佛智皆随了 亦无有分别 非识所能识 亦非心境界 其性本清净 开示诸群生 非业非烦恼 无物无住处 无照无所行 平等行世间 一切众生心 普在三世中 如来於一念 一切悉明达
此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理征诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破暗。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。
一问觉首明缘起甚深。二问财首明教化甚深。三问宝首明业果甚深。四问德首明说法甚深。五问目首明福田甚深。六问勤首明正教甚深。七问法首明正行甚深。八问智首明正助甚深。九问贤首明一道甚深。十问文殊明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境是所信故。约初发心次第。信居其首。约所信终极最居其后。亦明十心不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首为慧心。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行不得退故。宝首即戒心。三聚无缺如宝珠故。业果甚深戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深是所护故。目首即愿心。福田等一由愿异故。目能将身如愿导行故。贤首即回向心。以归一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圆融十法各兼多义。疏有详释。恐繁不录。上列十甚深。即经文如次。
尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别。以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中。所有众生法差别乃至国土果差别。悉以佛神力故分明显现。南西北方四维上下亦复如是。
此现事结通。於中先现事。后结通。今初。因何而现。上来十首法光开晓众生身心故。佛力暂现。示相而答。令其目验而欣厌故。
补义曰。谛观经文结通云。此娑婆世界中一切众生所有法差别等。乃至以佛神力悉皆明现。又云不可说尽法界虚空界一切世界中所有差别。悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生。及种种差别之事相。皆因佛光所照。一一明见。故今九首菩萨。即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者。乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者。乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别。故须修行者有种种差别之行。以明对治。对治行终。各於差别中证佛境界为差别果。是故发解之初。先要明此差别之相。一一解了。以成理观。故此一品以为信首。有深旨也。若但就此一问便了。又何关於通途大旨耶。经文长远。学者幸明记此。幸勿迷宗。
菩萨问明品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十三